外國(guó)文學(xué)論文范文第1篇
1選題
1．1作家作品論
作家作品是常見(jiàn)的比較傳統(tǒng)的選題領(lǐng)域，在寫(xiě)作者的選題中占絕大多數(shù)。如果你選擇具體的作家或作品作為研究論文的寫(xiě)作對(duì)象，那么需要注意兩個(gè)方面的問(wèn)題。
(1)盡量選擇有影響的大家選擇有影響的大家就可以有大量的關(guān)于這個(gè)作家的中外學(xué)者的研究資料供寫(xiě)作者參考，資料更容易找到。尤其是能讀到大量翻譯過(guò)來(lái)的國(guó)外學(xué)者的論著，他們對(duì)國(guó)外作家的研究更直接、更深入。比如，寫(xiě)作者選擇的是薩特研究，那么他會(huì)發(fā)現(xiàn)中外學(xué)者的關(guān)于薩特的各種各樣的著述如《薩特文集》、《論薩特》等等，這些都可以成為研究資料。閱讀了這些資料，寫(xiě)作者們就會(huì)慢慢形成自己的想法和觀點(diǎn)，找到自己感興趣的選題。有些寫(xiě)作者為了求新求變，大膽地選擇了一些名氣很小、甚至專(zhuān)業(yè)研究者也不太熟悉的作家。結(jié)果，選擇太生僻的作家只會(huì)給論文寫(xiě)作帶來(lái)更多的難題。首先，由于該作家的名氣較小，因此資料來(lái)源就會(huì)受到很大的限制•9再則，由于有些寫(xiě)作者外語(yǔ)水平有限，他們一般都是通過(guò)翻譯、通過(guò)閱讀中譯本實(shí)現(xiàn)對(duì)外國(guó)作家的了解。沒(méi)有足夠的譯本，會(huì)給你的論文寫(xiě)作帶來(lái)相當(dāng)大的麻煩。因此，寫(xiě)作者選擇的作家最好是大部分作品，特別是重要作品都翻譯了過(guò)來(lái)，這樣你選題的空間才足夠大，判斷才足夠準(zhǔn)確。
(2)選擇好的譯本現(xiàn)在有的外國(guó)作家的作品有很多譯本，翻譯的水平良莠不齊，甚至有很多錯(cuò)誤。研究如果建立在有錯(cuò)誤的譯本上，就會(huì)影響立論和判斷，所以要選擇好的翻譯家和好的出版社，如上海譯文出版社、外國(guó)文學(xué)出版社、譯林出版社等等都是信得過(guò)的外國(guó)文學(xué)出版機(jī)構(gòu)。此外，作品和選題應(yīng)盡量向20世紀(jì)的作家作品傾斜。一方面是因?yàn)?9世紀(jì)以前的大作家如托爾斯泰、巴爾扎克等研究的人太多了，再生成寫(xiě)作者自己的獨(dú)立的見(jiàn)解恐怕更有難度；另一方面，20世紀(jì)文學(xué)對(duì)于了解20世紀(jì)人類(lèi)的生存世界，認(rèn)識(shí)20世紀(jì)人類(lèi)的心靈狀態(tài)，進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類(lèi)今天的生存現(xiàn)實(shí)，是無(wú)法繞開(kāi)的重要組成部分。當(dāng)然，比起19世紀(jì)以前的文學(xué)來(lái)說(shuō)，20世紀(jì)的外國(guó)文學(xué)是更為復(fù)雜、晦澀的文學(xué)，尤其是占據(jù)了20世紀(jì)文學(xué)主潮的現(xiàn)代主義文學(xué)，往往使人望而生畏，即使是專(zhuān)業(yè)研究者，想讀懂也需要費(fèi)相當(dāng)?shù)臍饬?。但也正因?yàn)槿绱耍@些作品更值得寫(xiě)作者的下功夫、花精力去搞明白，在這個(gè)領(lǐng)域里寫(xiě)作者們也更有文章可作。
1．2理論研究
理論研究是目前外國(guó)文學(xué)研究中的一個(gè)熱點(diǎn)，但其研究難度也比較大，它要求研究者要有一定的理論功底和較好的文本分析能力。如透過(guò)薩特的作品分析他的存在主義哲學(xué)理論就是這方面的范例。選擇此題作為研究對(duì)象，文本細(xì)讀只是一個(gè)基礎(chǔ)，目的是總結(jié)薩特創(chuàng)作中所體現(xiàn)的存在主義思想，進(jìn)而發(fā)掘薩特對(duì)世界小說(shuō)、乃至20世紀(jì)現(xiàn)代主義的獨(dú)特貢獻(xiàn)…1。做這方面的選題對(duì)綜合能力的要求往往更高，既要求研究者精細(xì)的文本細(xì)讀和分析能力，又要求有理論的思考和深度，而研究者的最終研究與寫(xiě)作的動(dòng)力則是一種理論沖動(dòng)和熱情。思辨能力不是很強(qiáng)的研究者選擇這類(lèi)題目時(shí)需要慎重。
1．3流派研究
流派研究也是外國(guó)文學(xué)研究的一個(gè)重要領(lǐng)域，尤其是20世紀(jì)。20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)的重要特征是流派紛呈，現(xiàn)代主義文學(xué)，更是表現(xiàn)出鮮明的流派特征。每個(gè)文學(xué)流派在體式、風(fēng)格、美學(xué)、技巧等方面都有自己的特殊性，有自己與眾不同的認(rèn)知世界和傳達(dá)世界的獨(dú)特視角，有自己不同的哲學(xué)、心理學(xué)背景，是很難與別的流派混淆的。因此，從流派的角度進(jìn)入20世紀(jì)外國(guó)文學(xué)研究，是比較常見(jiàn)又可行的做法。比如研究意識(shí)流小說(shuō)的表現(xiàn)技巧、荒誕派戲劇的表現(xiàn)手法等等，都是比較適中的論題。在選擇流派研究時(shí)，切記不要選題太大。有些人選擇像“20世紀(jì)現(xiàn)代派研究”、“19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)研究”諸如此類(lèi)的題目。這類(lèi)題目不太具有可選性，主要是相對(duì)于研究者的研究水平而言的。尤其是年輕的外國(guó)文學(xué)研究者或在讀的學(xué)生，以他們對(duì)外國(guó)文學(xué)知識(shí)的掌握程度來(lái)看，此類(lèi)題目很難駕馭：篇幅有限，論題說(shuō)不清楚；篇幅過(guò)長(zhǎng)，又容易做成講稿。因此，最好選擇小的切口人手，“小題大做”。“大處著眼，小處人手”的好處是既可以由淺人深，層層深入，又能體現(xiàn)文學(xué)研究的具體性。文學(xué)研究論文畢竟不同于其他學(xué)科的論文寫(xiě)作，它是建立在對(duì)具體感性的文學(xué)現(xiàn)象的領(lǐng)悟和感受基礎(chǔ)上的。
1．4思想研究、主題學(xué)研究
思想研究在外國(guó)文學(xué)研究中也是有吸引力的領(lǐng)域。這是因?yàn)樵S多外國(guó)作家的作品中都有深刻的思想淵源。研究這些思想，對(duì)于寫(xiě)作者們深入理解外國(guó)作家的精神遺產(chǎn)是非常重要的。但是這種思想研究又容易脫離文學(xué)，進(jìn)入思想史領(lǐng)域。所以，把主題學(xué)適時(shí)地引進(jìn)來(lái)就很必要了。比如，要研究薩特和加繆的存在主義思想可能是困難的，但是可以研究薩特和加繆文學(xué)中的存在主義主題，如“自由”的主題、“荒誕”的主題、西方人“境遇”的主題等等，并以他們的作品為出發(fā)點(diǎn)，這是可行的選擇。
2形成論題
形成自己的論題是一個(gè)難度很大的環(huán)節(jié)，可以從以下兩種途徑形成自己的論題：首先，閱讀中外學(xué)者的研究成果，形成個(gè)人觀點(diǎn)。如果選擇的是一個(gè)重要作家，那么，中外學(xué)者關(guān)于這個(gè)作家的研究肯定有很多，論題就需要在閱讀他人成果的基礎(chǔ)上做出。在閱讀過(guò)程中，寫(xiě)作者會(huì)認(rèn)識(shí)到，學(xué)者們都在關(guān)注一些什么問(wèn)題，哪些問(wèn)題是已經(jīng)有過(guò)充分研究的，哪些問(wèn)題是可以進(jìn)一步探索的?哪些觀點(diǎn)是你不同意或認(rèn)為論證不充分的?對(duì)某些問(wèn)題產(chǎn)生了自己的見(jiàn)解?接下來(lái)，需要做的就是圍繞自己的初步想法再重新去讀作品和資料，當(dāng)然，這一次重讀就不能再泛泛而讀，而是要把閱讀集中在你關(guān)心的問(wèn)題上，一方面對(duì)作品的重新閱讀會(huì)加強(qiáng)你的認(rèn)識(shí)，另一方面，學(xué)者們的觀點(diǎn)也肯定會(huì)繼續(xù)觸發(fā)自己的見(jiàn)解，或是不斷修正你的認(rèn)識(shí)。一開(kāi)始你的想法也許是零星的、片段的，但是隨著閱讀的深入，論題就會(huì)越來(lái)越成型，最后形成論文的基本框架和提綱。另外一種方法就是通過(guò)第一閱讀獲得論題。一般來(lái)說(shuō)，形成自己的觀點(diǎn)之前，最重要的一步就是前期閱讀和感受。所閱讀的作品中，什么東西最能打動(dòng)你?有哪些現(xiàn)象是你認(rèn)為重要的?是作品的主題，作品的形式，還是作家的思想和體驗(yàn)更能引起你的興趣?論題往往就建立在你的第一閱讀體驗(yàn)的基礎(chǔ)之上。通過(guò)第一閱讀獲得論題是比較直觀的一種方法，當(dāng)然也是比較有難度的，尤其是對(duì)于涉足外國(guó)文學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)間不長(zhǎng)的寫(xiě)作者來(lái)說(shuō)，他們所掌握的理論知識(shí)往往還不足以為他們提供這方面的基礎(chǔ)。因此，寫(xiě)作者們可以多采用上述第一種方法形成自己的論題。
3寫(xiě)作過(guò)程
在具體的寫(xiě)作過(guò)程中，除了要遵循論文寫(xiě)作的一般程序和規(guī)律外，還有幾個(gè)相關(guān)的問(wèn)題需要注意：
3．1選擇合適的切入點(diǎn)在論文寫(xiě)作的整個(gè)過(guò)程中，需要了解論題和角度之間的關(guān)系。論文選擇好丁領(lǐng)域，不意味著有了論題，有了論題也不意味著可以馬上開(kāi)始寫(xiě)，因?yàn)檫€沒(méi)有選好角度。而從論題進(jìn)入到具體角度，才真正完成了對(duì)論文的基本設(shè)計(jì)和構(gòu)想，才可以寫(xiě)起來(lái)。比如說(shuō)，寫(xiě)作者要研究卡夫卡的小說(shuō)，這只是有了大致的對(duì)象和領(lǐng)域；經(jīng)過(guò)充分的閱讀，確定要研究“卡夫卡小說(shuō)中的異化主題”，這時(shí)就有了比較適中的也切實(shí)可行的論題了，或者說(shuō)，合適的題目也有了。最后，還需要找到可以進(jìn)入論題的具體角度。如果讀卡夫卡的小說(shuō)《變形記》J，凄到主人公格里高里一天早上醒來(lái)后發(fā)現(xiàn)自己躺在床上變成了一支大甲蟲(chóng)，又突然發(fā)現(xiàn)卡夫卡的不少小說(shuō)都是通過(guò)這種變形和荒誕手法表現(xiàn)人的異化的，也許寫(xiě)作者的文章就想從這個(gè)現(xiàn)象談起。這時(shí)侯，他就找到了好的角度，找到了一個(gè)具體可行的切人點(diǎn)，論文就可以開(kāi)始動(dòng)筆了。
3．2防止論題空泛。面面俱到，湊字?jǐn)?shù)做外匡文學(xué)論文，最常見(jiàn)的毛病就是有些人為的湊足字?jǐn)?shù)，將論成空泛的作家論。在論文中，先談一點(diǎn)作家生平，再談?wù)勥@個(gè)作有哪幾部重要的作品，然后挑出一兩部作品介紹一下故事梗概，最后從文學(xué)史上引用幾句評(píng)論，一篇文章就寫(xiě)完了，這種文章是最要不得的。比如作家生平問(wèn)題，不是說(shuō)寫(xiě)作中不能談作家生平，問(wèn)題是為什么要談作家生平，如果這個(gè)作家的生平對(duì)文章的總體立意很重要，那么不僅要談，而且還要談得很充分。總之，不要泛泛地談生平，生平研究要服從你的論文的總題需要和構(gòu)想。
3．3注釋的運(yùn)用許多人在做外國(guó)文學(xué)論文時(shí)都不習(xí)慣用注釋?zhuān)ㄆ恼孪聛?lái)，可能看不到一個(gè)注釋的影子，這是論文寫(xiě)作的一大忌諱。注釋在論文中的重要性是不可取代的。一方面，通過(guò)注釋?zhuān)喿x者可以了解到你在寫(xiě)作過(guò)程中都參考了哪些資料和文獻(xiàn)，可以按照注釋順藤摸瓜獲取他想獲得的信息，同時(shí)也可以為論文增加學(xué)術(shù)含量，它可以間接地反映出在該篇論文寫(xiě)作時(shí)查閱了多少相關(guān)的資料；另一方面，如果有些與論文相關(guān)的內(nèi)容你無(wú)法合理處理時(shí)，比如將其全部寫(xiě)進(jìn)論文會(huì)影響文章的連貫性，丟掉又舍不得，覺(jué)得對(duì)文章還有一定的幫助，這時(shí)就可以活用注釋?zhuān)堰@些片斷化的材料放在注釋中，作為論文的補(bǔ)充，同樣會(huì)起到充實(shí)論文內(nèi)容的作用。
外國(guó)文學(xué)論文范文第2篇
經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來(lái)如狂飆之風(fēng)般改變著人類(lèi)的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門(mén)類(lèi)成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類(lèi)獲取的信息83%來(lái)自視覺(jué)，11%來(lái)自聽(tīng)覺(jué)，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫(huà)面帶給人享受、放松和娛樂(lè)，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。
二、名著影視和經(jīng)典文本的異同
名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱(chēng)之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺(jué)表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來(lái)創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過(guò)聲音、圖像來(lái)構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過(guò)程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。
三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系
1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視
面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿(mǎn)神話(huà)色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無(wú)法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。
2.針對(duì)不同的專(zhuān)業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重
對(duì)于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒(méi)有文本閱讀的支撐，學(xué)生無(wú)法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無(wú)從了解，聽(tīng)課味同嚼蠟，毫無(wú)效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。
3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本
教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過(guò)閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。
四、結(jié)語(yǔ)
在教學(xué)中可通過(guò)名著影視和經(jīng)典文本的探討，結(jié)合當(dāng)前人們普遍關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)問(wèn)題，提出深層次的問(wèn)題，激發(fā)學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生價(jià)值和意義的思考，培養(yǎng)學(xué)生良好的心理素質(zhì)和健全的人格，使他們正確認(rèn)識(shí)自身和社會(huì)，成為有道德感、責(zé)任感的人。
外國(guó)文學(xué)論文范文第3篇
現(xiàn)在翻開(kāi)臺(tái)灣關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)作品能夠清楚地看到其在研究華裔美國(guó)文學(xué)上呈現(xiàn)出一種過(guò)分依賴(lài)美國(guó)批評(píng)動(dòng)向的路線(xiàn)，過(guò)多地采用美國(guó)多元文化中的后殖民主義、女性主義、少數(shù)族裔文化等研究理論去研究華裔美國(guó)文學(xué)，偏離了華裔美國(guó)文化的獨(dú)特價(jià)值和理論意義。這樣不僅沒(méi)有形成臺(tái)灣獨(dú)特的華裔美國(guó)文化的視角，也沒(méi)能抓住華裔美國(guó)文化的核心和主流，無(wú)法彰顯華裔美國(guó)文化的獨(dú)特魅力。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的根本原因與學(xué)者本身的求學(xué)經(jīng)歷有關(guān)，臺(tái)灣研究華裔美國(guó)文學(xué)的學(xué)者大部分都曾有美國(guó)留學(xué)經(jīng)歷，或者在美國(guó)完成華裔美國(guó)文化的碩士、博士論文，深受美國(guó)文化的影響，他們對(duì)美國(guó)國(guó)內(nèi)的批評(píng)動(dòng)向非常敏感，聯(lián)系緊密。盡管如此，臺(tái)灣對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究也取得了較高的成績(jī)，對(duì)大陸研究美國(guó)華裔文學(xué)起到了一定的推動(dòng)作用。臺(tái)灣學(xué)者開(kāi)創(chuàng)性研究華裔美國(guó)文學(xué)并取得的諸多成績(jī)和創(chuàng)建的基礎(chǔ)框架，為后學(xué)者研究華裔美國(guó)文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。
二、具有“文化中國(guó)”情節(jié)的大陸視角
大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究較晚一些，主要在上世紀(jì)80年代開(kāi)始有所了解，到90年代大陸所有關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文一共不超過(guò)5篇。大陸最初對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不是純粹自己的見(jiàn)解，或多或少地會(huì)受到美國(guó)本土多元文化和臺(tái)灣學(xué)者對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)理解的影響，這一階段屬于大陸研究華裔美國(guó)文學(xué)的探索階段。經(jīng)過(guò)十多年的努力，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)研究逐漸開(kāi)始發(fā)出自己的聲音，為華裔美國(guó)文學(xué)多元化的發(fā)展注入新的思想。國(guó)內(nèi)對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究并不像中國(guó)臺(tái)灣境內(nèi)的學(xué)者那樣“步調(diào)統(tǒng)一”，在對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的思考研究方面，出現(xiàn)了兩類(lèi)不同文學(xué)背景的研究學(xué)者：一類(lèi)是以中文文學(xué)為研究背景主要研究海外文學(xué)的中文系學(xué)者，另一類(lèi)則是以英語(yǔ)文學(xué)為研究背景研究華裔美國(guó)文學(xué)的英語(yǔ)系學(xué)者。大陸對(duì)海外文學(xué)的研究開(kāi)始階段主要是對(duì)一些包括香港、澳門(mén)在內(nèi)的小范圍的海外華人的中文作品進(jìn)行研究。隨著對(duì)海外文學(xué)研究的不斷深入，除了對(duì)港臺(tái)地區(qū)的海外文學(xué)感興趣外，逐漸向世界范圍內(nèi)所有華人文學(xué)研究擴(kuò)展，包括東南亞文學(xué)、新加坡、北美、歐洲、澳大利亞、加拿大等華人聚集比較密集的國(guó)家和地區(qū)。相較于以英語(yǔ)系學(xué)者為主要研究人員的中文系海外文學(xué)研究，研究成員隊(duì)伍更加龐大，具有非常深厚的中國(guó)本土文學(xué)的文化內(nèi)涵。他們?cè)谘芯咳A裔美國(guó)文學(xué)的過(guò)程始終以“文化中國(guó)”的角度切入，分析、理解華裔美國(guó)文學(xué)，并且試圖將海外華人文學(xué)與母語(yǔ)文學(xué)緊密聯(lián)系起來(lái)。他們發(fā)表的多篇博士論文和文學(xué)著作一定程度上推動(dòng)了華裔美國(guó)文學(xué)的多元化研究。與中文系研究海外文學(xué)研究隊(duì)伍不同，由英語(yǔ)系組成的研究華裔美國(guó)文學(xué)的研究隊(duì)伍最初是以翻譯華裔美國(guó)文學(xué)為主線(xiàn)，側(cè)重于將中國(guó)文學(xué)與華裔美國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比。恰逢21世紀(jì)初，大陸對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究進(jìn)入到了持續(xù)升溫的時(shí)期，大陸境內(nèi)各個(gè)大學(xué)、期刊紛紛設(shè)立華裔美國(guó)文學(xué)研究機(jī)構(gòu)或者期刊專(zhuān)欄，關(guān)于華裔美國(guó)文學(xué)的論文和文學(xué)作品已增加到近兩百篇。這樣，華裔美國(guó)文學(xué)也漸漸進(jìn)入到了國(guó)內(nèi)大學(xué)英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)習(xí)的課程，為英語(yǔ)系培養(yǎng)了一批專(zhuān)門(mén)研究華裔美國(guó)文學(xué)的碩士、博士，并且取得了很大成績(jī)。無(wú)論是中文系的海外文學(xué)研究還是英語(yǔ)系的華裔美國(guó)文學(xué)的研究，都是從華裔文學(xué)的屬性入手，強(qiáng)調(diào)其與中國(guó)文化的淵源，分析中國(guó)文化對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的引導(dǎo)和向度。從近幾年發(fā)表的有關(guān)華裔美國(guó)文學(xué)作品可以看出，其主題已不再僅僅以華裔美國(guó)文學(xué)為主要方向，一般都要與“中國(guó)文化”、“中國(guó)文學(xué)創(chuàng)作”、“外國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)的交融與沖突”等角度一同展開(kāi)。在大陸，雖然對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)的研究還在持續(xù)升溫，但都與國(guó)內(nèi)本土文化的主流思想是一致的，那就是無(wú)論是美國(guó)還是其他地區(qū)，華人對(duì)自己故鄉(xiāng)的思念和中華文化的深深烙印是不隨時(shí)間和空間改變的。
三、美國(guó)多元文化下華裔美國(guó)文化的差異文化政治
人都是一樣的，無(wú)論到了什么地方始終不變的是自己民族文化的深深影響和思想觀念。美國(guó)自稱(chēng)是一個(gè)自由國(guó)家，也是一個(gè)移民大國(guó)，隨著移民而來(lái)的是多元文化的相互碰撞、沖突、融合、創(chuàng)新，這就像一個(gè)文化熔爐維系著美國(guó)多元文化的發(fā)展。但是美國(guó)國(guó)土無(wú)論多么的開(kāi)放、自由，美國(guó)社會(huì)各民族的特點(diǎn)、民族的文化價(jià)值思想和民族精神是無(wú)法完全融合、同化的。各民族都有自己的服飾、語(yǔ)言、思想和政治觀念，他們對(duì)一些主流的美國(guó)政治觀念并非完全能夠接受，因而形成了美國(guó)多元文化下的差異文化政治。在一個(gè)多元化語(yǔ)境之下，美國(guó)文化試圖通過(guò)同化的方式來(lái)消除民族的文化差異和不同的政治觀念。如果美國(guó)完全丟棄族裔的文化特點(diǎn)，而以白人種族文化作為文化同化的方向，勢(shì)必是一種文化霸權(quán)主義，所謂的文化多元主義只不過(guò)是一紙空談。差異文化政治最主要的特點(diǎn)是思想上的多元化，避免單一性和同質(zhì)性，新時(shí)期的差異文化政治要求文化的知識(shí)性、文化性和政治性。對(duì)華裔美國(guó)文學(xué)，貫穿整個(gè)文化脈絡(luò)的是在中國(guó)文化中根深蒂固的儒家文化，對(duì)美國(guó)主流的文化來(lái)講，華裔美國(guó)文學(xué)是少數(shù)族裔的文化傳統(tǒng)。但是無(wú)論文化差異沖突和融合，華裔美國(guó)文化應(yīng)該呈現(xiàn)出一種具有正面、正統(tǒng)中國(guó)儒家文化和獨(dú)特的政治思想。在美國(guó)多元文化的大背景下，開(kāi)創(chuàng)出具有獨(dú)特地位、背景的自己族裔文化的文學(xué)成就，并能夠形成影響美國(guó)文化，贏得自己生存空間的獨(dú)樹(shù)一幟的差異文化政治。
四、中國(guó)文化與華裔美國(guó)文化
如今的中國(guó)與美國(guó)合作、交流深入而廣泛，應(yīng)該如何界定華裔美國(guó)文化和中國(guó)文化的關(guān)系，無(wú)論在臺(tái)灣地區(qū)還是大陸都是一個(gè)熱門(mén)話(huà)題。華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)多元文化的一個(gè)分支，與中國(guó)的多民族文化一樣，允許用少數(shù)民族語(yǔ)言創(chuàng)作文學(xué)作品。筆者認(rèn)為，華裔美國(guó)文學(xué)與中國(guó)文學(xué)應(yīng)該是同化與相容的關(guān)系，并不存在相互抵消或消融層面。說(shuō)華裔美國(guó)文學(xué)是美國(guó)文學(xué)或是中國(guó)文化的分支也好，說(shuō)華裔美國(guó)文學(xué)是宣傳中國(guó)文化或是美國(guó)獨(dú)有的文化背景也好，筆者認(rèn)為它都是世界文化不可或缺的一部分。與其說(shuō)它與眾不同，倒不如說(shuō)是在多元文化的激烈碰撞中，應(yīng)聲演變、創(chuàng)新出來(lái)的一種影響后人的啟迪人類(lèi)思想的重要文化形式。作為中國(guó)讀者或者美國(guó)讀者在思考華裔美國(guó)文化作品時(shí)，應(yīng)該主要感受其獨(dú)特的文學(xué)魅力，感受世界文學(xué)大發(fā)展演變出來(lái)的新興文學(xué)給人類(lèi)帶來(lái)的開(kāi)闊視野。中國(guó)學(xué)者可以通過(guò)華裔美國(guó)文學(xué)中感受中國(guó)文化在美國(guó)文化背景下的巧妙融合與發(fā)展。雖然華裔美國(guó)文學(xué)繼承了中國(guó)文化的精髓，但是其自身包含的美國(guó)文化的內(nèi)涵和差異讓人領(lǐng)略到文化的多樣和豐富[5]。華裔美國(guó)文學(xué)本身是美國(guó)文學(xué)的一個(gè)分支，反應(yīng)美國(guó)文化的主流，中國(guó)學(xué)者應(yīng)該利用好自己對(duì)中國(guó)社會(huì)、歷史和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，深入研究華裔美國(guó)文學(xué)。在世界文化交流日益廣泛和深入的今天，要想更好地研究華裔美國(guó)文學(xué)，應(yīng)該從不同視角和背景下對(duì)新興文化思考和分析。這也為中國(guó)文化如何實(shí)現(xiàn)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型提供探索依據(jù)和借鑒，為如何讓中國(guó)本土文學(xué)在世界全球化文學(xué)更好地生存提供指導(dǎo)意義。
外國(guó)文學(xué)論文范文第4篇
有助于開(kāi)發(fā)中學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力
中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開(kāi)發(fā)中學(xué)生理解與使用語(yǔ)言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，優(yōu)秀的中外國(guó)文學(xué)著作可以借由語(yǔ)言藝術(shù)提升中學(xué)生的語(yǔ)言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營(yíng)養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開(kāi)發(fā)語(yǔ)言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。
有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力
中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國(guó)文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開(kāi)發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開(kāi)發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說(shuō)，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。
加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要途徑
1廣泛征引國(guó)內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)
中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)題材通常涉及到小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、戲劇等多種類(lèi)型，在文言文與詩(shī)詞歌賦的教學(xué)中，語(yǔ)文老師通過(guò)引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國(guó)的古代文化，體會(huì)中外國(guó)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)文老師在議論文、小說(shuō)等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國(guó)的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國(guó)文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。
2深入挖掘外國(guó)文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力
在中學(xué)的語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類(lèi)文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無(wú)窮的思想內(nèi)容。如果外國(guó)文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語(yǔ)文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國(guó)文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺(jué)得學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語(yǔ)文課有了語(yǔ)文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺(jué)得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴(lài)于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。
3縱向拓展作品深度，積極傳揚(yáng)名著的精神意義
外國(guó)文學(xué)論文范文第5篇
自古以來(lái)，各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的作家文學(xué)和民間文學(xué)之間，都有著密切的聯(lián)系。從文學(xué)發(fā)展的歷史來(lái)看，民間文學(xué)先于作家文學(xué)出現(xiàn)。在作家文學(xué)出現(xiàn)之前，民間文學(xué)的一些體裁形式，諸如神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠、故事等已經(jīng)出現(xiàn)。這些體裁類(lèi)型的作品已經(jīng)為作家文學(xué)的產(chǎn)生做好了內(nèi)容、體裁、語(yǔ)言等方面的準(zhǔn)備。在作家文學(xué)出現(xiàn)之后，民間文學(xué)又為作家文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的養(yǎng)料，民間文學(xué)成為作家文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的源泉。中國(guó)歷史上有不少作家的創(chuàng)作受到民間文學(xué)的影響，例如屈原、李白、劉禹錫、魯迅、郭沫若等。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家也是從民間文學(xué)中吸取營(yíng)養(yǎng)，或吸取其題材內(nèi)容，或受其創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作方法的影響，或吸取其語(yǔ)言養(yǎng)分，創(chuàng)作出不少優(yōu)秀的作品。荷馬、維吉爾、埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯、莎士比亞、普希金、克雷洛夫、拉封丹、高爾基、泰戈?duì)柕茸骷遥谒麄兊膭?chuàng)作中都深受民間文學(xué)的影響。例如，荷馬的兩大史詩(shī)，就是盲詩(shī)人荷馬根據(jù)流傳在小亞細(xì)亞一帶的有關(guān)歌頌特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄一些神話(huà)、傳說(shuō)、歌謠進(jìn)行整理、修訂和改編而成的。從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)，荷馬史詩(shī)只能算是一部民間文學(xué)作品。但是，從荷馬對(duì)作品形成的貢獻(xiàn)來(lái)看，他把眾多的神話(huà)、歌謠、傳說(shuō)進(jìn)行搜集整理，最后按照一定的主題安排情節(jié)，剪裁結(jié)構(gòu)，對(duì)作品的最終定型起了很大的作用。在某種程度上來(lái)看，荷馬的兩大史詩(shī)也可以說(shuō)是一部作家文學(xué)作品。在外國(guó)文學(xué)中，民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)作的影響主要有幾方面的表現(xiàn)：
（一）在題材和思想內(nèi)容上的影響
縱觀歐美各國(guó)的文學(xué)創(chuàng)作，不少作家都從民間文學(xué)中吸取題材，創(chuàng)作出傳世佳作。這類(lèi)例子可謂不勝枚舉。例如，古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账埂W里庇得斯的作品，大都取材于希臘神話(huà)故事。普希金的《漁夫和金魚(yú)的故事》、安徒生童話(huà)、王爾德的《快樂(lè)王子》、讓•拉封丹的寓言、克雷洛夫的寓言、莎士比亞的戲劇《雅典的泰門(mén)》、高爾基的《鷹之歌》《伊則吉爾老婆子》等等，都直接或間接地從民間文學(xué)中吸取素材營(yíng)養(yǎng)。正因?yàn)槿绱?，這些作品都充滿(mǎn)了濃郁的民間文學(xué)色彩。有一些民間文學(xué)的題材，歷經(jīng)不少作家的引用、整理、再創(chuàng)作，推陳出新，使民間文學(xué)的題材和作品中的人物以另一種面目出現(xiàn)，令人耳目一新。例如，在西方文學(xué)中，像唐璜、浮士德這些民間傳說(shuō)中的人物，一經(jīng)作家之手進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，往往會(huì)成為不朽的藝術(shù)典型。詩(shī)劇《浮士德》是歌德以畢生心血完成的一部杰作，從構(gòu)思到創(chuàng)作完成，歷時(shí)六十年之久。作品取材于德國(guó)16世紀(jì)的民間傳說(shuō)。浮士德是當(dāng)時(shí)一個(gè)跑江湖的魔法師，懂得煉金術(shù)、星相術(shù)、占卜等。他死后，在德國(guó)流傳許多關(guān)于他的傳說(shuō)。1570年開(kāi)始就已經(jīng)有人記載這些傳說(shuō)。1587年，德國(guó)出版了故事書(shū)《約翰•浮士德的一生》，敘述浮士德與魔鬼訂立盟約，漫游世界，滿(mǎn)足各種欲望，享受各種人間歡樂(lè)，最后慘死魔鬼之手的故事。浮士德的形象表現(xiàn)了宗教改革時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)思想的要求，深受人們歡迎。文藝復(fù)興以來(lái)，不斷有人用這一傳說(shuō)作為創(chuàng)作題材。歌德在少年時(shí)期就看過(guò)有關(guān)浮士德的木偶戲和故事書(shū)。上大學(xué)時(shí)，有了創(chuàng)作《浮士德》的想法。1773年開(kāi)始構(gòu)思，幾經(jīng)中斷，幾經(jīng)提筆，創(chuàng)作時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十年，貫穿于歌德的全部寫(xiě)作生涯?！陡∈康隆芬栽?shī)劇的形式寫(xiě)成，共分兩部。全劇沒(méi)有首尾連貫的情節(jié)，以主人公浮士德的思想發(fā)展為線(xiàn)索，寫(xiě)他探索真理的一生。詩(shī)劇通過(guò)浮士德的一生探索，反映了文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步人士思想探索的歷程，也通過(guò)他的一生總結(jié)了人類(lèi)發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，民間傳說(shuō)中的浮士德，成就了歌德的不朽巨作《浮士德》。在歐洲文學(xué)中，唐璜也是一個(gè)傳說(shuō)中的人物。他原本是西班牙民間傳說(shuō)中一個(gè)只會(huì)追逐女性的好色鬼、登徒子、紈绔子弟、浪蕩兒。法國(guó)的古典主義喜劇家莫里哀、英國(guó)的浪漫主義詩(shī)人拜倫都以民間傳說(shuō)中的唐璜作為藍(lán)本，創(chuàng)作出獨(dú)特的藝術(shù)典型。在莫里哀的喜劇《唐璜》（又名《石宴》）中，唐璜是一個(gè)貪淫好色的貴族，引誘不少名門(mén)閨秀，還要誘騙救了他性命的兩個(gè)農(nóng)民的未婚妻。他花天酒地、揮霍無(wú)度、寡廉鮮恥，作者借這一人物反映了17世紀(jì)法國(guó)貴族的經(jīng)濟(jì)開(kāi)始衰落和他們的道德淪喪。拜倫未完成的優(yōu)秀長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《唐璜》同樣也取材于民間傳說(shuō)中的唐璜的故事，被歌德譽(yù)為“一部天才無(wú)窮的作品”。長(zhǎng)詩(shī)通過(guò)西班牙貴族青年唐璜曲折離奇的冒險(xiǎn)故事，展示當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)的社會(huì)生活和道德風(fēng)尚。在詩(shī)中，唐璜已經(jīng)不是一個(gè)只會(huì)追逐女性的花花公子形象，而是一個(gè)勇于追求愛(ài)情、積極上進(jìn)、奮發(fā)有為的青年。作者贊美了純潔的愛(ài)情和為自由而斗爭(zhēng)的英雄氣概，抨擊統(tǒng)治者的專(zhuān)橫、御用文人的無(wú)行和商業(yè)資本的猖獗，廣泛評(píng)論了歐洲的社會(huì)現(xiàn)象。情節(jié)驚險(xiǎn)動(dòng)人，富有吸引力，充滿(mǎn)了異國(guó)情調(diào)。唐璜與的戀情、海上漂流、與少女海甸的田園牧歌式的愛(ài)情、海盜劫掠的刀光劍影……離奇驚險(xiǎn)，引人入勝。在藝術(shù)上也表現(xiàn)得多姿多彩，具有濃厚的浪漫主義色彩。
（二）在藝術(shù)形式上的影響
在外國(guó)文學(xué)中，很多作家學(xué)習(xí)民間文學(xué)，從民間文學(xué)的藝術(shù)形式中吸取養(yǎng)分，取得了出人意料的藝術(shù)效果。例如，在借鑒民間文學(xué)的結(jié)構(gòu)形式上，文藝復(fù)興時(shí)期意大利的人文主義作家薄伽丘的創(chuàng)作就是一個(gè)典型的例子，他的代表作《十日談》就是模仿了阿拉伯民間故事集《一千零一夜》的框型結(jié)構(gòu)創(chuàng)作而成的。《一千零一夜》又譯作《天方夜譚》，是一部流傳甚廣的阿拉伯民間故事集，它以濃郁的東方情調(diào)和瑰麗的傳奇色彩受到人們的喜愛(ài)，是世界文學(xué)中一顆璀璨的明珠。據(jù)阿拉伯原文版統(tǒng)計(jì)，全書(shū)共有大故事134個(gè)，每個(gè)大故事又包含若干小故事，組成一個(gè)龐大的故事群。這部民間故事集以宰相女兒山魯佐德給國(guó)王山魯亞爾講故事作為發(fā)端，把大大小小不同主題、不同背景、不相關(guān)聯(lián)的故事組織在一個(gè)框架中，構(gòu)成一個(gè)完整的體系?！妒照劇返拈_(kāi)端寫(xiě)10個(gè)青年男女，為逃避黑死病在鄉(xiāng)下住了十幾天，每人每天講一個(gè)故事，10天共講了100個(gè)故事（祈禱日不講故事）。通過(guò)這些故事表達(dá)了反教會(huì)、反禁欲主義的主題。很顯然，《十日談》在結(jié)構(gòu)上效仿了《一千零一夜》，使用框形方式，由一個(gè)故事串聯(lián)出另外一個(gè)故事，每十個(gè)故事形成一組，由一定的主題來(lái)統(tǒng)領(lǐng)。該作品開(kāi)歐洲近代小說(shuō)之先河，為不少作家所效仿。英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家喬叟也從《十日談》的框形結(jié)構(gòu)得到啟發(fā)，寫(xiě)成了《坎特伯雷故事集》，可以說(shuō)這也是不同國(guó)家的作家對(duì)《一千零一夜》學(xué)習(xí)和模仿的連鎖效應(yīng)。在學(xué)習(xí)民間文學(xué)的創(chuàng)作方法上，法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家拉伯雷的《巨人傳》就運(yùn)用了民間文學(xué)中奇特的想象、夸張的手法。在神話(huà)、傳說(shuō)、故事這一類(lèi)的民間文學(xué)作品中，巨人往往就是一種自然力或超自然力的象征，幻想、想象、夸張等都是民間文學(xué)慣用的手法。高爾基就曾經(jīng)指出：“在故事里，人們坐著‘飛毯’在空中飛行，穿著‘千里鞋’走路，用死水和活水向死人洗一下，就會(huì)使他復(fù)活，一夜之間會(huì)把宮殿建好?！保?］《巨人傳》中講到巨人國(guó)國(guó)王格朗古杰的兒子卡岡都亞從母親的耳朵里出生后，每天喝一萬(wàn)七千多頭牛的奶，穿一萬(wàn)七千多米布做的長(zhǎng)袍。體形高大，體魄強(qiáng)健，能文能武，智慧超群。長(zhǎng)大游學(xué)巴黎，把象征天主教信仰的巴黎圣母院的大鐘，取做馬鈴以為笑樂(lè)。為了反擊侵略，他隨手拔起千年大樹(shù)作兵器，放一泡馬尿淹沒(méi)無(wú)數(shù)敵人。作者借助巨人形象，歌頌了新興的人文主義者反宗教禁欲主義，勇于追求知識(shí)，追求理想，追求愛(ài)情，具有樂(lè)觀開(kāi)朗、開(kāi)拓進(jìn)取的時(shí)代精神。
（三）在語(yǔ)言上的影響
語(yǔ)言是構(gòu)成文學(xué)作品的首要因素。在外國(guó)文學(xué)中，不少作家在創(chuàng)作時(shí)，都有意識(shí)地運(yùn)用民族民間的語(yǔ)言，例如意大利詩(shī)人但丁就提倡用本民族的語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，文藝復(fù)興時(shí)期的小說(shuō)家薄伽丘的《十日談》中就用到很多的意大利的俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、諺語(yǔ)。豐富多彩的民間文學(xué)語(yǔ)言，為各國(guó)作家的創(chuàng)作提供了無(wú)盡的語(yǔ)言寶藏。法國(guó)的拉伯雷在《巨人傳》中也大量使用了成語(yǔ)、諺語(yǔ)、格言、俚語(yǔ)、俏皮話(huà)、雙關(guān)語(yǔ)等民間語(yǔ)匯，使其作品詞匯生動(dòng)豐富，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。
二、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，隨著社會(huì)的發(fā)展，文化資源越來(lái)越豐富，知識(shí)也在不斷地更新，競(jìng)爭(zhēng)也越來(lái)越激烈，如何利用較短的時(shí)間獲取更多的知識(shí)，是擺在我們面前的一個(gè)困惑。在各種快餐文化、網(wǎng)絡(luò)文化充斥市場(chǎng)的今天，如何使我們的傳統(tǒng)教學(xué)發(fā)揮更大的潛力，加強(qiáng)學(xué)科之間、課程之間的合作，整合資源，探索學(xué)科之間的滲透性、互補(bǔ)性教學(xué)，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。他山之石，可以攻玉。通過(guò)民間文學(xué)和外國(guó)文學(xué)的相互滲透性教學(xué)，讓學(xué)生不僅認(rèn)識(shí)到外國(guó)文學(xué)中有豐富多彩的民間文學(xué)作品，也深刻領(lǐng)會(huì)到民間文學(xué)是作家文學(xué)的搖籃。任何一個(gè)國(guó)家的文學(xué)，既是民族的，也是世界的。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的民間文學(xué)，都孕育了各自的作家文學(xué)?？梢哉f(shuō)，在民間文學(xué)的沃土上，各國(guó)各民族的文學(xué)創(chuàng)作都開(kāi)出了燦爛之花、結(jié)下了豐厚的碩果。在教學(xué)中，利用民間文學(xué)知識(shí)對(duì)外國(guó)文學(xué)的作家、作品進(jìn)行鑒賞和評(píng)析，加深對(duì)外國(guó)文學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)，可以使兩門(mén)課程都能夠?qū)W有所長(zhǎng)，相得益彰。
外國(guó)文學(xué)論文范文第6篇
外國(guó)文學(xué)課程長(zhǎng)期以來(lái)負(fù)載著多項(xiàng)教育任務(wù)，可以概括為下列五大項(xiàng):1、系統(tǒng)掌握世界文學(xué)史主要思潮、流派的發(fā)展演變，了解各國(guó)著名的作家作品，識(shí)記文學(xué)知識(shí);2、了解世界各民族的社會(huì)歷史、文化傳統(tǒng)、審美心理;3、提高分析品評(píng)作品人物、事件的思維能力;4、通過(guò)對(duì)作品藝術(shù)特色的學(xué)習(xí)提高寫(xiě)作水平;5、提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，陶冶道德情操。1、2屬于知識(shí)目標(biāo)，3、4屬于能力目標(biāo)，5是情感目標(biāo)。外國(guó)文學(xué)學(xué)習(xí)的內(nèi)容橫跨中西、縱橫古今，教學(xué)任務(wù)可謂艱巨，教師和學(xué)生不堪重負(fù)。高職院校外國(guó)文學(xué)課程要辦出職業(yè)特色，要提高教學(xué)質(zhì)量以滿(mǎn)足職業(yè)需要，就必須對(duì)這些教學(xué)任務(wù)進(jìn)行大膽裁減。高職中文專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生主要擔(dān)任管理、服務(wù)領(lǐng)域的文職人員、行政人員、客服人員、銷(xiāo)售人員、幼兒教師等職務(wù)。畢業(yè)生和職場(chǎng)的反饋情況表明，花了大量時(shí)間習(xí)得的文學(xué)史知識(shí)對(duì)職業(yè)工作基本沒(méi)有用處，外國(guó)文學(xué)課程定位出現(xiàn)了嚴(yán)重失誤。高職學(xué)生重點(diǎn)要學(xué)習(xí)的不是高深廣博、系統(tǒng)性強(qiáng)的文學(xué)史知識(shí)，對(duì)于作品的藝術(shù)特征、寫(xiě)作特點(diǎn)更不必著重講解和訓(xùn)練，學(xué)生畢業(yè)后基本不可能從事文學(xué)工作。服務(wù)和管理領(lǐng)域要求從業(yè)人員除了擁有良好的溝通協(xié)調(diào)能力、文字處理能力、辦事能力，還要擁有良好的人文修養(yǎng)，包括堅(jiān)定的職業(yè)信念、高尚的職業(yè)操守，吃苦耐勞、不怕困難的精神，敢為人先、敢于追求的勇氣。外國(guó)文學(xué)的課程應(yīng)緊扣這一職場(chǎng)對(duì)人才的需求確定教學(xué)任務(wù)。首先要充分發(fā)揮文學(xué)課程對(duì)人的教育感化和培養(yǎng)良好個(gè)性、高尚人格的作用。對(duì)學(xué)生進(jìn)行正確的價(jià)值觀、高尚的道德情操、良好的人格和堅(jiān)韌的意志品質(zhì)的教育，引導(dǎo)學(xué)生正確看待人生，提升學(xué)生的人文道德素質(zhì)，塑造完美個(gè)性。其次是要聯(lián)系生活、社會(huì)和人生，通過(guò)分析作品提高學(xué)生分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的思考能力和辦事能力。
二、優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，構(gòu)建注重人文素質(zhì)培養(yǎng)和思維能力提升的教學(xué)體系
(一)詳略得當(dāng)，注重人性與道德激勵(lì)。外國(guó)文學(xué)課程隸屬于高職院校的人文素質(zhì)課范疇。在教學(xué)中要改變過(guò)去拘泥于文學(xué)史、過(guò)分強(qiáng)調(diào)知識(shí)傳承的功能和知識(shí)系統(tǒng)性的傾向，降低理論難度，縮小教學(xué)范圍。各章概述部分內(nèi)容壓縮課時(shí)，重點(diǎn)講解各文學(xué)思潮的基本特征、誕生的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化社會(huì)心理原因和文學(xué)內(nèi)部的繼承發(fā)展性，這是文學(xué)史發(fā)展的脈絡(luò)和靈魂，學(xué)生必須掌握。非一流的作家可以簡(jiǎn)單提及其杰出的貢獻(xiàn)，不具有鮮明特征的則完全可以一筆帶過(guò)。重點(diǎn)作家作品，首先需要介紹作家和代表作品中人物的人生奮斗歷程和執(zhí)著的人生追求，展現(xiàn)崇高的社會(huì)責(zé)任感、道德操守和人格魅力，激發(fā)學(xué)生崇敬之情，促其奮發(fā)向上，樹(shù)立高尚的人生理想，增強(qiáng)自信心，勇敢面對(duì)人生挫折，養(yǎng)成永不服輸、永不放棄的精神。至于其他作品不必一一介紹，統(tǒng)歸到創(chuàng)作主題下說(shuō)明即可。把教學(xué)的重點(diǎn)放在對(duì)人物的品評(píng)和聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題上，這部分的訓(xùn)練也可以提高學(xué)生的分析能力。
(二)打破學(xué)科界限，寓歷史、文化、哲學(xué)于文學(xué)教育中。許多教師在講外國(guó)文學(xué)史發(fā)展歷史和具體作品時(shí)，對(duì)產(chǎn)生的時(shí)代背景總是三言?xún)烧Z(yǔ)交代，這種做法看似體現(xiàn)了文學(xué)的獨(dú)立自主性，節(jié)省了教學(xué)時(shí)間，卻得不償失。要學(xué)好文學(xué)必須有堅(jiān)實(shí)的歷史、文化和哲學(xué)功底。文學(xué)是歷史、文化和哲學(xué)的載體之一，歷史、文化和哲學(xué)是文學(xué)產(chǎn)生的背景，三者有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。文學(xué)的學(xué)習(xí)不能同這三者割裂開(kāi)來(lái)，否則文學(xué)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木。如果不了解基督教的基本觀念和宗教在西方社會(huì)人們心目中的地位，就理解不了但丁《神曲》中人本主義思想和宗教思想的矛盾統(tǒng)一，領(lǐng)會(huì)不了處于時(shí)代漩渦中的人的復(fù)雜矛盾性，也理解不了有些作家濃厚的宗教情懷;如果不了解近現(xiàn)代西方的哲學(xué)思想，就理解不了陀思妥耶夫斯基《罪與罰》中善良的拉斯科爾尼柯夫?yàn)楹螘?huì)殺人;如果不了解西方社會(huì)的道德風(fēng)俗和婚姻愛(ài)情觀念，就無(wú)法準(zhǔn)確評(píng)價(jià)作品中的人物。
三、利用影視劇擴(kuò)大學(xué)生“閱讀量”
不少研究者都主張學(xué)生要對(duì)文本細(xì)讀，反對(duì)將觀看根據(jù)原著改編的影視作品作為了解作品內(nèi)容的主要渠道，認(rèn)為原著一經(jīng)拍成電影后，就失去了作品的魅力，存在他人錯(cuò)誤解讀的可能性，認(rèn)為要真正了解作品，就必須讀原著。這種觀點(diǎn)具有一定的道理，但文本細(xì)讀在高職院校教學(xué)中只能是一種蒙上理想面紗的可望而不可即的目標(biāo)。長(zhǎng)期的應(yīng)試教育導(dǎo)致學(xué)生閱讀面狹窄，學(xué)生在上大學(xué)前一般只讀過(guò)兩三部作品，主要集中在描寫(xiě)愛(ài)情的《簡(jiǎn)•愛(ài)》、《傲慢與偏見(jiàn)》、描寫(xiě)冒險(xiǎn)生涯的《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》和民間文學(xué)《一千零一夜》等作品，基本沒(méi)有人讀過(guò)《神曲》、《浮士德》等最能體現(xiàn)西方精神信仰和文化傳統(tǒng)的經(jīng)典作品，甚至有同學(xué)在上課前根本沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)這些書(shū)名。這些經(jīng)典作品一般都是長(zhǎng)篇小說(shuō)，動(dòng)輒百萬(wàn)字。高職院校學(xué)生無(wú)論學(xué)習(xí)熱情、意志品質(zhì)、關(guān)注焦點(diǎn)、學(xué)習(xí)方法，還是思維水平、學(xué)習(xí)能力、自主意識(shí)都不如本科院校的學(xué)生。即使進(jìn)入大學(xué)后知道應(yīng)該讀這些作品，也很少有人愿意花費(fèi)大量時(shí)間，有毅力將之從頭看到尾，能夠大致翻一翻就已難能可貴了。經(jīng)典作品文本細(xì)讀在高職教學(xué)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不能為了這個(gè)遙不可及的夢(mèng)想丟掉了外國(guó)文學(xué)這整片森林。
對(duì)文學(xué)作品的認(rèn)識(shí)要經(jīng)歷一個(gè)從感性到理性的過(guò)程。在教師講解某部作品前，學(xué)生如能先大致了解內(nèi)容，就容易產(chǎn)生情感上的共鳴，促成認(rèn)識(shí)的生成，更好地理解作品內(nèi)容，而不是死記硬背某些已經(jīng)被規(guī)范下來(lái)的知識(shí)。原著改編為電影后，概括了作品情節(jié)，抓住作品中最精彩、最重要的部分加以表現(xiàn)，使觀眾在較短的時(shí)間內(nèi)了解作品的主要內(nèi)容和人物形象，便于把握作品精髓。除了個(gè)別的電影在細(xì)節(jié)上有違原著的地方，基本上還是都能忠實(shí)于原著的。外國(guó)文學(xué)教學(xué)不能因噎廢食，要充分發(fā)揮影視劇的作用，鼓勵(lì)學(xué)生多看。對(duì)于那些沒(méi)有或者無(wú)法通過(guò)電影表現(xiàn)出來(lái)的重要內(nèi)容，教師要在學(xué)生觀看后加以補(bǔ)充，對(duì)于有違原著的地方要加以更正。著名教育家王榮生提出，當(dāng)前最迫切的工作是應(yīng)將突破口由對(duì)教學(xué)法的依賴(lài)轉(zhuǎn)到對(duì)語(yǔ)文課程與教學(xué)內(nèi)容研制的注重上。關(guān)于外國(guó)文學(xué)教學(xué)的研究也要體現(xiàn)上述的轉(zhuǎn)變，高職院校的教師在探討“怎樣教”的問(wèn)題時(shí)，應(yīng)結(jié)合本校“為什么教”“教什么”來(lái)確定。
外國(guó)文學(xué)論文范文第7篇
針對(duì)外國(guó)文學(xué)課程所具有的人文性特點(diǎn)及教學(xué)內(nèi)容時(shí)間跨度大、涉及范圍廣、名家名作多的特點(diǎn)，在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中，應(yīng)由以往“教材—教師—課堂”為核心的封閉型教學(xué)向“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動(dòng)型課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)變，注重教學(xué)內(nèi)容的應(yīng)用性，培養(yǎng)學(xué)生的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)和學(xué)習(xí)能力。同時(shí)，在課堂教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，豐富教學(xué)手段，從而提高教學(xué)的有效性，培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力，促使學(xué)生在主動(dòng)參與、互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步，提高學(xué)習(xí)效率。具體教學(xué)程序設(shè)計(jì)如下：
（一）導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)
教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整體精選和優(yōu)化，切實(shí)突出教學(xué)內(nèi)容的重點(diǎn)、難點(diǎn)。教師要精心設(shè)計(jì)“導(dǎo)學(xué)指南”，讓學(xué)生課前搜集整理學(xué)習(xí)資料，梳理文學(xué)背景、作家生平等，學(xué)生通過(guò)消化教材或查閱資料來(lái)完成學(xué)習(xí)任務(wù)，與教師互動(dòng)參與學(xué)習(xí)過(guò)程。課上先由教師對(duì)新課內(nèi)容進(jìn)行概述，然后由學(xué)生根據(jù)教師上一節(jié)課布置的“導(dǎo)學(xué)指南”，將自己從圖書(shū)館或網(wǎng)絡(luò)搜索到的預(yù)習(xí)資料與同學(xué)分享，依次自由發(fā)言。教師一邊引導(dǎo)，一邊在黑板上記下一些主要觀點(diǎn)，最后教師和學(xué)生一起歸納總結(jié)。比如，講授莎士比亞的生平與創(chuàng)作，可以提前布置學(xué)生課前搜集一些有關(guān)莎士比亞生平及其作品相關(guān)的資料，特別提醒學(xué)生關(guān)注學(xué)術(shù)界有關(guān)莎士比亞著作權(quán)爭(zhēng)論的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生對(duì)莎士比亞創(chuàng)作背景的研究興趣，也有助于學(xué)生對(duì)其作品的深入探究。再如，講授高爾基的《童年》《在人間》《我的大學(xué)》人生三部曲，教師要布置學(xué)生在課前搜集高爾基生平的相關(guān)資料，在課上進(jìn)行交流補(bǔ)充，了解他成長(zhǎng)歷程中的辛酸經(jīng)歷，從而深刻體會(huì)作品的自傳性特點(diǎn)。
（二）研讀環(huán)節(jié)
教師引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系作家、作品的時(shí)代背景，深入分析經(jīng)典作品的經(jīng)典片段，學(xué)生通過(guò)與文本之間的互動(dòng)，提煉自己的閱讀感悟。在導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié)的基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生分析作品文本，可以運(yùn)用多媒體手段，展示作品文本經(jīng)典片段，結(jié)合學(xué)生課前對(duì)作品的整體閱讀感悟，應(yīng)注重對(duì)人物性格、人物心理、作者的敘事手法、創(chuàng)作傾向等方面的分析，啟發(fā)學(xué)生品味、欣賞。在品讀文本的基礎(chǔ)上，教師還可以利用多媒體設(shè)備播放由作品改編的影視片段，更加形象地展現(xiàn)人物的性格，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣。當(dāng)然，“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，對(duì)于同一部作品，由于學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和鑒賞能力各不相同，他們的閱讀感悟也千差萬(wàn)別，教師要善于引導(dǎo)學(xué)生多角度地去品讀人物和情節(jié)，鼓勵(lì)學(xué)生提出自己獨(dú)特的、真實(shí)的閱讀感悟。例如，引導(dǎo)學(xué)生閱讀莎士比亞經(jīng)典劇本《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，可以選取男女主人公“陽(yáng)臺(tái)對(duì)白”及“墓室傾訴”兩個(gè)片段的劇本文本，用多媒體課件進(jìn)行展示，為了配合分析，還可以放映相關(guān)的電影片段。讓學(xué)生細(xì)細(xì)品味莎士比亞劇本中的語(yǔ)言特色，通過(guò)文本分析，讓學(xué)生感悟劇中人物的性格及心理，并進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生理解、把握莎士比亞早期戲劇創(chuàng)作的特色。再如，在研讀艾米莉•勃朗特的小說(shuō)《呼嘯山莊》時(shí)，教師可以播放作品改編電影的開(kāi)頭片段，形象地再現(xiàn)小說(shuō)扣人心弦的開(kāi)端，從而使學(xué)生體會(huì)到該小說(shuō)“倒敘與插敘相結(jié)合”及“旁觀者敘述”的獨(dú)特?cái)⑹率址ǖ拿钐帯?span style="display:none">619萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
（三）討論環(huán)節(jié)
在引導(dǎo)學(xué)生研讀作品的基礎(chǔ)上，采取大課討論與分組討論相結(jié)合的方式，讓學(xué)生充分發(fā)表自己的觀點(diǎn)。教師布置一些有針對(duì)性的問(wèn)題和學(xué)生感興趣的問(wèn)題進(jìn)行討論，在討論的基礎(chǔ)上教師給以點(diǎn)評(píng)，形成“師生互動(dòng)”；此外，學(xué)生在課堂上分小組交流閱讀體會(huì)，促進(jìn)同學(xué)之間的“生生互動(dòng)”，學(xué)生在互動(dòng)學(xué)習(xí)中取得進(jìn)步。課堂討論環(huán)節(jié)的有效實(shí)施，是解決學(xué)生思維僵化、教師教學(xué)模式單一的有效途徑，可以充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，讓學(xué)生在自由的討論中，大膽發(fā)言、大膽質(zhì)疑，從而突破教材及傳統(tǒng)觀點(diǎn)的束縛，嘗試從不同的視角來(lái)解析作品，深化對(duì)作品內(nèi)容的理解。當(dāng)然，討論環(huán)節(jié)不能流于形式，師生都要做好充分的準(zhǔn)備，教師要認(rèn)真選擇論題，周密安排討論環(huán)節(jié)，要做到突出重點(diǎn)，有的放矢。教師最好在課前就告知學(xué)生有關(guān)的閱讀要求和討論話(huà)題，給學(xué)生充分的準(zhǔn)備時(shí)間。在課上，還要注意結(jié)合學(xué)生在研讀環(huán)節(jié)的表現(xiàn)，隨機(jī)應(yīng)變地調(diào)整討論內(nèi)容。在討論中，教師還可以引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用文藝?yán)碚撜n程所學(xué)的相關(guān)理論解讀作品，各抒己見(jiàn)，使學(xué)生的創(chuàng)造力得以發(fā)揮，理論指導(dǎo)實(shí)踐的能力也得到提高。在學(xué)生閱讀文本的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生之間進(jìn)行討論，這樣可以擺脫統(tǒng)一認(rèn)識(shí)與標(biāo)準(zhǔn)化評(píng)價(jià)的束縛，讓每位學(xué)生都能獲得思考的樂(lè)趣，在學(xué)習(xí)過(guò)程中能充分享受平等與自由的愉悅氛圍。討論結(jié)束后，各小組派一名代表發(fā)言，總結(jié)本小組的討論成果，在全班進(jìn)行交流。最后，在學(xué)生討論交流觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，由教師去粗取精，總結(jié)提高。例如學(xué)習(xí)列夫•托爾斯泰的代表作《安娜•卡列尼娜》時(shí)，教師可以先擺出學(xué)術(shù)界對(duì)安娜丈夫卡列寧這一“官僚機(jī)器”全面否定的評(píng)價(jià)，再引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自己的閱讀，找出作品中描寫(xiě)這個(gè)人物值得同情一面的片段，引導(dǎo)學(xué)生注意避免單一化地評(píng)價(jià)人物，學(xué)會(huì)對(duì)人物進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，也能讓學(xué)生收獲到自己的研究樂(lè)趣。
（四）延展環(huán)節(jié)
圍繞課堂所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行拓展延伸，推介相關(guān)作品和學(xué)習(xí)資料，讓學(xué)生課后進(jìn)一步研讀和學(xué)習(xí)，并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等媒介繼續(xù)與教師互動(dòng)，將課堂學(xué)習(xí)內(nèi)容延伸到課后。教師根據(jù)學(xué)生在研讀與討論環(huán)節(jié)的表現(xiàn)情況，因勢(shì)利導(dǎo)，激發(fā)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生的聯(lián)想和思考，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合課上所學(xué)的外國(guó)文學(xué)作品，通過(guò)拓展延伸閱讀，加強(qiáng)對(duì)作品的意義和價(jià)值的認(rèn)識(shí)和理解。在這一教學(xué)環(huán)節(jié)中，教師要立足于課上的作品分析，圍繞主題、作家和作品，推介相關(guān)主題的作品供學(xué)生課后閱讀，提高課外閱讀的感知能力，同時(shí)，也讓學(xué)生借助課后延伸的閱讀，加強(qiáng)對(duì)課內(nèi)知識(shí)的感知。另外，我們?cè)诮虒W(xué)中還要強(qiáng)化學(xué)生比較分析能力及發(fā)散思維能力的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生善于將中外文學(xué)作品進(jìn)行多角度的比較，以探究中外作品中人物形象所反映的人性共同點(diǎn)與差異性，加強(qiáng)對(duì)外國(guó)文學(xué)作品主題與人物形象的理解。例如，為加強(qiáng)學(xué)生對(duì)《羅密歐與朱麗葉》主題的理解，感悟男女主人公為追求愛(ài)情婚姻自由而表現(xiàn)出的抗?fàn)幰庾R(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系相似主題的中外文學(xué)作品，作專(zhuān)項(xiàng)比較閱讀，如《紅樓夢(mèng)》中的寶黛愛(ài)情悲劇、《孔雀東南飛》中劉蘭芝與焦仲卿的愛(ài)情悲劇等。在學(xué)習(xí)巴爾扎克的小說(shuō)《歐也妮•葛朗臺(tái)》時(shí)，可以將老葛朗臺(tái)這一吝嗇鬼形象與“世界四大吝嗇鬼”中其他三個(gè)人物的吝嗇性格特點(diǎn)作比較（《威尼斯商人》中的夏洛克、《慳吝人》中的阿巴貢、《死魂靈》中的潑留希金），同時(shí)還可以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步拓展，將中外吝嗇鬼形象作比較。如將老葛朗臺(tái)與中國(guó)清代小說(shuō)《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生這一吝嗇鬼形象作比較。此外，還可以在課后組織學(xué)生將感興趣的文學(xué)作品進(jìn)行改編，組織課堂劇表演或朗誦詩(shī)會(huì)，有意識(shí)地培育學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)的審美情感，使學(xué)生接受獨(dú)特的情趣熏陶，提高其人文素質(zhì)。
二、結(jié)語(yǔ)
在外國(guó)文學(xué)課堂運(yùn)用“導(dǎo)學(xué)—研讀—討論—延展”四環(huán)互動(dòng)型教學(xué)模式，可以使課堂教學(xué)變得富有生機(jī)和意趣，在課堂上實(shí)現(xiàn)了“師生互動(dòng)”“生生互動(dòng)”，能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)課程的學(xué)習(xí)主動(dòng)性和學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生真正參與到課堂教學(xué)中來(lái)，在互動(dòng)的課堂教學(xué)過(guò)程中拓展閱讀視野，提高對(duì)外國(guó)作家創(chuàng)作特色的認(rèn)識(shí)以及對(duì)外國(guó)經(jīng)典作品的感悟。同時(shí)，運(yùn)用本教學(xué)模式還有利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，強(qiáng)化他們的學(xué)習(xí)效果，有助于激活學(xué)生的思維和創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，從而使學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高，進(jìn)一步激發(fā)他們對(duì)外國(guó)文學(xué)的學(xué)習(xí)熱情，提升外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)質(zhì)量?？傊?，“四環(huán)互動(dòng)型”教學(xué)模式的運(yùn)用對(duì)我國(guó)高校外國(guó)文學(xué)課堂教學(xué)改革有一定的參考意義和實(shí)踐價(jià)值。
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