思想政治教育規(guī)律篇1
[關(guān)鍵詞]思想政治教育；規(guī)律；探析
[作者簡(jiǎn)介]廖良初，湖南理工學(xué)院社科部教授，湖南岳陽(yáng)414006
[中圖分類號(hào)]D261.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)07-0041-03
今年是中國(guó)共產(chǎn)黨誕生90周年。90年來(lái)，我黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)以及改革開放的實(shí)踐中，十分重視對(duì)廣大黨員、干部和群眾進(jìn)行思想政治教育，積累了極為豐富的經(jīng)驗(yàn)，摸索出了一套完整的規(guī)律。對(duì)黨的思想政治教育的規(guī)律性進(jìn)行分析、梳理和總結(jié)，將利于推動(dòng)黨的思想政治教育工作向前發(fā)展。
一、教育的重點(diǎn)與黨的中心任務(wù)相一致規(guī)律
思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。黨的思想政治教育是黨的事業(yè)的一個(gè)重要組成部分，是黨在一定時(shí)期的整個(gè)工作系統(tǒng)中的一個(gè)方面。黨的思想政治教育的內(nèi)容、方向和重點(diǎn)與黨的基本路線和中心任務(wù)是相一致的。黨在每個(gè)歷史時(shí)期都有自己的中心任務(wù)或工作重點(diǎn)，這一重點(diǎn)在黨的路線、方針、政策上表現(xiàn)最為突出，黨在每一歷史時(shí)期的思想政治教育工作的重點(diǎn)主要的就是進(jìn)行黨的路線、方針、政策的教育，從而與黨的中心任務(wù)相配合。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，黨的中心任務(wù)是進(jìn)行革命、奪取政權(quán)，它要求黨的思想政治教育要圍繞革命斗爭(zhēng)來(lái)進(jìn)行。在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的新時(shí)期，黨的思想政治教育也就必須要圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心來(lái)開展。
正因如此，黨的思想政治教育的成敗，與黨的基本路線和中心任務(wù)的確定和實(shí)行狀況密切聯(lián)系。一般來(lái)說(shuō)，當(dāng)黨的基本路線正確、中心任務(wù)明確的時(shí)期，黨的思想政治教育也就奠定了成功的基礎(chǔ)。而當(dāng)黨的基本路線和中心任務(wù)的確定出現(xiàn)較大偏差的時(shí)候，思想政治教育也就隨之出現(xiàn)偏差，而且往往是不成功的。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，曾經(jīng)有過(guò)幾次錯(cuò)誤路線占統(tǒng)治地位的時(shí)期，在建國(guó)以后有過(guò)“”的時(shí)期。在這樣的時(shí)期，黨的思想政治教育在工作上出現(xiàn)重大失誤，對(duì)于整個(gè)黨的事業(yè)產(chǎn)生了不利影響。這就是由黨的思想政治教育的重點(diǎn)與黨的中心任務(wù)相一致的規(guī)律決定的。
但是，這一規(guī)律并不是單一的抽象的規(guī)律，而是一個(gè)具有豐富內(nèi)涵的規(guī)律。在這一規(guī)律中包含著對(duì)一些比較復(fù)雜的歷史情形的正確理解和解釋。按照這一規(guī)律，我們對(duì)黨的思想政治教育的實(shí)際效果不能加以絕對(duì)化。事實(shí)說(shuō)明，在黨的基本路線正確而且中心任務(wù)明確的情況下，黨的思想政治教育也不一定就會(huì)自然地成功。只能說(shuō)正確的基本路線和中心任務(wù)的正確把握能夠保證思想政治教育方向上和核心內(nèi)容上的正確，為思想政治教育的成功提供基本的條件和可能，至于思想政治教育重點(diǎn)的把握方面以及實(shí)際工作中的效果方面，還要受多重因素的制約和影響。例如，對(duì)于黨的思想政治教育的方式、方法的使用問(wèn)題，對(duì)于黨的思想政治教育地位和作用的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，在很大程度上都會(huì)影響到思想政治教育的效果。如果思想政治教育使用的方法不當(dāng)，如果不重視黨的思想政治教育，那么即使黨的基本路線是正確的，中心任務(wù)很明確，也不可能十分圓滿地做好思想政治教育工作。
二、教育的廣泛性和重點(diǎn)性相統(tǒng)一規(guī)律
就內(nèi)容來(lái)分析，黨的思想政治教育可以概括為三個(gè)方面：一是日常生活中的思想教育；二是黨的路線、方針、政策教育；三是馬克思主義理論教育。這三個(gè)方面的內(nèi)容相互聯(lián)系，但又各有特點(diǎn)，各有不同。
日常生活中的思想教育是黨的思想政治教育的一部分。它最具廣泛性，它在社會(huì)的不同領(lǐng)域和層次上大量存在。它的內(nèi)容通常是屬于日常生活中隨時(shí)隨地出現(xiàn)又隨時(shí)隨地可能消失和解決的。比如鄰里關(guān)系，日常生活中人際關(guān)系的調(diào)整等。這些問(wèn)題盡管就它們每件事情來(lái)說(shuō)，更為具體和不穩(wěn)定，但就其整體內(nèi)容來(lái)說(shuō)，就其整體內(nèi)容在社會(huì)教育領(lǐng)域中的地位和作用來(lái)說(shuō)，則是基本穩(wěn)定的，不論什么時(shí)期，這些在日常生活中存在的思想教育總是存在著的，而且可以與黨在不同時(shí)期的路線、方針、政策相共容。這一部分內(nèi)容的政治性可能不強(qiáng)、層次不高，但卻是日常生活中大量地存在和經(jīng)常不斷地出現(xiàn)的，而且這部分工作的好壞對(duì)于其后兩個(gè)層次的思想政治教育有著較大的影響。
黨的路線、方針、政策教育是黨的思想政治教育的中心和主體。黨的路線、方針、政策在內(nèi)容上與馬克思主義基本理論相比更為具體和實(shí)際一些，而且它更具有變動(dòng)性。當(dāng)然在內(nèi)容上也要具體分析，黨的路線、方針、政策這幾方面和環(huán)節(jié)在層次和穩(wěn)定性上又有所不同。其中黨的基本路線最為穩(wěn)定，它一旦確立，就在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)不改變，因此關(guān)于這一基本路線的教育要保持穩(wěn)定性。相比之下，黨的方針和政策是在黨的基本路線的指引下針對(duì)一些更為具體和實(shí)際情況而制定的，因此在內(nèi)容上更為具體和實(shí)際，而且也隨著實(shí)際情況的變換而有所變化。
馬克思主義理論教育是對(duì)廣大黨員、干部和群眾進(jìn)行馬克思主義基本原理的宣傳教育。這種教育是黨的思想政治教育的理論基礎(chǔ)，它在層次上最為抽象、最為穩(wěn)定，在不同的歷史時(shí)期，面臨著不同的任務(wù)時(shí)，都需要人們學(xué)習(xí)馬克思主義基本理論。
在黨的思想政治教育的三個(gè)組成部分中，黨的路線、方針、政策的宣傳教育具有重點(diǎn)性，其目的是使人民在思想政治上積極配合黨的中心任務(wù)，為貫徹和實(shí)現(xiàn)黨在這一時(shí)期的基本路線，為完成黨在該時(shí)期中心任務(wù)而努力奮斗。馬克思主義理論的宣傳教育具有基礎(chǔ)性。日常生活中的思想教育具有廣泛性，在黨的思想政治教育中起作補(bǔ)充作用。
三、理論研究與實(shí)踐運(yùn)用相推動(dòng)規(guī)律
建黨90年來(lái)的實(shí)踐證明，黨的思想政治教育是實(shí)踐走在前頭，理論研究相對(duì)落后。這種不平衡性的突出表現(xiàn)是：當(dāng)黨的思想政治教育在幾十年革命實(shí)踐中積累的豐富的經(jīng)驗(yàn)并形成完整的工作體系時(shí)，而思想政治教育這個(gè)概念卻還未出現(xiàn)。從嚴(yán)格的意義上講，黨的思想政治教育這個(gè)概念是在解放后才出現(xiàn)的，而且把它作為一門科學(xué)建立起來(lái)，則是改革開放以來(lái)的事情。之所以如此，是因?yàn)樵陂L(zhǎng)期的革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，形勢(shì)和任務(wù)都十分緊急，思想政治教育工作者集中力量從事著實(shí)際的思想政治教育工作。盡管他們積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，盡管他們中也有的人進(jìn)行了一定程度的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，但由于形勢(shì)緊張，也由于當(dāng)時(shí)一些思想政治教育者的知識(shí)水平的限制，總的來(lái)說(shuō)，思想政治教育的理論建設(shè)和科學(xué)化建設(shè)還沒(méi)有真正的展開。
正因?yàn)槿绱?，我們就看到了這樣一種現(xiàn)象，即
思想政治教育在實(shí)踐上不斷成功的時(shí)期，理論的總結(jié)往往來(lái)得很慢，而且成果不大；而在實(shí)踐上處于困難狀態(tài)時(shí)，理論的研究則可能大踏步地前進(jìn)。比如改革開放之初，在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的過(guò)程中的情況就是這樣。在這樣的情形下，一方面我們要積極探索思想政治教育的新路子，爭(zhēng)取早日使其走出低谷；另一方面，要利用現(xiàn)在理論研究不斷展開的優(yōu)勢(shì)，大力加強(qiáng)思想政治教育的研究，從不同的方面，從不同的學(xué)科上，進(jìn)行科學(xué)的研究和學(xué)科建設(shè)，在思想政治教育的科學(xué)化上把思想政治教育向前推進(jìn)一大步。因此，根據(jù)這一規(guī)律，我們不應(yīng)該因?yàn)榭吹剿枷胝谓逃趯?shí)踐中的困境就把目前的思想政治教育狀況看得一塌糊涂，而應(yīng)該在看到思想政治教育在實(shí)踐中的暫時(shí)困難的同時(shí)，還要看到它在理論研究和理論建設(shè)上的重大進(jìn)步。
四、教育的成熟與黨的成熟相伴隨規(guī)律
思想政治教育成熟與黨的成熟密切聯(lián)系著，黨的成熟同時(shí)也意味著黨的思想政治教育工作的成熟。而黨的成熟在很大程度上是黨的思想路線成熟的過(guò)程。黨的實(shí)事求是的思想路線并不是一開始就為人們所意識(shí)到的，而且也不是一意識(shí)到就能解決得很好的，而是經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期而痛苦的過(guò)程。作為這個(gè)過(guò)程成熟的標(biāo)志和最大成果的推動(dòng)力就是黨的理論創(chuàng)新。中國(guó)共產(chǎn)黨建黨90年來(lái)，不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，先后形成了兩大理論成果：一是思想；二是中國(guó)特色社會(huì)主義理論。
在黨的歷史上的一些不同時(shí)期，我們都能看到一種相同的現(xiàn)象，即黨的思想政治教育，尤其是理論教育，有一個(gè)從抽象到具體、從一般到特殊的過(guò)程。通常在一個(gè)新的歷史時(shí)期，面臨新的任務(wù)和條件，黨中央總是號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義，這種號(hào)召開始時(shí)還只是一般性的口號(hào)，還比較抽象。經(jīng)過(guò)一段時(shí)期后，黨不再一般地號(hào)召學(xué)習(xí)馬克思主義，而是號(hào)召把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，號(hào)召結(jié)合中國(guó)自己的實(shí)際來(lái)學(xué)習(xí)運(yùn)用馬克思主義，再經(jīng)過(guò)一段時(shí)期后，隨著馬克思主義理論與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的成功進(jìn)行，黨便號(hào)召學(xué)習(xí)這一結(jié)合的成果，即中國(guó)化的馬克思主義，這時(shí)便實(shí)現(xiàn)了從抽象和一般到具體和特殊的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育的前奏是從馬克思主義理論的傳播開始的，但單純地傳播馬克思主義理論還不完全是黨的思想政治教育，只有把馬克思主義理論與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的實(shí)際相結(jié)合并成立中國(guó)共產(chǎn)黨，才真正開始形成了黨的思想政治教育。在黨的思想政治教育創(chuàng)立以后，在每一個(gè)到來(lái)的歷史時(shí)期，都有一個(gè)貫徹黨的思想路線，把馬克思主義與當(dāng)時(shí)的具體實(shí)際相結(jié)合的問(wèn)題。正是在這個(gè)結(jié)合的過(guò)程中，黨的思想政治教育不斷進(jìn)步和成熟。
五、自我調(diào)整和重新開始規(guī)律
黨的思想政治教育自創(chuàng)立以來(lái)，隨著歷史的發(fā)展而不斷地從不成熟走向成熟，從不完善走向完善。但是，這個(gè)不斷成熟和完善的過(guò)程，是在經(jīng)常性的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折中曲折完成的?；仡櫧h90年的歷史，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它經(jīng)歷了許多不同的歷史時(shí)期，在不同的時(shí)期，黨的戰(zhàn)略任務(wù)和中心工作是不同的，而且有時(shí)會(huì)使人覺(jué)得遇到了全新的情況。從知識(shí)界單純地傳播馬克思主義理論到在工人運(yùn)動(dòng)中進(jìn)行實(shí)際宣傳，是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折；從城市工作和工人中的宣傳工作到農(nóng)村工作和教育農(nóng)民是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)；從從事工人和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)到從事軍隊(duì)政治工作是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折；從階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)為主到民族矛盾和民族斗爭(zhēng)為主是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折；從與相處的合作關(guān)系到血戰(zhàn)關(guān)系，又到新的聯(lián)合關(guān)系，是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折；從社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折；等等。在革命和建設(shè)時(shí)期，每一次轉(zhuǎn)折都是思想政治教育的一個(gè)大的調(diào)整。
每一個(gè)新的歷史時(shí)期的開始，當(dāng)面臨著每一個(gè)新的戰(zhàn)略任務(wù)時(shí)，黨的思想政治教育都會(huì)在某種程度上，面臨著重新開始的情形，在新的任務(wù)和要求面前，過(guò)去形成的工作經(jīng)驗(yàn)不能直接地使用了，必須做出重大的改變，因此許多方面的思想政治教育必須重新開始。正如所說(shuō)：“我們熟習(xí)的東西有些快要閑起來(lái)了，我們不熟習(xí)的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ??！痹诟母镩_放的新時(shí)期，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變是一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變，使黨的思想政治教育面臨著幾乎是全面的重新開始的情形，很多過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)不能直接使用了。為此，在新的歷史條件下的思想政治教育又要重新開始積累經(jīng)驗(yàn)，探索路子。這種情況使一些思想政治教育工作者思想上發(fā)生了困惑，社會(huì)上有的人認(rèn)為思想政治教育沒(méi)有必要了。其實(shí)，這種情況的出現(xiàn)，是符合黨的思想政治教育發(fā)展規(guī)律的。黨的思想政治教育正是在不斷的自我調(diào)整和重新開始中從不成熟走向成熟的。否則就很難理解，為什么當(dāng)我們黨的思想政治教育積累了幾十年成功經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，在黨的思想政治教育已經(jīng)相當(dāng)成熟的情況下，何以反而效果不佳，反而如此難做?
另外，還有一種情況也需要引起注意，即在不同時(shí)期的轉(zhuǎn)折中，后一個(gè)新的時(shí)期的開始階段，有時(shí)會(huì)使思想政治教育處于一種極其不利的情況，這時(shí)人們不僅不能直接地借用上一個(gè)時(shí)期所形成的行之有效的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，而且甚至還要克服一個(gè)時(shí)期由思想政治教育的成功所造成的思想慣性，不然就不能在新時(shí)期繼續(xù)前進(jìn)。比如，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制過(guò)渡的過(guò)程中，思想政治教育遇到一個(gè)重大困難在于，一方面不能直接地采用在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行之有效的思想政治教育方法，另一方面又要克服由在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的行之有效的思想政治教育方法在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期所成功地實(shí)施的思想政治教育的慣性和后果。
思想政治教育規(guī)律篇2
[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)環(huán)境；網(wǎng)絡(luò)思想政治教育；網(wǎng)絡(luò)文化
[中圖分類號(hào)]D64[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008―1763（2013）03―0128―04
一引言
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律是一個(gè)由多側(cè)面、多層次規(guī)律構(gòu)成的規(guī)律體系，提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平，必須深刻認(rèn)識(shí)和把握各規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和客觀必然性?！耙?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[1]，規(guī)律深刻反映著事物的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展方向和必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)端于育人環(huán)境的深刻變化。“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2]，改造客觀世界的實(shí)踐是環(huán)境的改變與人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述啟迪我們，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的重中之重就是要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)，深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的規(guī)律。
二深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本規(guī)律
思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不僅是一種技術(shù)的存在，更是一種植根于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的以人為主體的文化存在。恰如曼紐爾?卡斯特所說(shuō)：“由于歷史演變和技術(shù)變遷的匯聚，我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會(huì)組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息是我們社會(huì)組織的主要成分，以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義構(gòu)成我們社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本線索……這是一個(gè)新存在的開端，事實(shí)上也是新時(shí)代的開端，即信息時(shí)代，其獨(dú)特之處乃是文化相對(duì)于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性。”[3]網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新文化形態(tài)的出現(xiàn)，決不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，其形成發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。
（一）文化與科技相融。技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的技術(shù)性特征；文化是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的精神內(nèi)核，網(wǎng)絡(luò)文化以文化人的特征十分鮮明；技術(shù)與文化的相互依存、相互交融不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。文化與科技的深度融合推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到人的精神文化生活之中，并成為人的精神文化活動(dòng)的基礎(chǔ)要素。與搜索引擎技術(shù)、實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、音視頻播放技術(shù)等相伴而生的博客文化、微博客文化、播客文化所具有的傳統(tǒng)文化不具備的易檢索性、交互性、虛擬性等特征，有力提升了文化的表現(xiàn)力和感染力，也更受人們的青睞。
（二）現(xiàn)實(shí)與虛擬共生?！熬W(wǎng)絡(luò)世界的主體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性，網(wǎng)絡(luò)世界的客體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性，作為技術(shù)世界、社會(huì)世界和文化世界的網(wǎng)絡(luò)世界也都既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性?！盵4]現(xiàn)實(shí)是網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容之源，社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種特殊文化現(xiàn)象；虛擬是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式，文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種獨(dú)特的文化形態(tài)；現(xiàn)實(shí)與虛擬的相互聯(lián)動(dòng)、相互演變不斷豐富著網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容與形態(tài)。從實(shí)踐性生成的角度看，“現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和文化積淀作為在線實(shí)踐的具體背景，會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的生成具有重要的影響；反過(guò)來(lái)，新生成的網(wǎng)絡(luò)文化范式也將對(duì)現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)生作用?！盵5]
（三）人與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體，人的文化需求是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動(dòng)力，網(wǎng)絡(luò)文化是人決定文化與文化決定人的高度統(tǒng)一，人既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者，又是網(wǎng)絡(luò)文化的改造對(duì)象，人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造是積極的、主動(dòng)的、有目的的，但人在實(shí)踐的時(shí)候又往往會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響和制約；網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)載體，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重要引擎，互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的前沿陣地、提供公共文化服務(wù)的有效平臺(tái)、促進(jìn)人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間；人與網(wǎng)絡(luò)的相互影響、相互作用不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的演進(jìn)與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化就是在人與網(wǎng)絡(luò)的良性互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一。
三深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的
思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人。”[2]為此，我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)思想政治教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展，尤其是對(duì)人的思想品德形成發(fā)展的影響?？傮w而言，“人的思想品德形成發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，是主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)是主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素由不一致到一致、不平衡到平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，是主體對(duì)一定社會(huì)要求的反映同原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)?！盵6]從知、情、意、信、行矛盾轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德的形成發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的規(guī)律，突出表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。
（一）認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德認(rèn)知具有無(wú)序、多向、難控等特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進(jìn)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí)，也加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒，傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融，本土文化與外來(lái)文化相互碰撞，正確思想與錯(cuò)誤思想相互交鋒，健康文化與腐朽文化相互較量，社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元多樣多變的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是思想文化信息的集散地、文化差異的倍增器、道德認(rèn)知的放大器，“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中，網(wǎng)絡(luò)正是通過(guò)為人們提供大量的知識(shí)性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)來(lái)影響和制約人們實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度的形成。”[4]思想文化越是紛繁復(fù)雜、真假難辨，越容易對(duì)人們已有的認(rèn)同造成瓦解并引發(fā)思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向的多重困惑?，F(xiàn)代人婚姻觀從媒妁之言、父母之命、從一而終、自由戀愛到閃婚、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、試婚、的轉(zhuǎn)變，就是認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”的重要體現(xiàn)。
（二）情感的“蝴蝶效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德情感具有微聚合、核裂變、互聯(lián)互動(dòng)等特點(diǎn)?！叭后w在智力上總是低于孤立的個(gè)人，但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看，群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差，這全看環(huán)境如何?！盵7]互聯(lián)網(wǎng)憑其開放程度高、傳播速度快、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì)，更容易促成情感訴求的跨時(shí)空和跨地域傳遞，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“微情感的動(dòng)員、微力量的聚合”。網(wǎng)絡(luò)群體表現(xiàn)出來(lái)的情感不論是好是壞，其明顯的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而又超乎尋常。一項(xiàng)微公益活動(dòng)就能微出億萬(wàn)網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神，一組網(wǎng)絡(luò)艷照就能照出集體窺視隱私的“竊喜”與娛樂(lè)至死的“狂歡”，一位賈君鵬這樣的虛擬人物就能引爆互不相識(shí)的群體的嬉笑戲謔，一張“笑臉名表”的圖片就能激起最廣大網(wǎng)民的怒罵與反腐情結(jié)。
（三）意志的“從眾流瀑”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德意志具有非理性、傳染、趨同等特點(diǎn)。組成群體的個(gè)體的“無(wú)意識(shí)”心理是道德意志中“從眾流瀑”形成的心理基礎(chǔ)。個(gè)體易于接受暗示的表現(xiàn)，造成相互傳染的結(jié)果，使得意見向群體的某一端傾斜，“有意識(shí)人格的消失，無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì)，思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向……他不再是自己，他變成了一個(gè)不再受自己支配的玩偶?！盵7]網(wǎng)絡(luò)則進(jìn)一步扮演了“信息助推器”的角色，開放的聯(lián)系、快捷的互動(dòng)能形成“強(qiáng)大的弱連接”，并最終呈現(xiàn)出集體井噴、非理性的從眾流瀑態(tài)勢(shì)。這可以從聲勢(shì)浩大的2010年“6.9圣戰(zhàn)”中得到有力印證，受圣戰(zhàn)發(fā)起者宣傳鼓動(dòng)而盲目隨從的圍觀者、參戰(zhàn)者，在互聯(lián)網(wǎng)上很好的實(shí)踐了“自由表達(dá)”的眾聲喧嘩。
（四）信念的“漲落突變”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德信念具有盲信、盲從、易變、短暫等特點(diǎn)?！爸挥协h(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性……一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)?！盵7]當(dāng)前，世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的戰(zhàn)略機(jī)遇期，教育環(huán)境在系統(tǒng)各要素的相互激蕩、相互作用下，也勢(shì)必變得更加復(fù)雜，更加多樣，更加善變，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯，其對(duì)人的道德信念的影響也更為劇烈。借助網(wǎng)絡(luò)“提供給他們的各種意見、想法和信念，他們或者全盤接受，或者一概拒絕，將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論。”[7]這可以從2011年日本核危機(jī)引發(fā)的“全民搶鹽風(fēng)波”中得到生動(dòng)反映。在瘋狂傳謠中的無(wú)鹽以對(duì)與專家辟謠后退鹽族的無(wú)言結(jié)局之間，科學(xué)信仰的迅速迷失與回歸表現(xiàn)得尤為明顯。
（五）行為的“群體極化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德行為具有行為主體的群體性、極化反應(yīng)的快捷性、極化過(guò)程的隱匿性、極化結(jié)果的破壞性等特點(diǎn)。我們業(yè)已進(jìn)入的以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，千真萬(wàn)確是一個(gè)群體的時(shí)代。社會(huì)化軟件的隱匿性、互動(dòng)性、共享式、多中心、超時(shí)空等特性能使原本互不相干的人們以更加隱蔽、機(jī)動(dòng)、高效的方式組建群體、共同行動(dòng)。恰如克萊?舍基所言：“由于分享和協(xié)調(diào)的成本已經(jīng)瓦解，這些原本互不協(xié)調(diào)的弱勢(shì)群體開始以更快的速度和更有效的方式共同工作，對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)對(duì)手。現(xiàn)在實(shí)時(shí)的協(xié)調(diào)也將越多地取代事先的安排，群體行為的組織過(guò)程可以是隱形的，而結(jié)果立即可見?！盵8]這可以從2010年底以來(lái)的中東北非革命中得到有力確證。從突尼斯、埃及等國(guó)的劇變過(guò)程看，社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)不發(fā)揮了傳播政治信息、塑造社會(huì)輿論、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治參與的作用。
四深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治
教育工作的基本規(guī)律加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，既要辯證地看到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境與人的關(guān)系，又要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作與人的發(fā)展的關(guān)系。開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作，不僅要遵循原有的規(guī)律，而且要遵循以下一些新的規(guī)律。
（一）堅(jiān)持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合。網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育具有大跨度的時(shí)空連通性、性質(zhì)交融性與功能互補(bǔ)性，具有復(fù)雜的連續(xù)性特征。從時(shí)空上看，網(wǎng)絡(luò)極大地消除了這里和那里、這時(shí)和那時(shí)的區(qū)別與界限，使教育處于“空間無(wú)縫隙”、“資訊無(wú)屏障”狀態(tài)。從性質(zhì)上看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種高度社會(huì)化的媒介，社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題社會(huì)化已經(jīng)逐步成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。從功能上看，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性、多變性，客觀要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的多樣化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化，同一問(wèn)題的解決必須多措并舉、多管齊下、相互支撐、相互銜接，只有這樣才能收到理想的功效。為此，在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中要秉持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的思維，竭力避免陷入“非此即彼”的誤區(qū)，機(jī)械地、片面地從網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育中做出選擇。
（二）堅(jiān)持網(wǎng)絡(luò)傳播與網(wǎng)民接受相結(jié)合。從教育傳播學(xué)的角度來(lái)看，“通過(guò)觀念形態(tài)的信息進(jìn)行作用，作用點(diǎn)是對(duì)象的心理系統(tǒng)及其所依存的精神生活環(huán)境。”[9]這就要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作者，要在網(wǎng)絡(luò)傳播特點(diǎn)與網(wǎng)民受傳特質(zhì)的交匯中體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、賦予創(chuàng)造性。要言之，一是要利用網(wǎng)絡(luò)海量存儲(chǔ)、傳輸快捷、超鏈接的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民求新求異求快的受傳心理，努力構(gòu)建覆蓋廣泛、多元鏈接、富有效率的信息服務(wù)體系；二是要利用網(wǎng)絡(luò)平等、交互、多媒體的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民掌握話語(yǔ)權(quán)、追求藝術(shù)性與觀賞性的受傳心理，努力形成共建共享、怡情益智的網(wǎng)上精神家園；三是利用網(wǎng)絡(luò)移動(dòng)化、碎片化、便捷的傳播特性，呼應(yīng)網(wǎng)民自由點(diǎn)播、簡(jiǎn)潔實(shí)用的受傳心理，努力打造具體化、通俗化、個(gè)性化的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品。
思想政治教育規(guī)律篇3
[關(guān)鍵詞]農(nóng)村；思想政治教育載體；發(fā)展；一般規(guī)律
[作者簡(jiǎn)介]邱仁富，廣西民族大學(xué)政法學(xué)院2004級(jí)碩士研究生；賀爭(zhēng)平，廣西民族大學(xué)副校長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，華中科技大學(xué)博士研究生，廣西南寧530006
[中圖分類號(hào)]G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672－2728(2007)01－0053－04
農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村思想政治教育活動(dòng)中描述、承載、傳導(dǎo)、轉(zhuǎn)化思想政治教育信息或內(nèi)容，聯(lián)結(jié)主、客體并能使它們互動(dòng)的中介，其發(fā)展呈現(xiàn)出一定的規(guī)律性。研究農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的一般規(guī)律，是提升農(nóng)村思想政治教育載體實(shí)效性的前提和基礎(chǔ)，對(duì)強(qiáng)化農(nóng)村思想政治教育具有一定的理論意義。
一、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相互作用的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體是農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)上是由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平所決定的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，恩格斯指出：“每一時(shí)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個(gè)歷史時(shí)期由法律設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其它的觀點(diǎn)所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底是由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)說(shuō)明的?！盵1](P365)農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展歸根結(jié)底是由農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展來(lái)決定的。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的程度制約農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。在筆者調(diào)查的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的珠三角地區(qū)的農(nóng)村，由于經(jīng)濟(jì)狀況較好，農(nóng)民實(shí)際購(gòu)買力比較強(qiáng)，農(nóng)村購(gòu)買的電腦、手機(jī)、電視、收音機(jī)、VCD／DVD等設(shè)備就比較多，農(nóng)村文化辦公室資料比較齊全，給各項(xiàng)文化活動(dòng)注入科技的血液。很多鄉(xiāng)村路口都備有報(bào)刊亭，農(nóng)民可以購(gòu)買各種報(bào)刊雜志，許多農(nóng)民利用休閑時(shí)間通過(guò)看報(bào)了解國(guó)內(nèi)外新聞時(shí)事等。而經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展的西部地區(qū)的農(nóng)村，思想政治教育載體設(shè)備比較落后，很多的家庭沒(méi)有電視、收音機(jī)等設(shè)備，報(bào)刊在這些農(nóng)村幾乎沒(méi)有市場(chǎng)，甚至在農(nóng)村很少看到報(bào)刊亭，農(nóng)民了解信息的渠道非常狹窄。許多農(nóng)民尤其是上了年紀(jì)的農(nóng)民不懂漢語(yǔ)(如廣西目前還有一些農(nóng)民不懂漢語(yǔ))，他們了解的社會(huì)主流信息非常有限。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的速度制約農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。沿海地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度明顯快于西部地區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，如深圳、順德等地區(qū)的農(nóng)村，改革開放前還是窮鄉(xiāng)僻壤，十幾年后那里的農(nóng)民搖身一變就成了全國(guó)富裕的農(nóng)民。農(nóng)民富裕的速度比較快，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展速度也較快，從廣播到電視，再到手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)的使用，只需要幾年光景。從靠在集市即圩里捎信①到固定電話再到移動(dòng)通訊等時(shí)間大大縮短。而與之相反，西部邊遠(yuǎn)山區(qū)的農(nóng)村，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展速度相對(duì)比較緩慢，有的家庭經(jīng)濟(jì)狀況幾乎沒(méi)有多大改善，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展速度較之發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村是難以企及的。
2．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展也作用于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展反過(guò)來(lái)也推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。一方面，農(nóng)村是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要市場(chǎng)，農(nóng)村家庭購(gòu)買大量的電視機(jī)、電腦、手機(jī)、報(bào)刊必然會(huì)擴(kuò)大內(nèi)需，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。另一方面，農(nóng)民利用電視、網(wǎng)絡(luò)了解農(nóng)業(yè)發(fā)展信息和外面的市場(chǎng)，及時(shí)調(diào)整農(nóng)業(yè)耕種策略，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)滿足市場(chǎng)需求，提高農(nóng)業(yè)耕種效益。多媒體在農(nóng)業(yè)技術(shù)方面的應(yīng)用，提高了耕種技術(shù)，增加了農(nóng)業(yè)收入，提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率，進(jìn)而推動(dòng)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展。同時(shí)，現(xiàn)代媒體在農(nóng)村的廣泛普及，把社會(huì)先進(jìn)文化、健康生活、文明范式帶到千家萬(wàn)戶，促進(jìn)了鄉(xiāng)村社會(huì)的文明進(jìn)步。
3．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展既相適應(yīng)又相矛盾。所謂相適應(yīng)，是指農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展整體上要與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)。其核心是農(nóng)民的購(gòu)買力問(wèn)題。一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定這個(gè)時(shí)期的整體消費(fèi)水平和消費(fèi)能力，不可能存在連飯都吃不飽的農(nóng)村卻大量購(gòu)買電腦、手機(jī)等消費(fèi)品的現(xiàn)象。所謂相矛盾是指農(nóng)村個(gè)體超前消費(fèi)，即載體發(fā)展超出了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的水平，超出了人們的實(shí)際購(gòu)買力，這樣就導(dǎo)致超前消費(fèi)與農(nóng)民現(xiàn)實(shí)生活水平相矛盾。
二、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村文化相互作用的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與本民族本地區(qū)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接的規(guī)律。任何一種文化的發(fā)展都有一個(gè)延續(xù)性過(guò)程，都是一個(gè)開放性的系統(tǒng)，都有發(fā)展的潛力和價(jià)值訴求。而“文化的不同階段是文化發(fā)展和進(jìn)化的不同階段，每一階段都是前一階段的產(chǎn)物，并影響未來(lái)的歷史進(jìn)程”[2](P662)。文化的變遷具有很強(qiáng)的連續(xù)性、傳承性。農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展必須要傳承農(nóng)村傳統(tǒng)優(yōu)秀文化。表征為農(nóng)村思想政治教育載體從單一的同質(zhì)文化傳承到多元化的同質(zhì)文化和異質(zhì)文化傳承的規(guī)律。
農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展對(duì)單一的同質(zhì)文化的傳承。在幾千年的中國(guó)農(nóng)村發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展都是不斷地繼承傳統(tǒng)農(nóng)村文化。不管是帝王將相的更換，抑或是封建朝代的更替，對(duì)農(nóng)村文化的認(rèn)同和傳承始終是農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的基石。一定時(shí)期的農(nóng)村文化傳播需要合適的載體，一定時(shí)期的載體發(fā)展需要農(nóng)村文化作支撐，失去文化的血液的溫存，載體將如同枯槁，顯得十分蒼白；失去合適的載體傳播，農(nóng)村文化也就失去表現(xiàn)其生命力的渠道。因此，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展只有與本民族本地區(qū)的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化相承接，才能找到發(fā)展的動(dòng)力。
農(nóng)村思想政治教育載體從單一的同質(zhì)文化傳承擴(kuò)展到包括同質(zhì)文化和異質(zhì)文化在內(nèi)的多元化傳承，這是農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的必然趨勢(shì)和最高形式。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展從主要對(duì)單一的同質(zhì)文化的傳承發(fā)展到對(duì)同質(zhì)文化和異質(zhì)文化共同傳承，體現(xiàn)了農(nóng)村思想政治教育載體正朝多層次發(fā)展，這種著眼“一攬子”的傳承策略，更加有利于農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展。因?yàn)樵谌蚧找婕涌斓男畔r(shí)代，多元文化相互接觸、融合、沖突，必然要有與之相承接的傳播載體。單一的文化系統(tǒng)已經(jīng)被突破，多元文化共同發(fā)展的制衡機(jī)制尚為雛形。在這個(gè)文化轉(zhuǎn)型時(shí)代，文化沖突、文化滲透、文化霸權(quán)就成了文化發(fā)展的代名詞。農(nóng)村不再是也不可能是單一文化沐浴的凈土，農(nóng)村單一文化發(fā)展的時(shí)代已經(jīng)終結(jié)或正在趨向終結(jié)，多元文化在農(nóng)村的角逐在一定時(shí)期不可避免。
2．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)規(guī)律?！皥?jiān)持什么樣的文化方向，推動(dòng)建設(shè)什么樣的文化，是一個(gè)政黨在思想上精神
上的一面旗幟。發(fā)展先進(jìn)文化，就是發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。”[3](JP65)農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展到底為了誰(shuí)、為誰(shuí)服務(wù)?將關(guān)系到其發(fā)展的性質(zhì)和趨勢(shì)。在我國(guó)，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展是為建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、提升農(nóng)村思想政治教育實(shí)效的，即農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展最終要與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)，這是農(nóng)村思想政治教育載體的終極價(jià)值取向。發(fā)展先進(jìn)文化，必然要求與之相適應(yīng)的載體，必須要有能夠推動(dòng)先進(jìn)文化快速發(fā)展的載體?！吨泄仓醒朕k公廳國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見》指出，農(nóng)村文化建設(shè)要“始終把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向”，“大力發(fā)展先進(jìn)文化”[4](P23-24)，這決定了農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的根本趨勢(shì)就是為建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化服務(wù)的，就是要與社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展相適應(yīng)。
3．農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與農(nóng)村亞文化互相矛盾的規(guī)律。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展相對(duì)落后的農(nóng)村，農(nóng)村亞文化在一定時(shí)期還保留某種程度上的制約力，農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展與社會(huì)主義先進(jìn)文化相適應(yīng)就必然會(huì)與農(nóng)村亞文化相矛盾。這種矛盾主要表現(xiàn)在農(nóng)村亞文化想利用農(nóng)村思想政治教育載體來(lái)傳播發(fā)展自己與農(nóng)村思想政治教育載體的辨別主次文化之間的矛盾，誠(chéng)然也存在社會(huì)主義先進(jìn)文化與農(nóng)村亞文化矛盾斗爭(zhēng)的過(guò)程，即雙方都是爭(zhēng)取農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展為自己服務(wù)，利用載體傳播自己的理念。這將是一個(gè)長(zhǎng)期的矛盾過(guò)程。
三、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展呈螺旋式上升的規(guī)律
1．螺旋式上升是事物發(fā)展的基本向度。任何事物的發(fā)展都是“按所謂螺旋式，而不是按直線式進(jìn)行的”[5](P423)，“社會(huì)的運(yùn)動(dòng)總是采取螺旋式前進(jìn)的，螺旋式的上升運(yùn)動(dòng)規(guī)律是自然界、社會(huì)和人類所謂的普遍規(guī)律”[6](P87)，表征為事物的運(yùn)動(dòng)發(fā)展都是一個(gè)迂回曲折的、呈非線性的發(fā)展趨勢(shì)。歷史證明，自然界的演變是呈螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，社會(huì)的發(fā)展是呈螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，人類的進(jìn)化也是呈螺旋式上升運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，這就明確指出，社會(huì)更迭是個(gè)長(zhǎng)期的、曲折的、螺旋式上升的過(guò)程，而決不是直線上升或爆破式的歷史進(jìn)程。
2．農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的螺旋式過(guò)程。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的螺旋式過(guò)程，主要表現(xiàn)在：(1)農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展從單維性向多維性拓展呈螺旋式上升過(guò)程。伴隨人們的勞動(dòng)出現(xiàn)了語(yǔ)言，“正是由于有了語(yǔ)言，才可能賦予人的思想以物質(zhì)的語(yǔ)言外殼”[7](P516)。正是有了語(yǔ)言，農(nóng)村家庭世代的家庭道德教育主要是通過(guò)口頭傳播的，至今仍然在一些沒(méi)有本民族文字的少數(shù)民族延續(xù)著，成為一條“文化潛規(guī)則”，成為加強(qiáng)農(nóng)民的思想政治教育的核心載體，維系農(nóng)村基本的倫理范式。但文字載體的出現(xiàn)和傳播，使農(nóng)村思想政治教育載體從單維性發(fā)展為多維性。而電子化、數(shù)字化的載體，如廣播、電影、電視、手機(jī)、電話、網(wǎng)絡(luò)等載體的出現(xiàn)，使農(nóng)村思想政治教育載體的發(fā)展向多維性擴(kuò)展。這個(gè)由單維性向多維性的拓展，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的、曲折的歷史過(guò)程。(2)農(nóng)村思想政治教育載體從傳統(tǒng)性向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化呈螺旋式上升過(guò)程。農(nóng)村思想政治教育傳統(tǒng)載體主要是語(yǔ)言、書籍、開會(huì)等。在很長(zhǎng)的一段時(shí)期，農(nóng)村基本上是運(yùn)用這些傳統(tǒng)載體進(jìn)行思想政治教育，利用語(yǔ)言傳播健康的思想道德內(nèi)容，利用會(huì)議如族長(zhǎng)選舉會(huì)議、鄉(xiāng)村的風(fēng)俗習(xí)慣的制訂、抵抗外族的入侵、本村集資建設(shè)等。這些載體經(jīng)歷了上千年的漫長(zhǎng)路程逐步發(fā)展到以書籍作為農(nóng)村思想政治教育載體，進(jìn)而發(fā)展到以電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等多樣性載體發(fā)展的新局面。這些傳統(tǒng)的載體向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，既體現(xiàn)了農(nóng)村思想政治教育載體的上升發(fā)展過(guò)程，也體現(xiàn)出這是個(gè)長(zhǎng)期曲折的發(fā)展過(guò)程。(3)農(nóng)村思想政治教育載體從低效運(yùn)作向高效提升呈螺旋式上升的過(guò)程。效率是載體的生命，農(nóng)村思想政治教育載體運(yùn)行效率直接關(guān)系到農(nóng)村思想政治教育的效果。傳統(tǒng)的農(nóng)村思想政治教育載體是一個(gè)相對(duì)低效率的載體，如語(yǔ)言載體，它的傳播面積較小、傳播的質(zhì)量較低、傳播的客觀性較差等。因此，農(nóng)村思想政治教育載體從低效運(yùn)作向高效提升就成了提升農(nóng)村思想政治教育實(shí)效結(jié)果的必然趨勢(shì)。農(nóng)村思想政治教育載體從低效率向高效率提升經(jīng)歷了從調(diào)整載體的結(jié)構(gòu)到擴(kuò)展新型載體種類的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，而是伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的軌跡而逐步發(fā)展起來(lái)的。
四、農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村思想政治教育既相適應(yīng)又相矛盾的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展總體上是與農(nóng)村思想政治教育相適應(yīng)的規(guī)律。大凡農(nóng)村思想政治教育做得比較好的時(shí)期，社會(huì)就比較安定?？傮w而言，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展與農(nóng)村思想政治教育相適應(yīng)。主要是農(nóng)村思想政治教育載體基本上能夠承載、傳導(dǎo)、反映一定時(shí)期執(zhí)政者的農(nóng)村思想政治教育內(nèi)容。歷代執(zhí)政者們都把穩(wěn)定農(nóng)村、發(fā)展農(nóng)村作為定國(guó)安邦的大戰(zhàn)略，對(duì)農(nóng)村的領(lǐng)導(dǎo)不僅僅是提高農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時(shí)輔之以意識(shí)形態(tài)教育，而農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)揮了積極作用，比如書籍、報(bào)刊等能夠反映一定時(shí)期的主流思想文化的發(fā)展方向，成為農(nóng)村思想政治教育的重要載體。
2．農(nóng)村思想政治教育載體與農(nóng)村思想政治教育相矛盾的規(guī)律。農(nóng)村思想政治教育載體與農(nóng)村思想政治教育始終存在著矛盾，表征為農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的差異性與農(nóng)村思想政治教育效果的同一性的矛盾。在我國(guó)，東、中、西部地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展呈現(xiàn)不平衡性，東部地區(qū)尤其是珠三角地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展?fàn)顩r很好，而中西部地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展則相對(duì)落后。同一地區(qū)不同的鄉(xiāng)村思想政治教育載體發(fā)展也存在一定的差距。然而，我國(guó)對(duì)農(nóng)村思想政治教育的指導(dǎo)思想、內(nèi)容、追求的效果基本上是一致的，具有很強(qiáng)的趨同性。換言之，我國(guó)的農(nóng)村思想政治教育是用同樣的教育信息，卻用非對(duì)稱性的教育載體，并且追求趨同效果，這就必然會(huì)產(chǎn)生矛盾。這個(gè)矛盾在一定時(shí)期還將長(zhǎng)期存在，根本上還有賴于我國(guó)各地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
此外，農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的相對(duì)滯后性與農(nóng)村思想政治教育跨越式發(fā)展要求之間存在矛盾。在建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的大浪潮中，農(nóng)村思想政治教育需要實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，而我國(guó)部分地區(qū)的農(nóng)村思想政治教育載體不能夠滿足農(nóng)村思想政治教育發(fā)展的需求。農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的速度與農(nóng)村思想政治教育的跨越式發(fā)展速度不成比例，導(dǎo)致農(nóng)村思想政治教育信息無(wú)法準(zhǔn)時(shí)、有效地傳導(dǎo)。這對(duì)矛盾在很大程度上將制約農(nóng)村思想政治教育的實(shí)效性。
五、農(nóng)村思想政治教育單一性載體發(fā)展向多樣性載體共生發(fā)展轉(zhuǎn)變的規(guī)律
1．農(nóng)村思想政治教育單一載體作用逐漸減弱，多種載體共同發(fā)揮作用逐漸增強(qiáng)。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，農(nóng)村思想政治教育載體相對(duì)單調(diào)，只有相當(dāng)有限的載
體選擇，每一種載體都扮演極為重要的作用。譬如，農(nóng)村思想政治教育只用兩種載體，那么這兩種載體平均分擔(dān)百分之五十的農(nóng)村思想政治教育信息，這就是它們的作用表征。但是隨著新生載體不斷傳入農(nóng)村，載體的增多使農(nóng)村思想政治教育主體有了更大范圍的選擇，既可以選擇傳統(tǒng)型的載體，也可以選擇新的載體，甚或全部使用，整合多樣化載體的資源和功能。因此，一定的農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容可以讓更多的載體來(lái)分擔(dān)，這樣原來(lái)載體的任務(wù)就相對(duì)減少，其作用也就逐漸遞減。取而代之的是多種載體共同發(fā)揮作用，把農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容從多層次、全方位進(jìn)行傳播和詮釋，推進(jìn)農(nóng)村思想政治教育載體作用的提升。
2．農(nóng)村思想政治教育主導(dǎo)性載體發(fā)展逐漸呈與多樣性載體共生發(fā)展的趨向。農(nóng)村思想政治教育主導(dǎo)性載體主要是指占主導(dǎo)地位、主要承擔(dān)農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容的載體。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村，起主導(dǎo)作用的思想政治教育載體一般只有一種，即語(yǔ)言載體。在一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)落后的鄉(xiāng)村，語(yǔ)言成為維系家庭倫理、鄉(xiāng)村規(guī)范、鄰里秩序的主導(dǎo)性載體，其主導(dǎo)的價(jià)值就在于占主導(dǎo)地位的農(nóng)村思想政治教育載體成為主體與客體最具有實(shí)效性的互動(dòng)。但是新興載體在農(nóng)村的不斷出現(xiàn)，使傳統(tǒng)的主導(dǎo)性的載體面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，其主導(dǎo)地位悄然發(fā)生改變，核心是傳統(tǒng)載體傳播農(nóng)村思想政治教育信息或內(nèi)容的效率比新興載體要低，而新興載體又呈現(xiàn)多樣化。所以，多樣性的農(nóng)村思想政治教育載體逐漸代替?zhèn)鹘y(tǒng)主導(dǎo)性的農(nóng)村思想政治教育載體。新舊載體相互吸收和共同發(fā)展逐漸成為農(nóng)村思想政治教育載體發(fā)展的一大潮流。
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思想政治教育規(guī)律篇4
網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律是一個(gè)由多側(cè)面、多層次規(guī)律構(gòu)成的規(guī)律體系,提升網(wǎng)絡(luò)思想政治教育科學(xué)化水平,必須深刻認(rèn)識(shí)和把握各規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性和客觀必然性?！耙?guī)律就是關(guān)系……本質(zhì)的關(guān)系或本質(zhì)之間的關(guān)系”[1],規(guī)律深刻反映著事物的本質(zhì)聯(lián)系、發(fā)展方向和必然趨勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育發(fā)端于育人環(huán)境的深刻變化?！碍h(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐”[2],改造客觀世界的實(shí)踐是環(huán)境的改變與人的改變的共同基礎(chǔ)。馬克思關(guān)于環(huán)境、教育與人的發(fā)展相互關(guān)系的論述啟迪我們,準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育規(guī)律的重中之重就是要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作與人的發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系及其矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì),深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律、網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的規(guī)律。
二 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的基本規(guī)律
思想政治教育的網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境不僅是一種技術(shù)的存在,更是一種植根于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的以人為主體的文化存在。恰如曼紐爾·卡斯特所說(shuō):“由于歷史演變和技術(shù)變遷的匯聚,我們已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織的純文化模式中。這便是為何信息是我們社會(huì)組織的主要成分,以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息是我們社會(huì)組織的主要成分,以及為何網(wǎng)絡(luò)之間的信息和意義構(gòu)成我們社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本線索……這是一個(gè)新存在的開端,事實(shí)上也是新時(shí)代的開端,即信息時(shí)代,其獨(dú)特之處乃是文化相對(duì)于我們生存的物質(zhì)基礎(chǔ)獲得了自主性?！盵3]網(wǎng)絡(luò)文化作為一種全新文化形態(tài)的出現(xiàn),決不是無(wú)源之水、無(wú)本之木,其形成發(fā)展的基本規(guī)律表現(xiàn)為如下三個(gè)方面。
(一)文化與科技相融。技術(shù)是網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ),網(wǎng)絡(luò)文化具有鮮明的技術(shù)性特征;文化是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的精神內(nèi)核,網(wǎng)絡(luò)文化以文化人的特征十分鮮明;技術(shù)與文化的相互依存、相互交融不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展。文化與科技的深度融合推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)揮滋潤(rùn)心靈、陶冶情操、愉悅身心的作用,網(wǎng)絡(luò)技術(shù)架構(gòu)已經(jīng)深深嵌入到人的精神文化生活之中,并成為人的精神文化活動(dòng)的基礎(chǔ)要素。與搜索引擎技術(shù)、實(shí)時(shí)傳輸技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、音視頻播放技術(shù)等相伴而生的博客文化、微博客文化、播客文化所具有的傳統(tǒng)文化不具備的易檢索性、交互性、虛擬性等特征,有力提升了文化的表現(xiàn)力和感染力,也更受人們的青睞。
(二)現(xiàn)實(shí)與虛擬共生。“網(wǎng)絡(luò)世界的主體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性,網(wǎng)絡(luò)世界的客體既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性,作為技術(shù)世界、社會(huì)世界和文化世界的網(wǎng)絡(luò)世界也都既有虛擬性也有現(xiàn)實(shí)性?！盵4]現(xiàn)實(shí)是網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容之源,社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種特殊文化現(xiàn)象;虛擬是網(wǎng)絡(luò)文化的表現(xiàn)形式,文化的數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一種獨(dú)特的文化形態(tài);現(xiàn)實(shí)與虛擬的相互聯(lián)動(dòng)、相互演變不斷豐富著網(wǎng)絡(luò)文化的內(nèi)容與形態(tài)。從實(shí)踐性生成的角度看,“現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化所蘊(yùn)含的價(jià)值觀和文化積淀作為在線實(shí)踐的具體背景,會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的生成具有重要的影響;反過(guò)來(lái),新生成的網(wǎng)絡(luò)文化范式也將對(duì)現(xiàn)實(shí)文化產(chǎn)生作用。”[5]
(三)人與網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)。人是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造主體,人的文化需求是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的動(dòng)力,網(wǎng)絡(luò)文化是人決定文化與文化決定人的高度統(tǒng)一,人既是網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造者,又是網(wǎng)絡(luò)文化的改造對(duì)象,人對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化的創(chuàng)造是積極的、主動(dòng)的、有目的的,但人在實(shí)踐的時(shí)候又往往會(huì)受到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境的影響和制約;網(wǎng)絡(luò)是網(wǎng)絡(luò)文化的技術(shù)載體,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展是網(wǎng)絡(luò)文化發(fā)展的重要引擎,互聯(lián)網(wǎng)業(yè)已成為傳播社會(huì)主義先進(jìn)文化的前沿陣地、提供公共文化服務(wù)的有效平臺(tái)、促進(jìn)人們精神生活健康發(fā)展的廣闊空間;人與網(wǎng)絡(luò)的相互影響、相互作用不斷推動(dòng)著網(wǎng)絡(luò)文化的演進(jìn)與發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)文化就是在人與網(wǎng)絡(luò)的良性互動(dòng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)著工具理性與價(jià)值理性的和諧統(tǒng)一。
三 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德形成發(fā)展的基本規(guī)律
“人創(chuàng)造環(huán)境,同樣,環(huán)境也創(chuàng)造人?！盵2]為此,我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)思想政治教育中應(yīng)當(dāng)高度重視各種環(huán)境因素特別是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)人的發(fā)展,尤其是對(duì)人的思想品德形成發(fā)展的影響?？傮w而言,“人的思想品德形成發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上主客體之間相互作用、相互協(xié)調(diào)的產(chǎn)物,是主體內(nèi)在思想矛盾運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化的結(jié)果。主體內(nèi)在的思想矛盾運(yùn)動(dòng)是主體內(nèi)在的知、情、意、信、行諸要素由不一致到一致、不平衡到平衡的矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果,是主體對(duì)一定社會(huì)要求的反映同原有的思想品德狀態(tài)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。”[6]從知、情、意、信、行矛盾轉(zhuǎn)化的角度來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下人的思想品德的形成發(fā)展呈現(xiàn)出一些新的規(guī)律,突出表現(xiàn)為以下五個(gè)方面。
(一)認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德認(rèn)知具有無(wú)序、多向、難控等特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)在促進(jìn)社會(huì)文化創(chuàng)新發(fā)展的同時(shí),也加劇了世界范圍內(nèi)各種思想文化的交流交融交鋒,傳統(tǒng)思想觀念與現(xiàn)代思想觀念相互交融,本土文化與外來(lái)文化相互碰撞,正確思想與錯(cuò)誤思想相互交鋒,健康文化與腐朽文化相互較量,社會(huì)思想意識(shí)呈現(xiàn)出多元多樣多變的特點(diǎn)?；ヂ?lián)網(wǎng)是思想文化信息的集散地、文化差異的倍增器、道德認(rèn)知的放大器,“在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)環(huán)境中,網(wǎng)絡(luò)正是通過(guò)為人們提供大量的知識(shí)性認(rèn)識(shí)和價(jià)值性認(rèn)識(shí)來(lái)影響和制約人們實(shí)踐的真理尺度和價(jià)值尺度的形成?！盵4]思想文化越是紛繁復(fù)雜、真假難辨,越容易對(duì)人們已有的認(rèn)同造成瓦解并引發(fā)思想認(rèn)識(shí)和價(jià)值取向的多重困惑?，F(xiàn)代人婚姻觀從媒妁之言、父母之命、從一而終、自由戀愛到閃婚、網(wǎng)戀、網(wǎng)婚、試婚、一夜情的轉(zhuǎn)變,就是認(rèn)知的“選擇性擴(kuò)張”的重要體現(xiàn)。
(二)情感的“蝴蝶效應(yīng)”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德情感具有微聚合、核裂變、互聯(lián)互動(dòng)等特點(diǎn)?！叭后w在智力上總是低于孤立的個(gè)人,但是從感情及其激起的行動(dòng)這個(gè)角度看,群體可以比個(gè)人表現(xiàn)得更好或更差,這全看環(huán)境如何?！盵7]互聯(lián)網(wǎng)憑其開放程度高、傳播速度快、社會(huì)影響大的優(yōu)勢(shì),更容易促成情感訴求的跨時(shí)空和跨地域傳遞,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“微情感的動(dòng)員、微力量的聚合”。網(wǎng)絡(luò)群體表現(xiàn)出來(lái)的情感不論是好是壞,其明顯的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而又超乎尋常。一項(xiàng)微公益活動(dòng)就能微出億萬(wàn)網(wǎng)民的社會(huì)責(zé)任感、擔(dān)當(dāng)精神,一組網(wǎng)絡(luò)艷照就能照出集體窺視隱私的“竊喜”與娛樂(lè)至死的“狂歡”,一位賈君鵬這樣的虛擬人物就能引爆互不相識(shí)的群體的嬉笑戲謔,一張“笑臉+名表”的圖片就能激起最廣大網(wǎng)民的怒罵與反腐情結(jié)。
(三)意志的“從眾流瀑”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德意志具有非理性、傳染、趨同等特點(diǎn)。組成群體的個(gè)體的“無(wú)意識(shí)”心理是道德意志中“從眾流瀑”形成的心理基礎(chǔ)。個(gè)體易于接受暗示的表現(xiàn),造成相互傳染的結(jié)果,使得意見向群體的某一端傾斜,“有意識(shí)人格的消失,無(wú)意識(shí)人格的得勢(shì),思想和感情因暗示和相互傳染作用而轉(zhuǎn)向一個(gè)共同的方向……他不再是自己,他變成了一個(gè)不再受自己支配的玩偶?！盵7]網(wǎng)絡(luò)則進(jìn)一步扮演了“信息助推器”的角色,開放的聯(lián)系、快捷的互動(dòng)能形成“強(qiáng)大的弱連接”,并最終呈現(xiàn)出集體井噴、非理性的從眾流瀑態(tài)勢(shì)。這可以從聲勢(shì)浩大的2010年“6.9圣戰(zhàn)”中得到有力印證,受圣戰(zhàn)發(fā)起者宣傳鼓動(dòng)而盲目隨從的圍觀者、參戰(zhàn)者,在互聯(lián)網(wǎng)上很好的實(shí)踐了“自由表達(dá)”的眾聲喧嘩。
(四)信念的“漲落突變”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德信念具有盲信、盲從、易變、短暫等特點(diǎn)?！爸挥协h(huán)境的單一性,才能造成明顯的性格單一性……一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性,環(huán)境的突變就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)?！盵7]當(dāng)前,世界處于大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期,我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展處于調(diào)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)方式的戰(zhàn)略機(jī)遇期,教育環(huán)境在系統(tǒng)各要素的相互激蕩、相互作用下,也勢(shì)必變得更加復(fù)雜,更加多樣,更加善變,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的這種特質(zhì)表現(xiàn)得尤為明顯,其對(duì)人的道德信念的影響也更為劇烈。借助網(wǎng)絡(luò)“提供給他們的各種意見、想法和信念,他們或者全盤接受,或者一概拒絕,將其視為絕對(duì)真理或絕對(duì)謬論?！盵7]這可以從2011年日本核危機(jī)引發(fā)的“全民搶鹽風(fēng)波”中得到生動(dòng)反映。在瘋狂傳謠中的無(wú)鹽以對(duì)與專家辟謠后退鹽族的無(wú)言結(jié)局之間,科學(xué)信仰的迅速迷失與回歸表現(xiàn)得尤為明顯。
(五)行為的“群體極化”。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的思想品德行為具有行為主體的群體性、極化反應(yīng)的快捷性、極化過(guò)程的隱匿性、極化結(jié)果的破壞性等特點(diǎn)。我們業(yè)已進(jìn)入的以社交網(wǎng)絡(luò)為核心的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代,千真萬(wàn)確是一個(gè)群體的時(shí)代。社會(huì)化軟件的隱匿性、互動(dòng)性、共享式、多中心、超時(shí)空等特性能使原本互不相干的人們以更加隱蔽、機(jī)動(dòng)、高效的方式組建群體、共同行動(dòng)。恰如克萊·舍基所言:“由于分享和協(xié)調(diào)的成本已經(jīng)瓦解,這些原本互不協(xié)調(diào)的弱勢(shì)群體開始以更快的速度和更有效的方式共同工作,對(duì)抗強(qiáng)勢(shì)對(duì)手?，F(xiàn)在實(shí)時(shí)的協(xié)調(diào)也將越多地取代事先的安排,群體行為的組織過(guò)程可以是隱形的,而結(jié)果立即可見?！盵8]這可以從2010年底以來(lái)的中東北非革命中得到有力確證。從突尼斯、埃及等國(guó)的劇變過(guò)程看,社交網(wǎng)絡(luò)無(wú)不發(fā)揮了傳播政治信息、塑造社會(huì)輿論、推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)政治參與的作用。
四 深刻認(rèn)識(shí)和把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作的基本規(guī)律
加強(qiáng)和改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育,既要辯證地看到網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境與人的關(guān)系,又要辯證地看待網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下思想政治教育工作與人的發(fā)展的關(guān)系。開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作,不僅要遵循原有的規(guī)律,而且要遵循以下一些新的規(guī)律。
(一)堅(jiān)持網(wǎng)上與網(wǎng)下相結(jié)合。網(wǎng)上思想政治教育與網(wǎng)下思想政治教育具有大跨度的時(shí)空連通性、性質(zhì)交融性與功能互補(bǔ)性,具有復(fù)雜的連續(xù)性特征。從時(shí)空上看,網(wǎng)絡(luò)極大地消除了這里和那里、這時(shí)和那時(shí)的區(qū)別與界限,使教育處于“空間無(wú)縫隙”、“資訊無(wú)屏障”狀態(tài)。從性質(zhì)上看,互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為一種高度社會(huì)化的媒介,社會(huì)問(wèn)題網(wǎng)絡(luò)化、網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題社會(huì)化已經(jīng)逐步成為社會(huì)發(fā)展的一個(gè)顯著特征。從功能上看,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的復(fù)雜性、多變性,客觀要求網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的多樣化、立體化、網(wǎng)絡(luò)化,同一問(wèn)題的解決必須多措并舉、多管齊下、相互支撐、相互銜接,只有這樣才能收到理想的功效。為此,在網(wǎng)絡(luò)思想政治教育工作中要秉持系統(tǒng)性、整體性和協(xié)同性的思維,竭力避免陷入“非此即彼”的誤區(qū),機(jī)械地、片面地從網(wǎng)上教育和網(wǎng)下教育中做出選擇。
思想政治教育規(guī)律篇5
關(guān)鍵詞：高校 新形勢(shì) 思想政治教育
我國(guó)高等院校思想政治工作一直以來(lái)就是黨和政府關(guān)注的重點(diǎn)。今天，黨和政府對(duì)高等院校思想政治工作的重視已經(jīng)提高到了一個(gè)更高的階段。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)對(duì)外開放的不斷深入，西方敵對(duì)勢(shì)力借對(duì)外交流與合作的機(jī)會(huì)，加緊在意識(shí)形態(tài)方面的滲透，我國(guó)的思想陣地面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。新形勢(shì)下高校思想政治工作更具有了強(qiáng)烈的時(shí)代感和緊迫感。
一、明確內(nèi)涵，進(jìn)一步把握新形勢(shì)下做好高校思想政治工作的規(guī)律和特點(diǎn)
思想領(lǐng)域出現(xiàn)的新問(wèn)題和社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的的新變化，給我們今天的高等院校思想政治教育工作提供了極其廣泛的發(fā)展空間。改革開放以來(lái)，高等院校也開始進(jìn)行包括內(nèi)部管理體制改革、人才培養(yǎng)模式改革等眾多改革。從客觀的角度來(lái)講，事物的發(fā)展應(yīng)該是相互聯(lián)系、相互影響的。因此，深入研究新時(shí)期、新形勢(shì)下的高等院校思想政治教育工作的新特點(diǎn)并認(rèn)真探索其規(guī)律，對(duì)我們今天的教育事業(yè)和整個(gè)社會(huì)發(fā)展都將具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
1、首先，我們要了解新形勢(shì)下高校思想政治工作所面臨的新情況。
（1）今天，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益已經(jīng)出現(xiàn)明顯的的多樣化，這已經(jīng)讓新時(shí)期的人們?cè)趦r(jià)值觀念上發(fā)生了巨大變化。經(jīng)濟(jì)成分的多樣化和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化其實(shí)作為一種“社會(huì)存在”來(lái)講，會(huì)對(duì)人們?cè)谛室庾R(shí)、效益意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及自立意識(shí)的增強(qiáng)上產(chǎn)生極其重要的促進(jìn)作用。但是，這種所謂的“社會(huì)存在”，也會(huì)讓今天的人們?cè)趦r(jià)值觀念等思想意識(shí)上發(fā)生變化和產(chǎn)生影響。
（2）今天人們?cè)谏钭非蠓矫嬉舶l(fā)生了較大變化，中華民族寶貴的傳統(tǒng)美德也開始在一些人頭腦中發(fā)生淡化現(xiàn)象。隨著社會(huì)的深刻變化，社會(huì)成員的生活追求在生活方式多樣化的影響下也呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)生淡化，人們?cè)谛腋Ｓ^、人生觀、價(jià)值觀等發(fā)生嚴(yán)重扭曲。高等院校的思想政治教育工作一定要找出這個(gè)規(guī)律和特點(diǎn)，及時(shí)糾正師生的錯(cuò)誤思想。
2、其次，我們要了解新形勢(shì)下高校思想政治工作的新挑戰(zhàn)。
（1）高校思想政治工作面臨宏觀環(huán)境提出的新挑戰(zhàn)。主要是三方面的挑戰(zhàn)，一是經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)。二是科技全球化的挑戰(zhàn)。三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)。
（2）學(xué)校周邊及社會(huì)環(huán)境對(duì)思想政治工作提出了新挑戰(zhàn)，以前學(xué)校四面圍墻，學(xué)校生活遠(yuǎn)離了社會(huì)，學(xué)生的信息渠道單一，上學(xué)不用繳費(fèi)，畢業(yè)不用愁分配。而現(xiàn)在就業(yè)方式雙向選擇，就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，我們的思想政治工作的一項(xiàng)新任務(wù)就是要引導(dǎo)學(xué)生既要看到改革的必要性，又要正確對(duì)待自己的利益調(diào)整要引導(dǎo)師生積極而有效地反對(duì)“西化”、“分化”的圖謀和抵制腐朽文化的侵蝕。
（3）師生思想特點(diǎn)變化對(duì)思想政治工作提出的新挑戰(zhàn)。今天的廣大青年學(xué)生，已經(jīng)學(xué)會(huì)了在思考中選擇，又在選擇中思考。雖然在政治觀念上是積極、健康的，在思想上大多數(shù)人還是向上的，但是思想特點(diǎn)的變化已經(jīng)表現(xiàn)的十分突出。他們的時(shí)代精神尤為明顯，傳統(tǒng)的東西在思想上保留得越來(lái)越有限，更多的表現(xiàn)為競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、主體意識(shí)等，所以今天高等院校思想政治教育工作要在科學(xué)精神、理念信念、公德意識(shí)、心理素質(zhì)和人文素養(yǎng)等多方面去加強(qiáng)和研究。
二、新形勢(shì)下做好高校思想政治教育工作的新途徑
高校是培養(yǎng)高層次人才的重要陣地，做好高校思想政治教育工作，把教師和青年學(xué)生凝聚到黨的隊(duì)伍和事業(yè)，是黨興旺發(fā)達(dá)的根本保證，對(duì)于增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，保持黨的先進(jìn)性，具有十分重要的戰(zhàn)略意義。新形勢(shì)下高校思想政治教育工作面臨著來(lái)自外部及內(nèi)部的一系列挑戰(zhàn),也存在一些急需解決的問(wèn)題和不良現(xiàn)象,在這種情況下,提升對(duì)師生思想政治教育工作的認(rèn)識(shí)水平和重視程度,構(gòu)建"三全育人"格局,創(chuàng)新教育方法,加強(qiáng)教育的針對(duì)性,重視教育的成效性,將成為今后一段時(shí)期內(nèi)提升高校思想政治教育工作成效的重要保障。
1、要在新形勢(shì)下做好高校思想政治教育工作，就要把人本主義心理學(xué)家的有關(guān)理念運(yùn)用于高校思想政治教育工作,為探索高校思想政治教育的新途徑提供新的切入點(diǎn)。堅(jiān)持"以人為本",以學(xué)生為本,滿足學(xué)生的多種合理需要,調(diào)動(dòng)其積極性,逐步提高其需要層次,從而達(dá)到思想政治教育工作的目的。高校思想政治教育與心理學(xué)相結(jié)合具有緊迫性和必然性。第一，高校思想政治工作與心理學(xué)結(jié)合的緊迫性。
2、要充分認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)在高等院校思想政治工作中產(chǎn)生的重大影響，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、高校思想政治教育工作者要重視思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的特殊意義。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的出現(xiàn)和發(fā)展和在今天人們生活中的重要地位，是信息時(shí)展導(dǎo)致的必然結(jié)果，它給我們今天的生活多個(gè)方面都帶來(lái)了巨大變化，同時(shí)，也給高等院校思想政治教育工作提供了一些便利條件，為我們?cè)黾恿碎_展思想政治工作的良好工具和有效載體，更為重要的是——也為我們帶來(lái)了全新的工作模式和方法，帶來(lái)了新的思維方式和工作理念。網(wǎng)絡(luò)通過(guò)各種方式，如博客、郵件、論壇等呈現(xiàn)給了今天的高校廣大師生員工多種多樣的各類信息，其中的不良信息就會(huì)對(duì)他們的思想產(chǎn)生一定的負(fù)面影響，這就急迫地需要今天的思想政治教育必須充分認(rèn)識(shí)思想政治教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要意義，良好地利用網(wǎng)絡(luò)，讓網(wǎng)絡(luò)為我們的工作服務(wù)。
思想政治教育規(guī)律篇6
關(guān)鍵詞：思想政治教育學(xué)；研究對(duì)象；思考
任何一門學(xué)科都必須有自己獨(dú)立的研究對(duì)象，否則該學(xué)科將會(huì)被其他學(xué)科所替代，沒(méi)有建立和發(fā)展的必要。作為思想政治教育專業(yè)首要課程的思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是什么，引起了眾多研究者的關(guān)注。
一、學(xué)者們對(duì)思想政治教育對(duì)象的研究
明確提出思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是在20世紀(jì)80年代末到90年代。學(xué)者圍繞思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象各抒己見。總的說(shuō)來(lái)，大致可分為三種觀點(diǎn)：
1、“一個(gè)規(guī)律論”
這里又可以分為幾種觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育學(xué)以人們的思想、政治、品德行為的形成和發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象。第二種觀點(diǎn)認(rèn)為，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育的規(guī)律。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是人們的思想領(lǐng)域。除此之外，還有以思想轉(zhuǎn)換的規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，以人們的政治思想、政治行為形成發(fā)展規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，以人們的社會(huì)主義思想意識(shí)形成發(fā)展規(guī)律作為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，等等。
2、“兩個(gè)規(guī)律論”
這種觀點(diǎn)比較權(quán)威的高教《思想政治教育學(xué)原理》1991年版認(rèn)為："思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)于人們的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想意識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律，是依據(jù)人們思想活動(dòng)規(guī)律而科學(xué)地實(shí)施思想政治教育的規(guī)律。"其1999年版再次確認(rèn)思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是"人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律"。"兩個(gè)規(guī)律論"的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界占據(jù)主導(dǎo)地位。
3、“三個(gè)規(guī)律論”
這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育學(xué)是以人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、對(duì)人們實(shí)施思想政治教育的規(guī)律以及思想政治教育自身的發(fā)展規(guī)律為研究對(duì)象。這種觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界雖沒(méi)有明確提出，但論述思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象時(shí)，實(shí)際已經(jīng)蘊(yùn)含了這種觀點(diǎn)。
無(wú)論是"一個(gè)規(guī)律論"、"兩個(gè)規(guī)律論"還是"三個(gè)規(guī)律論"，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育的規(guī)律。但規(guī)律是事物之間的內(nèi)在的必然聯(lián)系，決定著事物發(fā)展的必然趨向。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，其往往隱藏在現(xiàn)象之中，是在必然現(xiàn)象在發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程中遵循的那種不變的程序或規(guī)則，所以，任何一個(gè)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)無(wú)不依賴于對(duì)現(xiàn)象的研究?？偠灾谝?guī)律沒(méi)有被揭示出來(lái)之前，誰(shuí)也不知道規(guī)律為何種模樣，因此誰(shuí)也無(wú)法對(duì)規(guī)律本身進(jìn)行研究。
二、根據(jù)思想政治教育的特點(diǎn)，思想政治教育的研究對(duì)象應(yīng)是思想政治教育的過(guò)程及規(guī)律
（一）根據(jù)思想政治教育具有實(shí)踐性，思想政治教育過(guò)程應(yīng)是研究對(duì)象之一
思想政治教育本質(zhì)上是一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，就是要在實(shí)踐中，用先進(jìn)的世界觀、方法論去教育人，解決人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的立場(chǎng)、觀點(diǎn)問(wèn)題和各種思想問(wèn)題，以充分調(diào)動(dòng)人們的積極性。思想政治教育的基本矛盾表面上看是教育者和受教育者之間的矛盾，實(shí)質(zhì)上是受教育者的個(gè)人價(jià)值觀念與社會(huì)所要求的價(jià)值觀念的不協(xié)調(diào)，思想政治教育就是要解決這個(gè)實(shí)質(zhì)的不協(xié)調(diào)，這就必須要回到實(shí)踐中來(lái)，回到思想政治教育過(guò)程中來(lái)。因此，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象一定要與現(xiàn)實(shí)中的思想政治教育過(guò)程息息相關(guān)。關(guān)于學(xué)科的研究對(duì)象問(wèn)題，同志曾經(jīng)指出："科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對(duì)象所具有的特殊的矛盾性。因此，對(duì)于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一矛盾的研究，就構(gòu)成某一科學(xué)的對(duì)象。"由此我們可以看出要想了解一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象就必須考察該學(xué)科所特有的矛盾，而在思想政治教育領(lǐng)域中存在著多對(duì)矛盾，在諸多的矛盾當(dāng)中，貫穿于思想政治教育過(guò)程的始終、制約著思想政治教育學(xué)研究領(lǐng)域中的其他各種矛盾、起基礎(chǔ)和決定性作用的矛盾應(yīng)該是什么？要找到這對(duì)矛盾就必須從思想政治教育的過(guò)程中去尋找，我們必須要研究在思想政治教育中，各種問(wèn)題的發(fā)生、發(fā)展、預(yù)防和排除，要對(duì)思想政治教育的效果及時(shí)進(jìn)行反饋總結(jié)，在思想政治教育的過(guò)程中不斷地研究新情況、新問(wèn)題，探索發(fā)現(xiàn)新方法，不斷地反復(fù)研究總結(jié)，不斷推進(jìn)和修正思想政治教育特殊矛盾的認(rèn)識(shí)。思想政治教育是各個(gè)環(huán)節(jié)相互關(guān)聯(lián)、相互作用的"大系統(tǒng)"，我們必須要研究這個(gè)"大系統(tǒng)"的每一個(gè)環(huán)節(jié)是如何運(yùn)行的，對(duì)運(yùn)行環(huán)境進(jìn)行時(shí)時(shí)調(diào)控，要對(duì)運(yùn)行效果及時(shí)進(jìn)行反饋，并根據(jù)運(yùn)行效果調(diào)整這個(gè)"大系統(tǒng)"，以確保其發(fā)揮最大最好的功效。由此可見，作為一門實(shí)踐性、實(shí)用性極強(qiáng)的應(yīng)用學(xué)科，思想政治教育的過(guò)程理應(yīng)成為思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象。
（二）根據(jù)思想政治教育具有時(shí)代性、科學(xué)性的特點(diǎn)，思想政治教育規(guī)律應(yīng)是研究對(duì)象之一
思想政治教育單單只是研究思想政治教育過(guò)程是不夠的，我們必須要透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)，必須不斷調(diào)節(jié)一定社會(huì)對(duì)人的思想政治觀念的要求與人的實(shí)際的思想政治素質(zhì)水平之間的矛盾，必須要尋找解決這對(duì)矛盾的方法和規(guī)律，使其更為科學(xué)化。
因此，我們的思想政治教育工作者除了要研究思想政治教育學(xué)的教育過(guò)程，還要研究思想政治教育規(guī)律，其包括人的思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律、對(duì)人們實(shí)施思想政治教育的規(guī)律以及思想政治教育自身的發(fā)展規(guī)律。首先，思想政治教育是要人們形成一定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，這就要分析人們的思想品德結(jié)構(gòu)，研究人的思想變化發(fā)展受到哪些因素的制約，探究人的思想變化有何規(guī)律性表現(xiàn)。其次，思想政治教育是要解決一定社會(huì)發(fā)展的要求同人們實(shí)際思想政治品德水準(zhǔn)之間的矛盾，因此，在研究人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，還要研究如何確定社會(huì)要求，如何通過(guò)思想政治教育引導(dǎo)人們的思想向社會(huì)要求的方向發(fā)展。還要研究在思想政治教育過(guò)程中有哪些規(guī)律，反過(guò)來(lái)再利用這些規(guī)律指導(dǎo)我們的實(shí)踐過(guò)程，使我們的思想政治教育真正達(dá)到預(yù)期的效果。最后，作為一門獨(dú)立的學(xué)科，思想政治教育自身也有其變化發(fā)展的規(guī)律，這理應(yīng)是思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象之一。
對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究從以下兩方面著手：一方面，自從1980年我們黨明確提出"思想政治工作是一門科學(xué)"，特別是1984年教育部決定在部分高等學(xué)校設(shè)立思想政治教育專業(yè)、采取正規(guī)化的方式培養(yǎng)思想政治工作專門人才以來(lái)，眾多的思想政治理論工作者以及各院校思想政治教育專業(yè)的教學(xué)科研人員都對(duì)思想政治教育規(guī)律進(jìn)行了積極地探索，并取得了豐碩的成果。因此，思想政治教育工作者要研究這些之前學(xué)者們發(fā)現(xiàn)的規(guī)律，要對(duì)這些規(guī)律進(jìn)行積極地?fù)P棄，對(duì)于對(duì)解決我們今天面臨的思想政治教育新問(wèn)題、新情況有益的，我們要積極地吸收借鑒，而對(duì)于那些明顯已經(jīng)落后，甚至錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，要積極地進(jìn)行改進(jìn)和拋棄，只有這樣才能保證我們的思想政治教育不是僵化的教育，才能更好地解決今天所面臨的新情況、新問(wèn)題，才能使我們的思想政治教育成為與時(shí)俱進(jìn)的、進(jìn)步科學(xué)的教育。另一方面，我們今天的思考又不能完全局限于這些資料，因?yàn)樗枷胝谓逃哂袝r(shí)代性，只有體現(xiàn)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展要求的思想政治教育才有可能為社會(huì)成員所普遍接受，而這些資料只是學(xué)科創(chuàng)始人初創(chuàng)學(xué)科時(shí)的思想智慧的結(jié)晶，是他們那個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的需要，在那個(gè)時(shí)期的認(rèn)識(shí)水平之上所作出的判斷。而隨著時(shí)代的進(jìn)步，思想政治教育的新問(wèn)題、新情況層出不窮，思想政治教育的研究領(lǐng)域也較以往有了較大的擴(kuò)展，如果僅僅用以前的規(guī)律來(lái)解決今天的問(wèn)題肯定是有局限的，這就需要我們思想政治教育工作者根據(jù)思想政治教育不斷變化的主客觀環(huán)境，對(duì)思想政治教育過(guò)程進(jìn)行研究，分析思想政治教育面臨的新問(wèn)題、新情況，找到思想政治教育學(xué)的特殊矛盾，不斷豐富和發(fā)展思想政治教育的內(nèi)容和形式，方法和手段等，從而在前人探索的規(guī)律基礎(chǔ)之上總結(jié)發(fā)現(xiàn)用來(lái)解決新問(wèn)題、新情況的思想政治教育規(guī)律，推動(dòng)整個(gè)學(xué)科更加科學(xué)化。
三、深入研究思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的意義
明確了思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象無(wú)論是對(duì)思想政治教育學(xué)學(xué)科發(fā)展還是對(duì)思想政治工作的加強(qiáng)和改進(jìn)都具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。思想政治教育學(xué)作為一門學(xué)科，它既包含了科學(xué)的思想意識(shí)形成、發(fā)展、變化規(guī)律，又包含了實(shí)施思想政治教育規(guī)律，在教育過(guò)程中，二者是相輔相成的，這是相關(guān)的其他學(xué)科所無(wú)法替代的?？茖W(xué)地界定思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象也就確立了思想政治教育學(xué)的合理生長(zhǎng)點(diǎn)，從而確立了思想政治教育學(xué)的科學(xué)地位。
思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象之一是如何實(shí)施思想政治教育的規(guī)律，必須按照教育規(guī)律對(duì)人的思想品德心理素質(zhì)形成規(guī)律進(jìn)行研究，從這個(gè)意義上講，教育過(guò)程的實(shí)施才具有現(xiàn)實(shí)的價(jià)值，是思想政治教育的歸宿。思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的確立也明確了思想政治工作的職能范圍。教師的任務(wù)和政治輔導(dǎo)員的工作都是圍繞教育客體科學(xué)思想意識(shí)形成、發(fā)展、變化的規(guī)律進(jìn)行的。無(wú)論是教師還是政治輔導(dǎo)員，都要明確思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，保質(zhì)保量完成自己的職能。
參考文獻(xiàn)：
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[4]教育部社會(huì)科學(xué)研究與思想政治工作司.思想政治教育學(xué)原 理[m].北京:高等教育出版社,1999.
思想政治教育規(guī)律篇7
思想政治教育學(xué)科建立以來(lái)，許多專家學(xué)者對(duì)思想政治教育工作的基本規(guī)律進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究，取得了豐富的成果，推動(dòng)了學(xué)科的發(fā)展，但是長(zhǎng)期以來(lái)，如何界定思想政治教育的基本規(guī)律認(rèn)識(shí)不一。首先，思想政治教育的基本規(guī)律與馬克思主義關(guān)于思想政治教育的基本理論的關(guān)系，是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系？還是同一層次、同一性質(zhì)的理論？其次，對(duì)于思想政治教育規(guī)律的界定存在以下三種看法：（1）思想政治教育過(guò)程的規(guī)律即為思想政治教育規(guī)律；（2）把思想政治教育的任務(wù)、目的、原則和功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律；（3）是以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等一些具體的指導(dǎo)規(guī)律。
筆者認(rèn)為當(dāng)前對(duì)思想政治教育的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)存在分歧主要原因在于思想政治教育這一概念的分歧，正是由于這種分歧才使思想政治教育的基本規(guī)律存在不同意見，當(dāng)然這些不同意見未必是不好的。筆者認(rèn)為當(dāng)前“思想政治教育”概念的分歧在于：（1）“思想政治教育”不是馬克思恩格斯提出的，是隨著形勢(shì)的不斷發(fā)展而提出的，主要是在實(shí)踐中約定俗成的，它的提出和演變有一個(gè)歷史過(guò)程。在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，在不同條件下提出的概念就具有不同的內(nèi)涵和外延，使我們?cè)诎阉枷胝喂ぷ鳟?dāng)成一門科學(xué)在回溯的過(guò)程中，自然出現(xiàn)了對(duì)歷史概念仁者見仁的不同看法。（2）“思想政治教育”是一合成概念，我認(rèn)為至少包括了“思想政治”和“教育”兩個(gè)概念，當(dāng)在探討“思想政治教育的基本規(guī)律”時(shí)難免都脫不了從各自成熟的概念群中去尋求這一合成概念的規(guī)律，自然就有了把教育過(guò)程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律和把思想政治的任務(wù)、目的、功能等具體內(nèi)容界定為思想政治教育規(guī)律的不同認(rèn)識(shí)；而且從系統(tǒng)性上考慮，思想政治教育在不同階段不同層次的傾向性是不同的，總是在特定階段傾向于某個(gè)方面，因此使兩種觀點(diǎn)都有較多的支持群體。（3）思想政治教育工作是需要操作的實(shí)踐工作，如何在實(shí)踐過(guò)程關(guān)注教育的對(duì)象，關(guān)注教育對(duì)象對(duì)所接受價(jià)值的反映，就成為了一個(gè)重要的問(wèn)題。而且在價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)上，西方有比較成熟的關(guān)于人的教育發(fā)展的理論可以借鑒，這些對(duì)于思想政治教育都是是有益的好的補(bǔ)充，因此出現(xiàn)以西方行為科學(xué)、人格理論和心理學(xué)為借鑒，把思想政治教育的規(guī)律概括為“人格分析規(guī)律”等規(guī)律的觀點(diǎn)也屬正常。（4）隨著思想政治教育學(xué)科的發(fā)展，使這上概念與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系發(fā)生變化，出現(xiàn)了更加復(fù)雜的關(guān)系，每一個(gè)新的關(guān)系或交叉關(guān)系又成為這一學(xué)科的新的方面，對(duì)其規(guī)律的總結(jié)表現(xiàn)出滯后性，難以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)。例如思想政治教育與社會(huì)思想品德的現(xiàn)實(shí)水平、與某一具體區(qū)域政治、經(jīng)濟(jì)和文化的關(guān)系乃至社會(huì)民展的關(guān)系，使其作為一門學(xué)科展現(xiàn)出其方方面面，這些方方面面的新關(guān)系又在某種程度上是對(duì)思想政治教育的認(rèn)識(shí)。
長(zhǎng)期以來(lái)正是由許多專家、學(xué)者討論、比較、爭(zhēng)鳴的不懈努力，在思想政治教育的規(guī)律上形成了很多一致的看法。充分認(rèn)識(shí)到思想政治教育持的規(guī)定性即客觀性的普遍性，使人閃對(duì)思想政治教育的規(guī)律有了比較清楚的認(rèn)識(shí)。
思想政治教育的基本規(guī)律有統(tǒng)一也有分歧，但總的來(lái)說(shuō)，揭示了思想政治教育現(xiàn)象在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。對(duì)當(dāng)前的思想政治工作，筆者認(rèn)為有以下四個(gè)方面的指導(dǎo)意義。
一、思想政治工作是科學(xué)的學(xué)問(wèn)，要充分認(rèn)識(shí)其規(guī)律，不能把其簡(jiǎn)單化和概念化
在思想政治教育過(guò)程中，涉及多種因素和復(fù)雜的關(guān)系。這種多樣、多變和復(fù)雜的因素和關(guān)系，使思想政治教育從表面看與其他問(wèn)題無(wú)二，有人認(rèn)為只需從整體把握，處理好偶然問(wèn)題和人為的隨意性即可，這實(shí)際上是把思想政治教育簡(jiǎn)單化，否認(rèn)了其規(guī)律和科學(xué)性，危害是很大的。
因此，要把思想政治教育當(dāng)成一門學(xué)問(wèn)來(lái)看待。思想政治教育的基本規(guī)律告訴了我們思想政治教育是同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化和政治是息息相關(guān)的，要在大的環(huán)境中去考慮思想政治工作，不能膠柱鼓瑟，不能生搬硬套。社會(huì)主義有自己的意識(shí)形態(tài)，思想政治教育有自己的任務(wù)、目的和功能。因此思想政治工作也應(yīng)該在模式上改變過(guò)去“你說(shuō)我聽”的僵硬模式，嘗試體驗(yàn)式、經(jīng)歷式的思想政治教育，例如現(xiàn)在的紅色旅游；嘗試對(duì)某些問(wèn)題設(shè)置情景，測(cè)驗(yàn)數(shù)據(jù)，通過(guò)對(duì)比推廣更加好的形式，改變過(guò)去典型一推到底，一刀切的模式；嘗試建立思想政治教育數(shù)據(jù)庫(kù)和信息源，時(shí)刻關(guān)注社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值判斷，有目的地進(jìn)行糾偏等等諸如此類的辦法。
二、思想政治教育工作是教育的一個(gè)方面，是實(shí)踐性的工作，在工作中要一切落到實(shí)處，反對(duì)不切實(shí)際的空價(jià)值和假道德
思想政治教育工作有主體和客體兩個(gè)方面，這兩個(gè)方面小到個(gè)體對(duì)個(gè)體，大到社會(huì)對(duì)大眾，具有雙向性。 在一定程度上互為主體，相輔相成。因此在思想政治工作的具體過(guò)程中，把思想政治工作簡(jiǎn)單看成不出事或者通過(guò)教育、告誡、警示等單向度的辦法為主要內(nèi)容是錯(cuò)誤的。一切理論和實(shí)踐的內(nèi)容必須是具有可行性的和可推廣性的。為此一定條件下的試點(diǎn)是必要的，它可以顯現(xiàn)出主客體的反饋信息。
同時(shí)，只有明白了思想政治教育的基本規(guī)律才能對(duì)具體規(guī)律有更加清楚地認(rèn)識(shí)，在具體工作中對(duì)癥下藥，借鑒成熟的經(jīng)驗(yàn)，更好地應(yīng)用于工作。
三、思想政治教育要與周圍的經(jīng)濟(jì)形成一致，不能孤立自身和孤立自身文化內(nèi)涵
思想政治教育工作是貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾的，不是脫離實(shí)際的。實(shí)際上就是思想政治工作的目標(biāo)、方法和功能是和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，不應(yīng)該固步自封，要充分考慮其多樣性和可能性，所講、所學(xué)、所行都是與社會(huì)主流相適應(yīng)。要充分考慮到作為社會(huì)人的本質(zhì)，考慮到人的發(fā)展是全面的發(fā)展。
四、思想政治工作的普遍性與特殊性的問(wèn)題
思想政治工作的肥眾是全社會(huì)，既然是全社會(huì)的教育，這就從本質(zhì)上區(qū)別了思想政治教育與其他區(qū)別。拿學(xué)校為例，思想政治工作的目標(biāo)是什么？培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的學(xué)生，那如果學(xué)生的學(xué)業(yè)不好或身體不好乃至道德上有瑕疵就是思想政治工作的失敗嗎？筆者認(rèn)為，思想政治工作也應(yīng)該有最高目標(biāo)和最低目標(biāo)，簡(jiǎn)單說(shuō)，最高目標(biāo)就是培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的社會(huì)主義接班人，最低目標(biāo)就是不違犯國(guó)家法律的社會(huì)公民，而不是簡(jiǎn)單的以一概之。
思想政治教育是門科學(xué)，卻不同于其它科學(xué)，正是由于其普遍性，使我們不得不提到一個(gè)問(wèn)題，講解、參與思想政治工作的人員，他們的覺(jué)悟夠不夠高，思想夠不夠先進(jìn)等等道德問(wèn)題，正所謂“已所不欲，勿施于人”。如果他們本身的言行都不是一致的，那這門科學(xué)的科學(xué)性就是令人質(zhì)疑的。也許思想政治工作不成功并不是這門學(xué)問(wèn)不科學(xué)，而是這門學(xué)問(wèn)不可學(xué)。
思想政治教育規(guī)律篇8
任何一門科學(xué)之所以為科學(xué)，任何一門學(xué)科得以確立并為人們所承認(rèn)，除卻其要具備完整的理論體系、獲得社會(huì)的廣泛認(rèn)可之外，關(guān)鍵還在于要有明確的特定的研究對(duì)象與任務(wù)，這是因?yàn)榇_立研究對(duì)象是一個(gè)學(xué)科成立的根據(jù)和發(fā)展的邏輯起點(diǎn)。思想政治教育也不例外。但是，由于諸多原因，到目前為止，人們?cè)谒枷胝谓逃龑W(xué)科研究對(duì)象——這一關(guān)涉思想政治教育學(xué)科之所以是、何以是的問(wèn)題上依然爭(zhēng)論不休。為此，我們?cè)噲D回到思想政治教育，在梳理學(xué)界研究成果的基礎(chǔ)上，從思想政治教育的本性出發(fā)，探討其學(xué)科研究對(duì)象。
一、關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的不同認(rèn)識(shí)
有人考證，對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的探討起步于20世紀(jì)80年代初中期，那時(shí)，教育部于1984年批準(zhǔn)部分高校設(shè)立思想政治教育專業(yè)，學(xué)術(shù)界開始關(guān)注并研究思想政治教育的研究對(duì)象問(wèn)題。這些早期研究基本上限于思想政治教育是否科學(xué)的爭(zhēng)論中，對(duì)于研究對(duì)象尚沒(méi)有進(jìn)行專題研究，未能實(shí)現(xiàn)對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的理論概括。1986年以后，學(xué)術(shù)界對(duì)于思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的探討逐步深化、細(xì)化，產(chǎn)生了一大批成果，特別是90年代以后，專題研究大量出現(xiàn)。學(xué)術(shù)界的代表性見解主要有：
第一，“思想政治工作學(xué)研究的對(duì)象不是人們的一般思想和行為，而是人們的政治思想和政治行為。”
第二，思想政治教育以“思想關(guān)系”為研究對(duì)象，這里的“思想關(guān)系”指人們之間在思想上的聯(lián)系、相互作用和相互影響。
第三，“思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是關(guān)于人們的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義思想意識(shí)形成和發(fā)展的規(guī)律，是依據(jù)人們的思想活動(dòng)規(guī)律而科學(xué)地實(shí)施思想政治教育的規(guī)律。”
第四，思想政治教育學(xué)以思想政治教育規(guī)律為研究對(duì)象，雖然應(yīng)重視思想品德形成發(fā)展規(guī)律的研究，但應(yīng)將它作為一門獨(dú)立學(xué)科（如思想政治教育心理學(xué)）的對(duì)象去專門研究。
第五，“思想政治教育學(xué)必須以人的思想品德、心理和行為發(fā)展變化規(guī)律與思想政治教育規(guī)律為研究對(duì)象。”
第六，“思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)規(guī)定為：人的思想政治品德形成和發(fā)展以及對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。” 本文由收集整理
第七，“思想政治教育學(xué)是把人們思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和對(duì)人們進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律作為自己研究對(duì)象的。簡(jiǎn)言之，思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象是思想政治教育的規(guī)律。”
第八，“思想政治教育學(xué)是研究思想政治教育領(lǐng)域的……思想政治教育學(xué)是以思想政治教育產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展最一般規(guī)律作為研究對(duì)象的。”
第九，“思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)認(rèn)定為：現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的思想政治教育現(xiàn)象及其運(yùn)行規(guī)律。”
第十，“思想政治教育是運(yùn)用馬克思主義理論與方法，專門研究人們思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育規(guī)律，培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科。”
……
關(guān)于思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象，還有許多表述，但基本上可涵蓋于上述十條之中，故不再一一列舉。這些表述側(cè)重點(diǎn)不同，利弊均有。具體說(shuō)來(lái)，第一種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了思想政治教育的政治性，但是只強(qiáng)調(diào)人的政治思想與政治行為的形成，具有狹隘性，且不能突顯思想政治教育的特性，因?yàn)檫@放置于政治學(xué)學(xué)科中依然可用。第二種觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)到了思想政治教育的柔性特性，即要研究人們的思想關(guān)系，要改變?nèi)藗兊乃枷胝J(rèn)識(shí)，但是沒(méi)有突出其政治性。第三種觀點(diǎn)只是針對(duì)馬克思主義思想政治教育、社會(huì)主義思想政治教育學(xué)科而言的。
第四至第十種觀點(diǎn)，有相同點(diǎn)也有不同點(diǎn)，有的是表述的問(wèn)題，有的是本質(zhì)問(wèn)題。第四種至第十種觀點(diǎn)都主張思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象應(yīng)該包括思想政治教育規(guī)律，但在不同的表述中思想政治教育規(guī)律是不一樣的。第四、五、六、十種觀點(diǎn)中的思想政治教育規(guī)律是指排除掉人的思想品德或思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律的“對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”，而第七種觀點(diǎn)中的思想政治教育規(guī)律卻包括兩個(gè)規(guī)律，一是人的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，二是對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。第八種觀點(diǎn)所表述的思想政治教育規(guī)律是指“思想政治教育產(chǎn)生、本質(zhì)及其發(fā)展的最一般規(guī)律”，它包括思想政治教育一定要適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系發(fā)展的規(guī)律，而不僅僅是“對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律”。第九種觀點(diǎn)中的思想政治教育規(guī)律主要強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育的運(yùn)行規(guī)律。
通過(guò)梳理學(xué)界觀點(diǎn)可以看出，目前學(xué)術(shù)界對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)識(shí)尚不統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)與爭(zhēng)論主要集中于三個(gè)方面：其一，思想政治教育研究的對(duì)象是集中于一個(gè)規(guī)律即對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，還是集中于兩個(gè)規(guī)律即人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律與對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。也就是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期以來(lái)爭(zhēng)論不止的“一個(gè)規(guī)律論”與“兩個(gè)規(guī)律論”的問(wèn)題。
其二，思想政治教育的研究對(duì)象如果專指思想政治教育規(guī)律的話，那它是指對(duì)人進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，還是指關(guān)于思想政治教育形成、發(fā)展的規(guī)律及本質(zhì)等根本問(wèn)題，或者是幾者均有之？
其三，思想政治教育規(guī)律是否包括人的思想品德或思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律，如果包括的話，那是人的思想品德形成發(fā)展規(guī)律，還是人的思想政治品德發(fā)展規(guī)律隸屬于它？
這些問(wèn)題與爭(zhēng)論的產(chǎn)生，既在于學(xué)者們研究視角的差異，也在于研究目的提前設(shè)定之原因，更在于對(duì)思想政治教育特殊性認(rèn)識(shí)不足所致。各種觀點(diǎn)均在試圖揭示思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象，但最終不但沒(méi)能實(shí)現(xiàn)目的，而且將本是最基本、最質(zhì)樸的研究引入了一個(gè)說(shuō)不清道不明的境地。正如有的學(xué)者指出的那樣，“現(xiàn)在我們所看到的論述思想政治教育學(xué)研究對(duì)象的論文、著作，所說(shuō)到的思想政治教育學(xué)的研究對(duì)象，或是可以從現(xiàn)有的別的學(xué)科的研究對(duì)象中找到，或是不符合一門學(xué)科研究對(duì)象的規(guī)定性，或者所談的思想政治教育學(xué)研究對(duì)象并沒(méi)有反映思想政治教育的特殊性。”
二、思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的一般概括
對(duì)思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的界定是個(gè)非常艱難的工作，因?yàn)檫@一學(xué)科與政治學(xué)、行為學(xué)等學(xué)科有著許多交叉，有著內(nèi)在聯(lián)系，一旦界定不準(zhǔn)確，就會(huì)出現(xiàn)與相關(guān)學(xué)科研究對(duì)象相重的問(wèn)題。諸如，“如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究人的思想意識(shí)形成、發(fā)展、變化規(guī)律的話，就與哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的形成、發(fā)展、變化的規(guī)律的話，就與馬克思主義理論的研究?jī)?nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究思想政治意識(shí)的形成、發(fā)展、變化的規(guī)律的話，就與政治學(xué)研究的內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究人的思想道德形成變化規(guī)律的話，就與倫理學(xué)研究的內(nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究人的思想與行為的發(fā)展規(guī)律的話，就與行為科學(xué)的研究?jī)?nèi)容相重了；如果把思想政治教育學(xué)研究對(duì)象規(guī)定為研究人的心理等發(fā)展變化規(guī)律的話，就與心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容相重了。”
那么思想政治教育的研究對(duì)象到底是什么？到底應(yīng)該如何科學(xué)地界定思想政治教育的研究對(duì)象呢？
恩格斯在談到“科學(xué)分類”時(shí)指出：“每一門科學(xué)都是分析某一個(gè)別的運(yùn)動(dòng)形式或一系列互相關(guān)聯(lián)和互相轉(zhuǎn)化的運(yùn)動(dòng)形式的，因此，科學(xué)分類就是這些運(yùn)動(dòng)形式本身依據(jù)其內(nèi)部所固有的次序的分類和排列，而它的重要性也正是在這里。”思想政治教育作為一門獨(dú)立的學(xué)科，它之所以產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)，一個(gè)主要的原因就在于它的運(yùn)動(dòng)形式獨(dú)特，它肩負(fù)有特殊的使命。思想政治教育要在與人的思想政治素質(zhì)養(yǎng)成有關(guān)的意識(shí)形態(tài)教育這一領(lǐng)域內(nèi)，盡可能地解決兩大矛盾——思想政治教育同經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)關(guān)系之間的矛盾以及主體對(duì)受眾的意識(shí)形態(tài)要求與受眾實(shí)際思想政治水平之間的矛盾。兩者相比而言，內(nèi)部矛盾是主要的，是思想政治教育的基本矛盾。具體而言，其一，思想政治教育關(guān)注更多的是人的思想政治水平的提升問(wèn)題，當(dāng)然這一提升要與階級(jí)、政黨、國(guó)家、社會(huì)以及個(gè)人自身的要求相一致；其二，思想政治教育在整個(gè)社會(huì)體系中，在與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系的交融中，其獨(dú)特性日顯，它展示的是一種柔性的思想教化魅力，任何一項(xiàng)工作都不可能替代它；其三，在思想政治教育內(nèi)外的兩大矛盾體系中，內(nèi)部矛盾更為突出，更能體現(xiàn)其特有研究領(lǐng)域。內(nèi)部矛盾的解決，最終本文由收集整理會(huì)促進(jìn)人的政治社會(huì)化進(jìn)程，提升人的思想政治素質(zhì)。由此，思想政治教育所肩負(fù)的主要使命是：通過(guò)思想教育這一主渠道，教育引導(dǎo)受眾學(xué)習(xí)、理解、接受主流政治思想與政治文化，使其按照社會(huì)規(guī)范行事，成為一個(gè)維護(hù)現(xiàn)行社會(huì)制度、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的合格的社會(huì)成員。
基于此，我們認(rèn)為思想政治教育的研究對(duì)象就是“人的思想政治教育問(wèn)題”。確定“人的思想政治教育問(wèn)題”為思想政治教育的研究對(duì)象，既概括了思想政治教育研究的主要內(nèi)容，也解決了學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論。因?yàn)闊o(wú)論是思想政治教育現(xiàn)象及其規(guī)律，還是人的思想政治品德的形成與發(fā)展規(guī)律，都隸屬于人的思想政治教育問(wèn)題，而“人的思想政治教育問(wèn)題”的提法更突出了思想政治教育的特性：經(jīng)由教育實(shí)現(xiàn)對(duì)人的思想的教化與控制。當(dāng)然，也有人會(huì)指出，這仍然是同義語(yǔ)的反復(fù)，因?yàn)榈降资裁词撬枷胝谓逃廊晃唇?。事?shí)上，我們研究的是思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象，而不是思想政治教育活動(dòng)的對(duì)象，這是建立于對(duì)思想政治教育已經(jīng)有了較為清晰認(rèn)識(shí)的前提下的一種研究行為，而不是其他。并且，對(duì)思想政治教育內(nèi)涵的剖析與界定本身就屬于人的思想政治教育問(wèn)題的一部分，是思想政治教育研究的內(nèi)容之一。
三、思想政治教育學(xué)科研究對(duì)象的細(xì)化
明確思想政治教育學(xué)科的研究對(duì)象是“人的思想政治教育問(wèn)題”，這只是研究的第一步，我們更關(guān)心的是它究竟包含有哪些問(wèn)題，或者說(shuō)哪些問(wèn)題隸屬于人的思想政治教育問(wèn)題。也就是說(shuō)，需要將思想政治教育的研究對(duì)象細(xì)化、深化。我們認(rèn)為，思想政治教育的研究對(duì)象主要包括四方面的內(nèi)容：
1 何為思想政治教育的問(wèn)題。這是對(duì)思想政治教育的整體認(rèn)識(shí)，主要是探討“思想政治教育是什么”這一思想政治教育理論體系中最基本、最重要的問(wèn)題。諸如思想政治教育的內(nèi)涵、思想政治教育的本質(zhì)、思想政治教育的構(gòu)成要素、思想政治教育的基本內(nèi)容、思想政治教育的地位、思想政治教育的職能與價(jià)值、思想政治教育的目的與任務(wù)、思想政治教育科學(xué)化與學(xué)科化，等等。
雖然思想政治教育的存在是階級(jí)社會(huì)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，雖然人們一直在從事著思想政治教育的實(shí)踐，但人們?cè)谡J(rèn)識(shí)與研究思想政治教育的過(guò)程中，在關(guān)注“怎樣教育”、“如何教育”以及“用什么教育”等問(wèn)題時(shí)，始終貫穿著這樣一種思索——“思想政治教育是什么”。人們對(duì)思想政治教育認(rèn)識(shí)得越廣泛，這一問(wèn)題表現(xiàn)得越明顯，對(duì)思想政治教育研究得越深入，這一問(wèn)題的研究越重要。遺憾的是，雖歷經(jīng)多年研究，但人們對(duì)何為思想政治教育這樣的“元”問(wèn)題仍然沒(méi)有突破性進(jìn)展。何為思想政治教育的問(wèn)題不解決，思想政治教育的研究不可能得以展開或深化。如果我們對(duì)于思想政治教育沒(méi)有基本的認(rèn)識(shí)與了解，探討如何對(duì)人進(jìn)行思想政治教育只能是紙上談兵。這就需要我們梳理思想政治教育概念產(chǎn)生與發(fā)展的歷史，回到思想政治教育產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，探求其本性，回到教育，從教育的本質(zhì)意義上理解思想政治教育，回到思想政治教育自身去探討其本性，解析導(dǎo)致“思想政治教育之所以是思想政治教育”的根本因素到底是什么，并在此基礎(chǔ)上，全面地解讀思想政治教育，為開展具體的思想政治教育活動(dòng)做好認(rèn)識(shí)論的準(zhǔn)備，為建設(shè)思想政治教育學(xué)科打好基礎(chǔ)。
2 為何進(jìn)行思想政治教育的問(wèn)題。這主要是探討思想政治教育存在與發(fā)展的根本原因。任何事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展的歷史與原因，有制約其生存與發(fā)展的因素，思想政治教育自然也遵循此律。恩格斯說(shuō)：“馬克思研究任何事物時(shí)都考查它的歷史起源和它的前提，因此，在他那里，每一單個(gè)問(wèn)題都自然要產(chǎn)生一系列的新問(wèn)題。”研究思想政治教育，在明確其內(nèi)涵及基本組成的基礎(chǔ)上，首先應(yīng)該探究思想政治教育為何產(chǎn)生以及在社會(huì)的發(fā)展中人類為何要接受思想政治教育的教化、調(diào)節(jié)與引導(dǎo)；在思想政治教育的實(shí)踐中，人們不自覺(jué)地會(huì)問(wèn)，人類為什么會(huì)需要思想政治教育，人類為什么必須接受思想政治教育。這一問(wèn)題得不到解決，對(duì)人進(jìn)行思想政治教育只能是武力威懾下的屈服，只能是一時(shí)之效，不可能深入人心，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目的也只能是空想。
探討為何進(jìn)行思想政治教育，需要我們從思想政治教育產(chǎn)生、發(fā)展的歷史入手，探討其得以產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的原因，探討其與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)關(guān)系的聯(lián)系與區(qū)別，探討人類社會(huì)在政治教育、思想教育，甚至是政治思想教育得以存在并發(fā)展起來(lái)的情況下，為何又需要一種特殊的教育活動(dòng)，分立出一門新的學(xué)科。為此，我們一方面要從階級(jí)、政黨、國(guó)家實(shí)現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治的角度出發(fā)，從社會(huì)治理的角度出發(fā)，考慮思想政治教育成為階級(jí)、政黨、國(guó)家統(tǒng)治工具與社會(huì)有序治理的手段原因之所在；另一方面，從人的產(chǎn)生、發(fā)展的歷史與事實(shí)入手，從人的需要出發(fā)，認(rèn)識(shí)到一個(gè)自然人進(jìn)入社會(huì)后，不僅僅要完成社會(huì)化，更需要完成政治社會(huì)化，這已經(jīng)成為一個(gè)人在階級(jí)社會(huì)中生存與發(fā)展的必須，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到思想政治教育產(chǎn)生于人的需要，它不是外在強(qiáng)加于人的，而是人類生活的一部分，是一種生活的自覺(jué)與自愿。
3 如何進(jìn)行思想政治教育的問(wèn)題。探討思想政治教育的本性，追問(wèn)思想政治教育的產(chǎn)生與發(fā)展的原因固然重要，其目的卻是為了保證思想政治教育的有序有效開展。由此，如何進(jìn)行思想政治教育，才是思想政治教育最重要的問(wèn)題，才是思想政治教育學(xué)科與活動(dòng)的核心問(wèn)題。
探討如何進(jìn)行思想政治教育的問(wèn)題，首先需要梳理思想政治教育的發(fā)展進(jìn)程，科學(xué)認(rèn)識(shí)思想政治教育這一社會(huì)現(xiàn)象。思想政治教育作為一種社會(huì)教育實(shí)踐活動(dòng)，普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切國(guó)家和一切歷史發(fā)展階段中。盡管各個(gè)國(guó)家在不同歷史時(shí)期對(duì)其稱謂各不相同，但它都是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀現(xiàn)實(shí)。這體現(xiàn)于從古代到現(xiàn)代各國(guó)、各個(gè)階級(jí)通過(guò)教育實(shí)施的政治理念、道德觀念、社會(huì)生活范式的灌輸以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)所需人才的有意識(shí)的培養(yǎng)中。
其次，在認(rèn)識(shí)人類思想政治教育活動(dòng)現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，總結(jié)提煉人類進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律。既要總結(jié)不同歷史階段、不同國(guó)家、不同地區(qū)、不同政黨思想政治教育的特色，又要進(jìn)行不同行業(yè)、不同地域、不同領(lǐng)域的思想政治教育的比較研究，更要總結(jié)整個(gè)人類思想政治教育的一般性規(guī)律，特別是要總結(jié)提煉中國(guó)共產(chǎn)黨思想政治教育的規(guī)律。這就是學(xué)術(shù)界常說(shuō)的研究人類思想政治教育現(xiàn)象及其規(guī)律。
再次，對(duì)當(dāng)前人類特別是中國(guó)的思想政治教育進(jìn)行審視，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，尋找不足，在此基礎(chǔ)上，探討新時(shí)期思想政治教育發(fā)展的新路子。特別是要科學(xué)分析過(guò)去的得與失，立足于現(xiàn)在的狀況，著眼于未來(lái)發(fā)展，探討如何針對(duì)時(shí)代變化、國(guó)情變化、受眾思想的變化，提高思想政治教育的效果，實(shí)現(xiàn)思想政治教育效益的最大化。
最后，也是最重要的一點(diǎn)，如何讓教育對(duì)象接受思想政治教育，接受主體所傳授之思想，并固化下來(lái)，進(jìn)而體現(xiàn)于行動(dòng)之中。決定思想政治教育成敗的不在于教育內(nèi)容是否傳達(dá)下去，也不在于是否運(yùn)用了新穎的方式方法（當(dāng)然，內(nèi)容的傳達(dá)、方式方法的選擇也是相當(dāng)重要的），而取決于受眾是否接受教育者的傳輸及其所傳輸之思想。過(guò)去我們?cè)谒枷胝谓逃矫娉霈F(xiàn)的一些問(wèn)題，思想政治教育效果不顯的主要原因，就在于此方面工作的缺乏或不深入。這就需要研究思想政治教育教育對(duì)象的思想與行為，探討人的思想形成規(guī)律，特別是人的思想品德、政治品德形成與發(fā)展規(guī)律，遵循人的接受規(guī)律，進(jìn)行有針對(duì)性的思想政治教育。在教育內(nèi)容傳輸結(jié)束后，教育者還要根據(jù)教育對(duì)象個(gè)人狀況與接收情況，有針對(duì)性地引導(dǎo)其進(jìn)行內(nèi)化。通過(guò)各種引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)教育對(duì)象思想的鞏固或改變，并將這一教育成果展現(xiàn)于其行動(dòng)之中，同時(shí)使其以積極的狀態(tài)接受再一次的思想政治教育，或者以主體的身份成為下一個(gè)思想政治教育的主導(dǎo)者。當(dāng)然，在這一具體問(wèn)題的研究中，人的思想品德、思想政治品德形成與發(fā)展規(guī)律、人的思想與行為及其規(guī)律固然重要，但這并不是思想政治教育研究的重點(diǎn)，具體應(yīng)該由其他學(xué)科來(lái)完成。思想政治教育要正確認(rèn)識(shí)與把握這些規(guī)律，要遵循這些規(guī)律，而不是其他，這是因?yàn)樗枷胝谓逃兄约旱哪康呐c任務(wù)。
4 思想政治教育建設(shè)問(wèn)題。這包括兩部分內(nèi)容，一為思想政治教育的保障性建設(shè)問(wèn)題，二為思想政治學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題。
思想政治教育的保障性建設(shè)問(wèn)題主要是指如何保障思想政治教育的健康發(fā)展，這就需要加強(qiáng)政策支持，特別要善于將黨的意志轉(zhuǎn)化為國(guó)家意志，將思想政治教育的建設(shè)納入國(guó)家法制建設(shè)軌道，實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)發(fā)展；高度重視思想政治教育，建設(shè)一支政治素質(zhì)高、懂教育、會(huì)教育的思想政治教育隊(duì)伍；鼓勵(lì)支持全社會(huì)參與思想政治教育，形成黨政工團(tuán)齊抓共管，學(xué)校、社會(huì)、家庭共同參與，領(lǐng)導(dǎo)、教師、員工全員參與，環(huán)境、制度、文化、服務(wù)、管理共同育人的思想政治教育運(yùn)行保障機(jī)制；加大對(duì)思想政治教育的支持與投入力度，利用一切可以利用的技術(shù)手段，科學(xué)規(guī)劃與設(shè)計(jì)思想政治教育活動(dòng)，保障思想政治教育的時(shí)代化、科學(xué)化、效益化。
學(xué)科是科學(xué)知識(shí)體系的分類，不同的學(xué)科就是不同的科學(xué)知識(shí)體系。思想政治教育的科學(xué)發(fā)展，思想政治教育的持續(xù)發(fā)展，均需要強(qiáng)化思想政治教育的學(xué)科建設(shè)。思想政治教育的學(xué)科建設(shè)雖然已經(jīng)取得了不少成就，但這一學(xué)科也不同程度、不同范圍地存在著許多問(wèn)題。諸如，思想政治教育學(xué)科的定位問(wèn)題，并沒(méi)有隨著國(guó)家學(xué)科目錄的調(diào)整而平息。1997年6月，伴隨國(guó)家在政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下設(shè)置“馬克思主義理論與思想政治教育”專業(yè)以來(lái)，關(guān)于這一學(xué)科“是屬于馬克思主義理論還是屬于教育學(xué)的爭(zhēng)議”一直未曾中斷。2005年12月，國(guó)家決定增設(shè)馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，并將原政治學(xué)一級(jí)學(xué)科下的“馬克思主義理論與思想政治教育”二級(jí)學(xué)科調(diào)整到馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下，分別歸入“馬克思主義基本原理”和“思想政治教育”二級(jí)學(xué)科。將思想政治教育劃歸為馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科，雖然強(qiáng)調(diào)了思想政治教育的馬克思主義性質(zhì)，界定了思想政治教育的學(xué)科屬性，但這只是形式上的定位，思想政治教育的許多屬性依然不明。有人認(rèn)為思想政治教育是指活動(dòng)而不是指學(xué)科，其學(xué)科名稱應(yīng)當(dāng)為“思想政治教育學(xué)”；有人認(rèn)為思想政治教育的重心在于馬克思主義理論教育，它就是馬克思主義思想政治教育學(xué)的代名詞，所從事的應(yīng)是馬克思主義理論教育；有人認(rèn)為思想政治教育與馬克思主義理論教育不是一回事，于是許多學(xué)
校在馬克思主義基本原理學(xué)科的碩士博士招生中增設(shè)了馬克思主義理論教育方向。特別是近年來(lái)，伴隨著國(guó)家對(duì)高校思想政治理論課改革的加速，馬克思主義理論學(xué)科同高校思想政治理論課的關(guān)系又成為焦點(diǎn)問(wèn)題。某些政府主管部門及部分學(xué)者認(rèn)為，高校思想政治理論課與馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科所屬二級(jí)學(xué)科是對(duì)應(yīng)的，其中“馬克思主義基本原理概論”對(duì)應(yīng)“馬克思主義基本原理”學(xué)科，“毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論”對(duì)應(yīng)“馬克思主義中國(guó)化研究”，“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”對(duì)應(yīng)“思想政治教育”。因在2005年的馬克思主義理論學(xué)科建設(shè)中，沒(méi)有“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”的對(duì)應(yīng)學(xué)科，于是，“為進(jìn)一步加強(qiáng)和完善馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科建設(shè)，逐步形成一個(gè)研究對(duì)象明確、功能定位科學(xué)的馬克思主義理論學(xué)科體系，同時(shí)，為進(jìn)一步強(qiáng)化高等學(xué)校思想政治理論課‘中國(guó)近現(xiàn)代史綱要’課程功能和教師隊(duì)伍建設(shè)”，2008年4月，國(guó)家又在馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下增設(shè)“中國(guó)近現(xiàn)代史基本問(wèn)題研究”二級(jí)學(xué)科。這種對(duì)應(yīng)雖然為思想政治理論課找到了學(xué)科歸屬，也找到了人才培養(yǎng)的歸屬學(xué)科，但由此而認(rèn)為馬克思主義理論各二級(jí)學(xué)科對(duì)人才的培養(yǎng)，只是為了培養(yǎng)能夠提高思想政治理論課教學(xué)實(shí)效的教師，進(jìn)而將馬克思主義理論學(xué)科的建設(shè)狹隘地定位于為思想政治理論課建設(shè)服務(wù)，卻是一種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。
事實(shí)上，馬克思主義理論各學(xué)科的確為思想政治理論課建設(shè)提供著學(xué)理上的支撐，但學(xué)科建設(shè)的內(nèi)容更為廣泛，它不僅僅是個(gè)課程建設(shè)問(wèn)題，其目的在于鞏固馬克思主義的主導(dǎo)地位，培養(yǎng)馬克思主義人才。如果將馬克思主義理論學(xué)科僅定義為思想政治理論課建設(shè)，那就失去了建立一級(jí)學(xué)科的價(jià)值與意義。就思想政治教育學(xué)科而言，如果將思想政治教育機(jī)械地比附為高?！端枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程的“母胎”，不僅使其培養(yǎng)人們正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，培養(yǎng)人們具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰和社會(huì)主義信念，樹立建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想的任務(wù)難以體現(xiàn)與實(shí)現(xiàn)，并且其特有的培養(yǎng)并鞏固社會(huì)民眾對(duì)馬克思主義信仰的職能難以展現(xiàn)與展開，甚至就連加強(qiáng)高校思想政治理論課建設(shè)這一直接目的也難以實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)樗枷胝谓逃采w的不僅僅是《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課程，它影響到了高校思想政治理論課的所有課程，為它們提供著如何進(jìn)行思想理論教育、如何提升民眾（大學(xué)生）的思想政治水平的指導(dǎo)與借鑒。
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