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高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2025-01-08 10:25:51 59

高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)(5篇)

　　作為一名為他人授業(yè)解惑的教育工作者，時(shí)常要開(kāi)展教學(xué)設(shè)計(jì)的準(zhǔn)備工作，教學(xué)設(shè)計(jì)一般包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重難點(diǎn)、教學(xué)方法、教學(xué)步驟與時(shí)間分配等環(huán)節(jié)。怎樣寫(xiě)教學(xué)設(shè)計(jì)才更能起到其作用呢？下面是小編為大家收集的高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)(5篇)

高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)1

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1.了解《孟子》的有關(guān)知識(shí);

　　2.歸納課內(nèi)的文言文字、詞、句知識(shí);

　　3.理解文中體現(xiàn)的孟子的仁政思想;

　　4.欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。

　　教學(xué)重難點(diǎn)：

　　1. 識(shí)記文中重詞語(yǔ)和特殊句式。

　　2. 學(xué)習(xí)孟子用比喻說(shuō)理。

　　3. 對(duì)孟子“仁政”內(nèi)容的理解。

　　課時(shí)安排：2課時(shí)

　　教學(xué)步驟：

　　第一課時(shí)：

　　課前體驗(yàn)：

　　1.由《論語(yǔ)》導(dǎo)入新課。

　　孟子是繼孔子之后的儒學(xué)大師，我們經(jīng)常“孔孟”并稱，初中時(shí)，我們學(xué)習(xí)過(guò)《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂(lè)》，都是勸說(shuō)君王施仁政。今天我們學(xué)習(xí)《寡人之于國(guó)也》，看看孟子是如何憑著他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內(nèi)容的。

　　2. 學(xué)生介紹《孟子》及孟子散文的特點(diǎn)(結(jié)合擴(kuò)展資料中的相關(guān)知識(shí))

　　3.學(xué)生齊讀課文，教師糾正字音。

　　4.練習(xí)《世紀(jì)金榜》上字詞部分

　　課堂交流并初步感知課文：

　　(學(xué)生翻譯全文)

　　一、學(xué)生自讀課文，把握文章大意，并自主劃分段落

　　《寡人之于國(guó)也》是《孟子?梁惠王上》中的一章，是表現(xiàn)孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實(shí)行“仁政”以“王道”統(tǒng)一天下的問(wèn)題。

　　從具體段落來(lái)看，全文可分為三個(gè)部分：

　　第一部分(第一段)，寫(xiě)梁惠王為自己“盡心于國(guó)”，而“民不加多”提出疑問(wèn)。

　　第二部分(“孟子對(duì)曰”至“則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也”)，依據(jù)梁惠王有通過(guò)政治手段使“民加多”的愿望，孟子幫助他認(rèn)識(shí)到在政治上與鄰國(guó)相比，只是做了一些救災(zāi)的好事而已，本質(zhì)上并沒(méi)有區(qū)別，使文章自然而然地過(guò)渡到第三部分。

　　第三部分(第三段至第五段)，根據(jù)梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰(zhàn)國(guó)時(shí)國(guó)君所有的“統(tǒng)一天下”的宏愿，孟子提出自己的“仁政”主張。

　　二、理清思路結(jié)構(gòu)(在學(xué)生討論、明確段意的基礎(chǔ)上，教師板書(shū))

　　三、學(xué)生對(duì)照板書(shū)，試背誦課文第1.2段。

　　四、布置作業(yè)

　　1.背誦課文第一、二兩小節(jié)。

　　2.歸納文中的多義詞的含義。

　　第二課時(shí)

　　重點(diǎn)學(xué)習(xí)本文文言知識(shí)

　　歸納文言文字、詞、句知識(shí)

　　1.檢查背誦第一、二小節(jié)。

　　2.歸納文中重點(diǎn)字、詞、句的相關(guān)知識(shí)。

　　(1)理解并掌握文中的重點(diǎn)實(shí)詞

　　一詞多義：時(shí)，①季節(jié)。(不違農(nóng)時(shí)、勿奪其時(shí)、斧斤以時(shí)入山林)②時(shí)機(jī)、機(jī)會(huì)(無(wú)失其時(shí))

　　王，①名詞，音wáng，大王、君王、王侯。(王如知此、王無(wú)罪歲)②動(dòng)詞，音(wàng)稱王，統(tǒng)一天下，王道。(然而不王者)

　　食，①動(dòng)詞，吃(谷不可勝食，七十者衣帛食肉)②名詞，食物，吃的東西(狗彘食人食而不知檢)

　　需掌握積累的實(shí)詞：

　　河內(nèi)兇亦然(兇：谷物收成不好，荒年。)

　　谷不可勝食(“谷”是“莊稼和糧食的總稱”)

　　勿奪其時(shí)(“奪”是“失誤”的意思?！拔饖Z其時(shí)”是“不要耽誤農(nóng)時(shí)”的意思)

　　(2)通假字

　　無(wú)失其時(shí)：“無(wú)”通“毋”不要

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣：“頒”通“斑”頭發(fā)花白。

　　涂有餓莩而不知發(fā)：“涂”通“途”道路。

　　(3)詞類活用

　　a.名詞作動(dòng)詞

　　填然鼓之：鼓：敲鼓。

　　樹(shù)之以桑：樹(shù)：種植。

　　五十者可以衣帛矣：衣：穿上。

　　狗彘食人食而不知檢：前一個(gè)“食”：吃。

　　然而不王者：王：為王，使天下百姓歸順。

　　王無(wú)罪歲：罪：歸罪，責(zé)備。

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：?jiǎn)剩簽椤k喪事。

　　b.動(dòng)詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：生、死：活著的人、死去的人。

　　c.形容詞作動(dòng)詞

　　謹(jǐn)庠序之教：謹(jǐn)：認(rèn)真從事。

　　(4)古今異義詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾：養(yǎng)生：古義：供養(yǎng)活著的人。

　　今義：保養(yǎng)身體。

　　然而不王者：然而：古義：然，代詞，這樣。而，連詞，卻。

　　今義：轉(zhuǎn)折連詞。

　　七十者可以衣帛矣：可以：古義：可以憑借。

　　今義：連用，表示同意，認(rèn)可。

　　(5)文言句式

　　判斷句：

　　非我也，歲也

　　是亦走也

　　非我也，兵也

　　養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也

　　省略句

　　可以(之)無(wú)饑矣

　　或(走)百步而后止，或(走)五十步而后止

　　賓語(yǔ)前置句

　　未之有也

　　狀語(yǔ)后置句

　　無(wú)望民之多于鄰國(guó)也

　　申之以孝悌之義

　　樹(shù)之以桑

　　是何異于刺人而殺之

　　頒白者不負(fù)戴于道路矣

　　固定句式

　　直不百步耳直……耳：只是……罷了。

　　或百步而后止，或五十步而后止：或……或：有的人……，有的`人……

　　(6)出自本課的成語(yǔ)

　?、傥迨叫Π俨剑汉蠓河靡员扔魅秉c(diǎn)或錯(cuò)誤的性質(zhì)相同，只有情節(jié)或好或重的區(qū)別。

　　②棄甲曳兵：形容打敗仗逃跑時(shí)的狼狽相。

　　(7)理解并掌握文中的常用虛詞

　　然：①代詞，這樣。(河內(nèi)兇亦然、然而不王者)

　　②助詞，……地……的樣子。(填然鼓之)

　?、圻B詞，然而，但是。(然鄭亡，子亦有不利焉)

　?、苄稳菰~，對(duì)。(太后曰：“然”。)

　　則：連詞，①順接，就，那么。(則移其民于河?xùn)|、則何如)

　?、谵D(zhuǎn)接，卻。(人死，則曰：“非我也，歲也。”)

　　以：介詞，①用、拿、把清以戰(zhàn)喻(用)樹(shù)之以桑(拿)申之以孝悌之義(把)

　?、诮樵~，憑以五十步笑百步，則何如

　?、劢樵~，按斧斤以時(shí)入山林

　　④動(dòng)詞，認(rèn)為老臣以媼為長(zhǎng)安君計(jì)短也⑤然而，相當(dāng)于“而”，以衛(wèi)王宮

　　3.總結(jié)

　　孟子作為儒家學(xué)派的繼承者和發(fā)展者，他繼承了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)并把它發(fā)展。他提倡“仁政”的主要之點(diǎn)也為“省刑罰，薄稅斂”，減輕人民負(fù)擔(dān)，表現(xiàn)出重視爭(zhēng)取民心的政治眼光。在爭(zhēng)取民心上，表現(xiàn)最充分的是民為國(guó)本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現(xiàn)在《寡人之于國(guó)也》這一課中，他認(rèn)為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實(shí)行仁政，而實(shí)行仁政的措施就是合理地發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓“養(yǎng)生喪死而無(wú)憾”，進(jìn)而“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義”，對(duì)百姓進(jìn)行教養(yǎng)，使民心歸順。至此，百姓安居樂(lè)業(yè)，“黎民不饑不寒”，王道可成了。在對(duì)梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關(guān)系，體現(xiàn)出民為國(guó)本的思想，雖然在這一篇里，他沒(méi)有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現(xiàn)出來(lái)，只是有一些小恩小惠式的救災(zāi)措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個(gè)國(guó)家里“無(wú)憾”地生活，得到充分的教養(yǎng)，才是治國(guó)的根本。他的思想有著積極、現(xiàn)實(shí)的意義，但在重武力，強(qiáng)調(diào)征伐的時(shí)代，又是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)而又不切實(shí)際的，因而不被采用。

　　4.作業(yè)：背誦課文，完成《世紀(jì)金榜》練習(xí)。

　　5.板書(shū)設(shè)計(jì)：見(jiàn)《世紀(jì)金榜》

高二語(yǔ)文《寡人之于國(guó)也》教學(xué)設(shè)計(jì)2

　　一、教學(xué)設(shè)想

　　《寡人之于國(guó)也》是蘇教版高中語(yǔ)文必修四的一篇課文，集中體現(xiàn)了孟子的民本思想作為儒家思想千年亞圣的孟子，其言辭更多體現(xiàn)了“經(jīng)世濟(jì)民”的社會(huì)立場(chǎng)，閃爍著圣哲思想的光輝與博大的仁愛(ài)教學(xué)這類文章要讓學(xué)生感受并體會(huì)到古圣人那顆熾熱的心與照耀夜空的靈魂也就是說(shuō)，文言文教學(xué)應(yīng)該把教學(xué)“文言”作為基礎(chǔ)手段，把文化滲透作為終極關(guān)懷“文言”與“文化”不可背道而馳，顧此失彼，斷不可把“文言”與“文化”剝離為兩張皮，二者應(yīng)該是你中有我、我中有你的關(guān)系

　　二、教學(xué)目標(biāo)

　　1．落實(shí)“加”“鼓”“直”“王”等文言實(shí)詞與判斷句、定語(yǔ)后置句、狀語(yǔ)后置句等特殊句式

　　2．通過(guò)比較梁惠王與孟子對(duì)“民”認(rèn)識(shí)的不同，基本把握孟子的“經(jīng)世濟(jì)民”思想

　　三、教學(xué)流程

　?。ㄒ唬╊A(yù)習(xí)指導(dǎo)

　　1.給下列字注音

　　(1)王好（）戰(zhàn)

　　(2)谷不可勝（）食也

　　(3)數(shù)罟（）不入

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