民族語(yǔ)言的重要性篇1
【關(guān)鍵詞1多元一體；瀕危語(yǔ)言；語(yǔ)言保護(hù)
【作者】肖榮欽，暨南大學(xué)文學(xué)院漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)201l級(jí)博士生。廣州，510632
【中圖分類(lèi)號(hào)】H002
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【文章編號(hào)】1004-454X（2013）01-0132-006
一、中華民族“多元一體”格局理論與瀕危語(yǔ)言的關(guān)系
民族問(wèn)題是關(guān)系我國(guó)國(guó)家前途命運(yùn)和人民幸福安康的重大問(wèn)題。2005年中央民族工作會(huì)議上，總書(shū)記提出：“在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，我國(guó)各民族人民密切交往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，共同推動(dòng)了國(guó)家發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步?！?009年9月，胡總書(shū)記在國(guó)務(wù)院第五次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出，必須堅(jiān)持一切從我國(guó)民族問(wèn)題實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色解決民族問(wèn)題的正確道路。中華民族“多元一體”格局最先是費(fèi)孝通先生在1988年提出的關(guān)于中華民族大家庭內(nèi)部56個(gè)民族之間關(guān)系的民族理論。這一理論已成為處理我國(guó)內(nèi)部民族關(guān)系和促進(jìn)民族發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，它對(duì)指導(dǎo)我國(guó)民族團(tuán)結(jié)發(fā)展，共構(gòu)和諧社會(huì)具有重要的意義。
費(fèi)先生的“多元一體”格局，總的來(lái)說(shuō)就是肯定中華民族是一個(gè)由多民族構(gòu)成的、多元一體的整合體，它既重視各個(gè)民族的個(gè)性特點(diǎn)，即民族文化的多樣性，又體現(xiàn)出各民族在文化多樣性的基礎(chǔ)上渴望和平共處、共同發(fā)展的愿望。民族文化的多元性可體現(xiàn)在各族人民學(xué)習(xí)、工作、生活的方方面面，其中最主要是體現(xiàn)在民族文化的多樣性上。語(yǔ)言是文化最重要也是最主要的載體，因此民族文化的多樣性也就體現(xiàn)在民族語(yǔ)言的多樣性之上。在費(fèi)先生《中華民族的多元一體格局》一文中也指出：民族語(yǔ)言是中華民族格局形成的幾個(gè)特點(diǎn)之一。
我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族由56個(gè)民族組成，56個(gè)民族實(shí)際使用著120多種語(yǔ)言和超過(guò)60種文字，由此可見(jiàn)中華民族內(nèi)部語(yǔ)言具有豐富的多樣性，也體現(xiàn)出中華民族文化的多元性。這120多種語(yǔ)言中，使用人口超過(guò)10萬(wàn)的語(yǔ)言有31種，使用人口在1萬(wàn)以上10萬(wàn)以下的語(yǔ)言有19種，余下的語(yǔ)言使用人口都不足萬(wàn)人。①由此看來(lái)，我國(guó)各種語(yǔ)言的使用人口較不平均。這主要表現(xiàn)在我國(guó)絕大多數(shù)人口集中使用極少一部分語(yǔ)言。
參照聯(lián)合國(guó)教科文組織有關(guān)瀕危語(yǔ)言的界定，結(jié)合我國(guó)語(yǔ)言使用人口的狀況和國(guó)內(nèi)相關(guān)語(yǔ)言學(xué)者的看法，我國(guó)使用人口在千人以下的語(yǔ)言大都處于瀕?；蚺R近瀕危的狀態(tài)，使用人口在千人以上萬(wàn)人以?xún)?nèi)的語(yǔ)言也有相當(dāng)一部分處于臨近瀕危的狀態(tài)。我國(guó)具體的瀕危語(yǔ)言大概包括以下30多種語(yǔ)言：阿儂語(yǔ)、仙島語(yǔ)、柔弱語(yǔ)、土家語(yǔ)、達(dá)讓僜語(yǔ)、格曼僜語(yǔ)、義都語(yǔ)、蘇龍語(yǔ)、木雅語(yǔ)、畬語(yǔ)、仡佬語(yǔ)、羿人語(yǔ)、拉基語(yǔ)、普標(biāo)語(yǔ)、木佬語(yǔ)、布央語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、西部裕固語(yǔ)、東部裕固語(yǔ)、康家語(yǔ)、赫哲語(yǔ)、滿語(yǔ)、鄂倫春語(yǔ)、東北克爾克孜語(yǔ)、京語(yǔ)、倈語(yǔ)、臺(tái)灣高山族諸語(yǔ)、五色話、吾屯話、倒話、唐汪話、土爾克曼話等。例如滿語(yǔ)使用者迄今為止只剩下居住于齊齊哈爾的3名年過(guò)80的老人；分布于我國(guó)東北的赫哲語(yǔ)，至2000年底，只剩19個(gè)60歲以上的老人會(huì)說(shuō)本民族語(yǔ)言；位于云南麻栗坡縣的普標(biāo)語(yǔ)使用人口也只有50多人。語(yǔ)言是一種不可再生資源，這些語(yǔ)言一旦消失，依附于該語(yǔ)言的文化、藝術(shù)、傳統(tǒng)也將會(huì)消亡，中華民族的多樣性就會(huì)被削弱，“多元一體”格局也將受到一定的沖擊，繼而影響到整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。按照我國(guó)擁有120種語(yǔ)言的總量來(lái)計(jì)算，我國(guó)瀕危語(yǔ)言占了全國(guó)語(yǔ)言總量的1/4，也就是說(shuō)，我國(guó)每4種語(yǔ)言就有1種處于瀕危的狀態(tài)。就該比例而言，我國(guó)語(yǔ)言瀕危的問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)突出，并已可能對(duì)我國(guó)民族“多元一體”格局體系造成了潛在的沖擊。因此，在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、民族生活質(zhì)量顯著提高、人民生活相對(duì)平穩(wěn)的境況下，瀕危語(yǔ)言的保護(hù)也應(yīng)該引起國(guó)家和人民的重視。
二、我國(guó)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的現(xiàn)狀
我國(guó)《憲法》、《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、《民族區(qū)域自治法》和《義務(wù)教育法》都規(guī)定了在我國(guó)“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。此外，20世紀(jì)50年代以來(lái)，為了讓民族語(yǔ)言得到更好的推廣與發(fā)展，我國(guó)已給數(shù)十種沒(méi)有文字系統(tǒng)的語(yǔ)言創(chuàng)制了文字，并且編制了相應(yīng)的民族語(yǔ)文教材，開(kāi)辦民族語(yǔ)文學(xué)習(xí)班，推廣民族語(yǔ)言文字。另外，堅(jiān)持在民族地區(qū)推行“雙語(yǔ)教育”政策，這些都體現(xiàn)出我國(guó)政府對(duì)民族語(yǔ)言、民族文化多元性的支持與保護(hù)，從政策層面上支撐著中華民族“多元一體”格局理論。即使如此，我國(guó)依然有一部分語(yǔ)言步入到瀕危語(yǔ)言的行列。
對(duì)語(yǔ)言瀕危這一現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，最早可追溯到20世紀(jì)80年代后期，國(guó)內(nèi)某些敏感的語(yǔ)言學(xué)者當(dāng)時(shí)已開(kāi)始察覺(jué)到中國(guó)某些民族語(yǔ)言衰退的現(xiàn)象，并且開(kāi)始自覺(jué)地對(duì)這些瀕危語(yǔ)言進(jìn)行了音像錄制和編寫(xiě)語(yǔ)言詞典等語(yǔ)料存檔的工作。20世紀(jì)90年代中期以后，隨著國(guó)內(nèi)一批語(yǔ)言學(xué)者對(duì)瀕危語(yǔ)言認(rèn)識(shí)的不斷深入，加上他們對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的大力呼吁，國(guó)內(nèi)的語(yǔ)言瀕?，F(xiàn)象逐漸得到了政府和社會(huì)各界的關(guān)注與重視。
2003年，聯(lián)合國(guó)科教文組織通過(guò)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，該《公約》被譽(yù)為“國(guó)際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域迄今為止最有權(quán)威、影響最大并且最具法律效力的聯(lián)合國(guó)教科文組織文件”?！豆s》對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的定義就包括了“語(yǔ)言”這一項(xiàng)內(nèi)容。2004年8月，我國(guó)正式加合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，成為《公約》成員國(guó)之一。這一舉措表明我國(guó)政府把“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)注與保護(hù)提升到國(guó)際的層面，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”給予了高度的重視，同時(shí)也表明我國(guó)對(duì)文化多樣性的保護(hù)正式與國(guó)際接軌。
三、“多元一體”格局下我國(guó)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的對(duì)策
瀕危語(yǔ)言保護(hù)的大眾化是當(dāng)前語(yǔ)言保護(hù)的一個(gè)重要課題，也是我國(guó)保護(hù)民族文化多樣性，為民族多元文化創(chuàng)造良好發(fā)展環(huán)境的重要舉措。這一課題的開(kāi)展和成效直接影響著中華民族“多元一體”格局的理論框架和整個(gè)中華民族的團(tuán)結(jié)與發(fā)展。
瀕危語(yǔ)言的大眾化所面對(duì)的群體應(yīng)該包括兩種：使用瀕危語(yǔ)言的民族群體和他民族群體（重點(diǎn)是指強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言民族）。對(duì)于自身民族而言，“大眾化”的目的是為了增強(qiáng)民族的自豪感，使本民族知道使用和保留自身語(yǔ)言的價(jià)值所在，體現(xiàn)出我國(guó)民族文化的多元性。對(duì)于他民族而言，“大眾化”的目的是為了讓他民族在日常生活中真實(shí)地接觸到瀕危語(yǔ)言，讓他們感覺(jué)到這些語(yǔ)言的存在，并最終不知不覺(jué)地接受這種語(yǔ)言及其文化，甚至對(duì)這種瀕危語(yǔ)言產(chǎn)生喜愛(ài)之情，并讓這種瀕危語(yǔ)言成為日常生活的一部分，在生活中感受到我國(guó)民族文化的多元性。
下面我們將要探討“多元一體”格局下我國(guó)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的一些可行舉措：
1 擴(kuò)大瀕危語(yǔ)言的使用場(chǎng)所，為瀕危語(yǔ)言提供更廣闊的發(fā)展空間
導(dǎo)致語(yǔ)言瀕危的原因是多方面的，既有來(lái)自政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、宗教等外部力量的影響，也有來(lái)自語(yǔ)言族群內(nèi)部對(duì)母語(yǔ)態(tài)度的抵觸。在我國(guó)，語(yǔ)言瀕危的情況主要是由于強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言占據(jù)了弱勢(shì)語(yǔ)言原有的生存空間，弱勢(shì)語(yǔ)言在失去生存空間后，其發(fā)展受到制約并逐漸走向式微，最終成為瀕危語(yǔ)言。比如滿語(yǔ)的瀕危就是由于漢語(yǔ)逐漸成為該民族主要的日常交際用語(yǔ)，使得滿語(yǔ)在本民族日常生活中漸漸失去了生存的空間，長(zhǎng)此以往，其語(yǔ)言活力逐漸下降，最后淪落為瀕危語(yǔ)言。
如果政府在日常公共生活場(chǎng)合中注意引導(dǎo)和鼓勵(lì)人們使用本族語(yǔ)言，人為地為這些少數(shù)民族語(yǔ)言，特別是瀕危語(yǔ)言，提供足夠的生存活動(dòng)空間，那么就可以使這些瀕危語(yǔ)言得到有效的干預(yù)性保護(hù)。比如在民族自治區(qū)域?qū)嵤╇p語(yǔ)或多語(yǔ)播報(bào)（例如公車(chē)播報(bào)、電臺(tái)播報(bào)、電視播報(bào)等等）；使用雙語(yǔ)或多語(yǔ)指示牌；在民族聚居或民族雜居的地區(qū)和學(xué)校，鼓勵(lì)使用自身民族語(yǔ)言進(jìn)行族內(nèi)交流等。這種舉措都能有效地提高民族語(yǔ)言活力，給瀕危語(yǔ)言提供一個(gè)多元的生存空間。瀕危語(yǔ)言的生存空間得到了拓展，本民族對(duì)自己族群語(yǔ)言的自豪感也會(huì)得到增強(qiáng)。值得深思的是，人們?cè)谀承┟褡宓貐^(qū)經(jīng)常能聽(tīng)到中英文雙語(yǔ)消息播報(bào)，卻缺少了民族語(yǔ)言的播報(bào)。
比如電臺(tái)播報(bào)，雖然中央人民電臺(tái)等都有推出少數(shù)民族語(yǔ)言頻道，但是僅限于數(shù)種人口較多的民族語(yǔ)言，在民族地區(qū)少數(shù)民族語(yǔ)言播報(bào)普及度并不高。在美國(guó)，印第安人部落的語(yǔ)言很大一部分也屬于瀕危語(yǔ)言，比如分布在俄勒岡州Warm Spring社區(qū)的Numu語(yǔ)，最初只剩下不到10名母語(yǔ)者，但是當(dāng)?shù)卣畧?jiān)持電臺(tái)播報(bào)，并配有一套完整的“語(yǔ)言復(fù)原計(jì)劃”，現(xiàn)在Warm Spring社區(qū)能說(shuō)Numu語(yǔ)的成員越來(lái)越多，這些成員大多是通過(guò)電臺(tái)耳濡目染地學(xué)習(xí)Numu語(yǔ)，并且開(kāi)始把Numu語(yǔ)當(dāng)作母語(yǔ)傳給他們的下一代。通過(guò)美國(guó)對(duì)Numu語(yǔ)的保育和保護(hù)，我們可看出美國(guó)正是充分利用了電臺(tái)播報(bào)這一渠道，為瀕危語(yǔ)言提供一個(gè)廣闊的使用和發(fā)展空間。這一點(diǎn)很值得我們檢討學(xué)習(xí)。
2 注重媒介的推廣與宣傳，引起人們對(duì)瀕危語(yǔ)言的關(guān)注
媒體是現(xiàn)今生活最有效的推廣與宣傳媒介。人們?cè)谌粘Ｉ钪薪?jīng)?？梢酝ㄟ^(guò)媒體得知某個(gè)瀕危物種、某種將近失傳的文化藝術(shù)形式的狀況，可是我們卻很少發(fā)現(xiàn)有專(zhuān)門(mén)針對(duì)瀕危語(yǔ)言或?yàn)l危語(yǔ)言保護(hù)的相關(guān)報(bào)導(dǎo)。媒體的缺位可能是造成人們對(duì)瀕危語(yǔ)言關(guān)注不高的一個(gè)重要原因。如果在瀕危語(yǔ)言的保護(hù)中，當(dāng)代社會(huì)最大眾化的信息交流平臺(tái)沒(méi)有得到充分的利用，那么，瀕危語(yǔ)言的保護(hù)也很難引起大眾的關(guān)注。因此，相關(guān)政府部門(mén)可以通過(guò)鼓勵(lì)不同的媒體拍攝系列瀕危語(yǔ)言保護(hù)宣傳短片（如公益廣告）、錄制調(diào)查報(bào)導(dǎo)、深入跟蹤報(bào)導(dǎo)、引導(dǎo)民間論壇或主流網(wǎng)站等方式，對(duì)瀕危語(yǔ)言進(jìn)行全面深入的宣傳。
對(duì)瀕危語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)，聯(lián)合國(guó)教科文組織除了頒布一系列法令、條例外，也非常注重對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的宣傳，比如在2009年第2期的《教科文組織信使》①，就是以瀕危語(yǔ)言保護(hù)為主題，并且把每年的2月21日定為“世界母語(yǔ)日”②，呼吁人們珍愛(ài)自己的母語(yǔ)。近些年來(lái)，我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)（包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）的重視程度也不斷加深，并從2006年起把每年6月份的第二個(gè)周六定為“文化遺產(chǎn)日”，但是媒體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)中“語(yǔ)言”這一方面的宣傳報(bào)導(dǎo)力度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，瀕危語(yǔ)言的保護(hù)也就無(wú)從引起人們的重視。
另外，除了媒體的宣傳外，其他媒介宣傳手段也應(yīng)該得到鼓勵(lì)與提倡。例如某些活動(dòng)或某些品牌常常喜歡采用一些動(dòng)植物作為品牌的標(biāo)志，如熊貓就曾成為北京亞運(yùn)會(huì)的吉祥物，也是世界自然基金會(huì)的標(biāo)志，同理，某種瀕危語(yǔ)言的文字或語(yǔ)言符號(hào)也能擔(dān)當(dāng)品牌標(biāo)志。充分利用媒介的宣傳，一方面可以引起人們對(duì)瀕危語(yǔ)言的關(guān)注與重視，另一方面也能夠增強(qiáng)瀕危語(yǔ)言使用者的民族自豪感，使瀕危語(yǔ)言使用者更懂得愛(ài)護(hù)自己的母語(yǔ)。
3 適當(dāng)?shù)纳虡I(yè)化，引導(dǎo)瀕危語(yǔ)言走向大眾文化領(lǐng)域
瀕危語(yǔ)言保護(hù)的商業(yè)化不同于媒介的宣傳，后者主要是通過(guò)政府部門(mén)的推動(dòng)來(lái)宣傳，偏重于公益性的，而前者則是最大限度地發(fā)掘?yàn)l危語(yǔ)言的商業(yè)價(jià)值；后者是被動(dòng)的，前者是主動(dòng)的。
語(yǔ)言是一種資源。既然是資源就具有價(jià)值，有價(jià)值就可以推向大眾市場(chǎng)，使語(yǔ)言的價(jià)值得到最好的實(shí)現(xiàn)。因此，我們要充分挖掘?yàn)l危語(yǔ)言潛在的市場(chǎng)價(jià)值，使其走向大眾文化領(lǐng)域。我國(guó)對(duì)瀕危語(yǔ)言的保護(hù)最常見(jiàn)的方法就是學(xué)者的語(yǔ)音存檔和編寫(xiě)詞典、教材，以音頻或文本的方式對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行記錄。而這樣的記錄大都只是停留在學(xué)術(shù)層面，沒(méi)能讓瀕危語(yǔ)言沖出學(xué)術(shù)殿堂的籬笆、走進(jìn)大眾文化領(lǐng)域，因此，語(yǔ)言作為資源的價(jià)值也就無(wú)法得到體現(xiàn)。
近年來(lái)，少數(shù)民族語(yǔ)言的市場(chǎng)價(jià)值開(kāi)始走進(jìn)人們的視野。我們可以通過(guò)以下兩個(gè)例子來(lái)體現(xiàn)：第一，中央電視臺(tái)綜藝頻道最近幾年的“青歌賽”加入了原生態(tài)唱法，被選送的原生態(tài)歌曲絕大多數(shù)是屬于少數(shù)民族歌曲，其在舞臺(tái)上的表演形式都最大限度地保留了原態(tài)；第二，2008年北京貝依國(guó)際文化有限公司等發(fā)行了全球首張壯語(yǔ)音樂(lè)專(zhuān)輯《貝依》③，該專(zhuān)輯一共收錄了15首歌曲，其中8首歌曲歌詞為純壯語(yǔ)填詞，7首為壯漢雙語(yǔ)填詞。前者是把民族歌曲原生態(tài)地搬到藝術(shù)舞臺(tái)，是民族歌曲與表演大舞臺(tái)的結(jié)合；后者是用民族語(yǔ)言填詞，譜入現(xiàn)代流行搖滾的樂(lè)曲，是民族語(yǔ)言與流行音樂(lè)的結(jié)合。二者在大眾群體中都得到不錯(cuò)的反響，在體現(xiàn)出語(yǔ)言?xún)r(jià)值的同時(shí)也成功地把少數(shù)民族語(yǔ)言領(lǐng)進(jìn)了大眾文化領(lǐng)域。在這種商業(yè)形式下，民族語(yǔ)言被賦予了全新的活力。
以上兩個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言?xún)r(jià)值得到體現(xiàn)的例子可以說(shuō)明民族語(yǔ)言“大眾化”的可行性。因此，作為少數(shù)民族語(yǔ)言的瀕危語(yǔ)言也能擁有大眾流行的元素，只要合理地發(fā)揮瀕危語(yǔ)言作為資源的商業(yè)價(jià)值，瀕危語(yǔ)言也能走出枯燥的學(xué)術(shù)殿堂，走向大眾文化領(lǐng)域。把瀕危語(yǔ)言打造成大眾文化，這一方面實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)言的資源價(jià)值，另一方面也是我國(guó)民族“多元一體”理念的“多元”體現(xiàn)。
4 加強(qiáng)學(xué)校教育，夯實(shí)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的基礎(chǔ)
學(xué)校教育對(duì)瀕危語(yǔ)言的保護(hù)起到關(guān)鍵的作用。學(xué)校教育在瀕危語(yǔ)言保護(hù)層面應(yīng)該包括兩方面的內(nèi)容：一是培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀，向?qū)W生灌輸瀕危語(yǔ)言保護(hù)意識(shí)；二是在民族地區(qū)落實(shí)“雙語(yǔ)教學(xué)”政策，在非民族地區(qū)嘗試把少數(shù)民族語(yǔ)言（特別是瀕危語(yǔ)言）引進(jìn)課堂。
語(yǔ)言?xún)r(jià)值教育的第一步是培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀。雖然我國(guó)現(xiàn)在推廣普通話教育，但推普的目的不是為了抑制方言或其他語(yǔ)言的發(fā)展。我國(guó)《憲法》等法律法規(guī)也明文規(guī)定“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”，因此推廣普通話與語(yǔ)言保護(hù)，特別是瀕危語(yǔ)言的保護(hù)二者并不沖突。而培養(yǎng)學(xué)生正確的語(yǔ)言觀，使學(xué)生明白“語(yǔ)言無(wú)分貴賤”，讓學(xué)生知道每一種語(yǔ)言都有其存在的價(jià)值，這是學(xué)校語(yǔ)言?xún)r(jià)值觀教育的首要方面。另外，課堂教學(xué)中，我們都習(xí)慣向?qū)W生灌輸環(huán)境保護(hù)意識(shí)、動(dòng)植物保護(hù)意識(shí)，比如宣傳我國(guó)國(guó)家動(dòng)植物保護(hù)名錄等，這些都體現(xiàn)出人們對(duì)自然保護(hù)有較強(qiáng)的意識(shí)。我國(guó)也有一批瀕危語(yǔ)言名錄①，因此，在課堂上也要注重對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)的宣傳。這是我們?cè)趯W(xué)校教育和語(yǔ)言保護(hù)工作中一直忽視的問(wèn)題，也是最基本的問(wèn)題之一。
另一方面，我國(guó)在民族地區(qū)現(xiàn)行實(shí)施的“雙語(yǔ)教學(xué)”政策，其目的是為了使民族地區(qū)的學(xué)生能夠在學(xué)好自身民族語(yǔ)的同時(shí)能夠熟練掌握漢語(yǔ)。可是由于教學(xué)重點(diǎn)的偏頗，加上對(duì)“雙語(yǔ)教學(xué)”政策的目的認(rèn)識(shí)不夠明確，我們看到的是越來(lái)越多的民族地區(qū)學(xué)生在熟練使用漢語(yǔ)的同時(shí)，漸漸放棄了自身民族的語(yǔ)言。如果一種語(yǔ)言遭到本民族人們的拋棄，該語(yǔ)言就很有可能變成瀕危。“雙語(yǔ)教學(xué)”的操作失誤也是導(dǎo)致一些語(yǔ)言?xún)?nèi)部年齡斷層的原因之一。這一點(diǎn)值得我們深思反省。此外，政府教育部門(mén)、學(xué)校等也可以考慮在非民族地區(qū)實(shí)施民族語(yǔ)文教育的可行性，例如可以嘗試把民族語(yǔ)言作為一門(mén)選修課，為那些對(duì)民族語(yǔ)言感興趣的學(xué)生提供學(xué)習(xí)培訓(xùn)的機(jī)會(huì)。
5 重視語(yǔ)言與文化的聯(lián)系，嘗試建立語(yǔ)言博物館
語(yǔ)言是文化的載體，民族語(yǔ)言也是一個(gè)民族集體智慧的結(jié)晶，當(dāng)一個(gè)民族的語(yǔ)言瀕危的時(shí)候，該民族文化內(nèi)部也同樣會(huì)產(chǎn)生崩裂瓦解。相反，如果我們重視民族文化的保護(hù)，為民族文化創(chuàng)建一個(gè)和諧發(fā)展的空間，比如建立文化保護(hù)區(qū)，合理地開(kāi)發(fā)以當(dāng)?shù)匚幕癁橹黝}的旅游區(qū)或文化節(jié)，那么，我們?cè)诒Ｕ厦褡逦幕瘋鞒邪l(fā)展的同時(shí)，也能激活瀕危語(yǔ)言的活力，使瀕危的語(yǔ)言得到繼續(xù)健康發(fā)展的空間，讓語(yǔ)言真正發(fā)揮本身作為資源的作用，同時(shí)也能讓大眾接觸到瀕危語(yǔ)言。
瀕危語(yǔ)言的出現(xiàn)，導(dǎo)致語(yǔ)言多樣性的銳減，從而引起文化多樣性銳減，這是一個(gè)全球性問(wèn)題。對(duì)于語(yǔ)言的保護(hù)，世界各國(guó)都在竭盡全力，其中有的通過(guò)建立語(yǔ)言博物館引起人們對(duì)語(yǔ)言保護(hù)的關(guān)注。對(duì)于人類(lèi)而言，以博物館的形式接觸任何一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域來(lái)培養(yǎng)發(fā)展自身的興趣都應(yīng)該是可能的，西班牙加泰羅尼亞自治區(qū)政府響應(yīng)聯(lián)合國(guó)號(hào)召創(chuàng)建一個(gè)“語(yǔ)言之家”博物館、烏克蘭基輔大學(xué)正籌建一所語(yǔ)言教育博物館、芬蘭赫尤里卡博物館專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟了一塊語(yǔ)言文化空間、日本國(guó)立民族學(xué)博物館長(zhǎng)期有語(yǔ)言展區(qū)等這些語(yǔ)言博物館樣式都值得我國(guó)參考學(xué)習(xí)。其實(shí)國(guó)內(nèi)的學(xué)者對(duì)語(yǔ)言博物館的建設(shè)也表達(dá)了自己的愿望，如西南民族大學(xué)羅慶春教授就曾經(jīng)提出希望我國(guó)建立一座語(yǔ)言博物館。
6 鼓勵(lì)設(shè)立語(yǔ)言保護(hù)基金，頒布語(yǔ)言保護(hù)有關(guān)的條例
瀕危語(yǔ)言的研究和保護(hù)是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，它的投入可能比保護(hù)某種動(dòng)植物還大，而我們也不可能指望研究和保護(hù)的投入可以帶來(lái)什么巨大的收益，并且這些投入的成果也不一定能在短時(shí)期內(nèi)體現(xiàn)出來(lái)。更重要的是，對(duì)瀕危語(yǔ)言的研究和保護(hù)不只是一代人的努力就能成功的，它是需要幾代人，甚至好幾代人的努力才能完成的任務(wù)。因此，這么龐大的投入和漫長(zhǎng)的過(guò)程，單靠政府的能力是難以達(dá)到的。在這樣的情況下，就應(yīng)該鼓勵(lì)設(shè)立相應(yīng)的瀕危語(yǔ)言保護(hù)基金，這個(gè)基金可以是針對(duì)某一特定語(yǔ)言的，或是特定區(qū)域的，也可以是開(kāi)放性的，或是非開(kāi)放性的。如果設(shè)立了相關(guān)的瀕危語(yǔ)言保護(hù)基金，語(yǔ)言工作者（包括專(zhuān)業(yè)的或非專(zhuān)業(yè)的）就有了更多項(xiàng)目資金來(lái)源，對(duì)瀕危語(yǔ)言保護(hù)有興趣的非專(zhuān)業(yè)人士也能直接地投身到瀕危語(yǔ)言的研究和保護(hù)工作中來(lái)。學(xué)校和團(tuán)體也能夠透過(guò)這些基金進(jìn)行瀕危語(yǔ)言保護(hù)的教育。
盡管我國(guó)《憲法》、《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》、《民族區(qū)域自治法》和《義務(wù)教育法》等都提到了我國(guó)“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”，聯(lián)合國(guó)教科文組織和世界語(yǔ)言組織在20世紀(jì)90年代就宣讀了有關(guān)語(yǔ)言生態(tài)保護(hù)和瀕危語(yǔ)言保護(hù)的文件，形成了目標(biāo)一致的行動(dòng)綱領(lǐng)，我國(guó)也加入到教科文組織的《公約》當(dāng)中，但是到目前為止我國(guó)還沒(méi)有一部關(guān)于語(yǔ)言保護(hù)的法律法規(guī)。在2000年頒布的《中華人民共和國(guó)國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》中，只有總則第八條提及“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”。因此，制訂有關(guān)瀕危語(yǔ)言保護(hù)條例，把瀕危語(yǔ)言保護(hù)提升至法制的框架之下是十分必要及緊急的。
另外，我國(guó)政府也應(yīng)當(dāng)盡快以國(guó)家的名義頒布瀕危語(yǔ)言保護(hù)名錄，像動(dòng)植物和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣向社會(huì)公布相關(guān)的瀕危語(yǔ)言名錄和所在地區(qū)，使廣大人民對(duì)瀕危語(yǔ)言有最基本的認(rèn)識(shí)。同時(shí)也規(guī)劃瀕危語(yǔ)言保護(hù)區(qū)（村），采取積極的措施保護(hù)瀕危語(yǔ)言的生存和使用環(huán)境。
四、小結(jié)
民族問(wèn)題是每一個(gè)民族國(guó)家都要面對(duì)的重大問(wèn)題，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家的前途命運(yùn)和人民的幸福安康。我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，中華民族“多元一體”格局是我國(guó)民族理論的精華。民族文化的多樣性是中華民族實(shí)現(xiàn)大繁榮大發(fā)展的重要基石，如何在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中關(guān)注民族文化多樣性的發(fā)展，這是我們需要深度思考的問(wèn)題。
民族語(yǔ)言的重要性篇2
關(guān)鍵詞：民族語(yǔ)言 大眾媒介 核心范疇
在少數(shù)民族新聞傳播研究中，少數(shù)民族語(yǔ)言大眾傳播媒介（簡(jiǎn)稱(chēng)“民族語(yǔ)言媒介”）毫無(wú)疑問(wèn)是核心范疇，但卻常常被“回避”。
一、少數(shù)民族新聞傳播研究：應(yīng)聚焦何處？
現(xiàn)在已經(jīng)很少有人懷疑少數(shù)民族新聞傳播研究的必要性和價(jià)值了，但就少數(shù)民族新聞傳播研究本身而言，卻顯得有些“目光渙散”，延攬的對(duì)象過(guò)多，并且與多個(gè)學(xué)科研究發(fā)生重疊，研究的指向比較模糊。
少數(shù)民族語(yǔ)言大眾傳播媒介應(yīng)該是少數(shù)民族新聞傳播研究的主要范疇。在中國(guó)的民族地區(qū)，由于文化的多樣性，信息傳播方式也呈現(xiàn)多樣化的色彩。但在國(guó)家民族區(qū)域自治的背景下，民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展與國(guó)家的穩(wěn)定和國(guó)家的國(guó)際形象關(guān)系密切，大眾傳播媒介作為主流傳播平臺(tái)，其引導(dǎo)力、影響力毫無(wú)疑問(wèn)居于主導(dǎo)地位?；谏贁?shù)民族新聞傳播的研究正處于成長(zhǎng)期的文化現(xiàn)實(shí)，以及大眾傳播媒介在少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展中的突出地位，學(xué)術(shù)界理所當(dāng)然地應(yīng)該把少數(shù)民族大眾傳播媒介納入自己關(guān)注的主要范疇。
根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在中國(guó)的55個(gè)少數(shù)民族中，滿族、回族已經(jīng)使用漢語(yǔ)，其余53個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，其中有13個(gè)少數(shù)民族使用文字――蒙古文、藏文、維吾爾文、朝鮮文、壯文、哈薩克文、錫伯文、傣文、烏孜別克文、柯?tīng)柨俗挝摹⑺栁?、俄羅斯文、彝文、納西文、苗文、景頗文、僳僳文、拉祜文、佤文等①，同時(shí)基本擁有自己的民族語(yǔ)言媒介，分布在少數(shù)民族地區(qū)，構(gòu)成了中國(guó)民族語(yǔ)言媒介體系。而在國(guó)家媒介體系中，也設(shè)置了主要少數(shù)民族語(yǔ)言媒介。
民族語(yǔ)言媒介的文化特質(zhì)日漸凸顯。在少數(shù)民族地區(qū)媒介體系中，由于文化的交融，民族地區(qū)媒介正表現(xiàn)出與非民族地區(qū)媒介的更大趨同性，傳統(tǒng)媒體同樣面臨挑戰(zhàn)，新媒體的傳播力急劇提升，但民族語(yǔ)言媒介的受眾范圍、傳播方式、傳播效果卻發(fā)生重大爭(zhēng)議，特別是在現(xiàn)代傳播背景下，民族語(yǔ)言媒介存在的必要性、媒介價(jià)值和未來(lái)命運(yùn)格外令人焦慮，成為民族新聞傳播難以回避的難題。在很大程度上，關(guān)于少數(shù)民族語(yǔ)言媒介的研究，成為少數(shù)民族新聞傳播研究的最大挑戰(zhàn)，因而也成為核心命題。
二、為什么民族語(yǔ)言媒介是少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題？
少數(shù)民族新聞傳播研究涉及很多層面，但直面少數(shù)民族新聞傳播現(xiàn)實(shí)，就可以發(fā)現(xiàn)，民族語(yǔ)言媒介成為最具民族特色但同時(shí)也是最大的現(xiàn)實(shí)難題，足可以列入少數(shù)民族新聞傳播研究的核心命題。
1.民族語(yǔ)言媒介是民族的文化權(quán)利。在國(guó)家憲法和民族區(qū)域自治法中，少數(shù)民族的語(yǔ)言權(quán)利得到明確保障，使用自己的母語(yǔ)進(jìn)行傳播是其文化權(quán)利的應(yīng)有之義。
2.民族語(yǔ)言媒介是國(guó)家民族區(qū)域自治政策的體現(xiàn)。在國(guó)家的治國(guó)方略中，民族區(qū)域自治是基本國(guó)策。它對(duì)各民族使用自己的語(yǔ)言創(chuàng)辦文化傳播機(jī)構(gòu)，包括新聞出版媒介的權(quán)利給予法律中保障。
3.民族語(yǔ)言媒介最具民族傳播特色。在少數(shù)民族新聞傳播中，沒(méi)有哪一種媒介能夠如民族語(yǔ)言媒介這樣最典型地體現(xiàn)出民族傳播的特色和不可替代的優(yōu)勢(shì)。民族語(yǔ)言媒介用民族母語(yǔ)傳播，使這種傳播可以實(shí)現(xiàn)傳者和受眾之間的“無(wú)縫對(duì)接”，其中沒(méi)有任何文化隔膜，即使不識(shí)字的民族受眾，也可以通過(guò)民族語(yǔ)言的聲畫(huà)傳播實(shí)現(xiàn)信息的溝通;民族語(yǔ)言本身就是民族文化的主要載體，它的語(yǔ)言表達(dá)方式就是民族傳播的方式，同時(shí)在傳播內(nèi)容上自然就會(huì)容納更多的民族文化因素;在中國(guó)的文化語(yǔ)境下，民族語(yǔ)言媒介又必然與國(guó)家通用語(yǔ)言的漢語(yǔ)構(gòu)成奇異的“民漢雙語(yǔ)”傳播格局，形象地體現(xiàn)中華民族多位一體的現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成少數(shù)民族新聞傳播的基本特性;在民族文化的沐浴下，民族語(yǔ)言媒介能夠真實(shí)展示民族的傳播心智，塑造本民族最合適的傳播模型，實(shí)現(xiàn)最直接的傳播。在民族語(yǔ)言媒介身上，民族傳播的基本特質(zhì)展示無(wú)遺。
4.最能體現(xiàn)民族傳播面臨的挑戰(zhàn)。在習(xí)慣思維下，民族語(yǔ)言媒介僅僅是一種國(guó)家政治的符號(hào)而已，其存在本身就已經(jīng)足夠了，并不具備或者沒(méi)有人去追究它是否真正具有信息傳播的功能。因此，對(duì)于民族語(yǔ)言媒介的興衰并不關(guān)心，似乎存在合理，消失也在心理邏輯的許可之內(nèi)。這是一個(gè)天大的誤解。民族語(yǔ)言媒介固然受到國(guó)家政策的庇護(hù)，但更重要的是服從于傳播的需要。只要你真正走進(jìn)民族社會(huì)的基層，就會(huì)感受到民族媒介存在的必要性。當(dāng)然，民族語(yǔ)言媒介在復(fù)雜的文化護(hù)環(huán)境中，也遭遇嚴(yán)重挑戰(zhàn)，主要包括受眾教育水平、城鄉(xiāng)分割、媒介形態(tài)變遷諸方面，成為民族新聞傳播事業(yè)中最突出的問(wèn)題。如果不能解決民族語(yǔ)言媒介的問(wèn)題，實(shí)際上就不能解決整個(gè)民族新聞傳播的問(wèn)題，其重要性不言而喻。
三、民族語(yǔ)言媒介面臨的挑戰(zhàn)
根據(jù)調(diào)研和觀察，民族語(yǔ)言媒介面臨多重挑戰(zhàn)。
1.語(yǔ)言的困惑。雖然國(guó)家極力推行基礎(chǔ)教育普及，但實(shí)際效果卻大打折扣，農(nóng)牧區(qū)民眾文盲不少，識(shí)字水平有限，就直接限制與平面媒體接觸效果，即使面對(duì)新媒體，也會(huì)制約信息接收效果。在跨文化交流背景下，國(guó)家在民族地區(qū)推行的雙語(yǔ)教學(xué)政策面臨復(fù)雜困難，語(yǔ)言“空殼化”現(xiàn)象逐漸嚴(yán)重――口語(yǔ)與書(shū)面語(yǔ)分離，能說(shuō)不能寫(xiě)的情況蔓延，這也限制了與民族語(yǔ)言媒介的接觸;在開(kāi)放和信息環(huán)境下，面對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的選擇，民族語(yǔ)言使用的場(chǎng)合、時(shí)間、語(yǔ)言習(xí)慣等逐漸萎縮，使用范圍越來(lái)越局限于農(nóng)牧區(qū)，對(duì)民族語(yǔ)言媒介構(gòu)成了最嚴(yán)重最直接的挑戰(zhàn);作為歷史產(chǎn)物，民族語(yǔ)言在一定成程度上難以適應(yīng)現(xiàn)代科技，這種語(yǔ)言不適應(yīng)性造成傳播障礙。語(yǔ)言的困惑實(shí)際就是受眾的困惑。
2.機(jī)制的困惑。對(duì)漢語(yǔ)媒體依賴(lài)嚴(yán)重，媒體獨(dú)立運(yùn)作能力不足。在雙語(yǔ)傳播體制下，民族語(yǔ)言媒介一般與漢語(yǔ)媒體同體共生，遂設(shè)立民族語(yǔ)言編輯部，與漢語(yǔ)編輯部同屬一個(gè)媒介行政體，但因?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言編輯部專(zhuān)業(yè)人員缺乏，故自采稿件有限，翻譯就成為慣常手段，民族語(yǔ)言媒體的傳播策略、傳播指向和傳播優(yōu)勢(shì)就不能充分展示。民族語(yǔ)言媒體到底應(yīng)該是獨(dú)立的媒體還是漢語(yǔ)版的翻版？雙語(yǔ)傳播的一致性和區(qū)別性如何把握？民族語(yǔ)言媒介的自有優(yōu)勢(shì)何在？
3.區(qū)域的困惑。在少數(shù)民族地區(qū)，雙語(yǔ)或多語(yǔ)媒介受眾的區(qū)域分割越來(lái)越明顯，大體的走向就是民族語(yǔ)言媒體更集中于農(nóng)牧區(qū)，而漢語(yǔ)媒體則集中于城鎮(zhèn)。但問(wèn)題是存在著雙語(yǔ)或多語(yǔ)“雜居”的區(qū)域，那么在這個(gè)區(qū)域，雙語(yǔ)與或語(yǔ)與媒介的受眾到底是誰(shuí)呢？如果在農(nóng)牧區(qū)是民族語(yǔ)言媒介占主體，那么漢語(yǔ)媒介能否進(jìn)入受眾的視野？如果在城鎮(zhèn)是漢語(yǔ)媒體為主體，那么民族語(yǔ)言媒介是否還有人接觸？難道雙語(yǔ)或多語(yǔ)各自“割據(jù)一方”就是合理的傳播現(xiàn)實(shí)？雙語(yǔ)或多語(yǔ)傳播能否實(shí)現(xiàn)全區(qū)域融合，而融合的結(jié)果是否必然就是民族語(yǔ)言媒介的退出？一切有待現(xiàn)實(shí)的回答。
4.內(nèi)容的困惑。處于雙語(yǔ)傳播媒介保持宣傳政策一致的考慮，以及民族語(yǔ)言媒介本身傳播機(jī)制的缺陷（如民族語(yǔ)言記者、編輯的匱乏等），民族語(yǔ)言媒介最容易成為漢語(yǔ)媒介的翻譯版，更多的變動(dòng)也許僅僅在于因?yàn)槠匆粑淖峙c漢語(yǔ)方塊文字版面容量的差異而造成的內(nèi)容容量的精簡(jiǎn)，整體內(nèi)容并無(wú)多大區(qū)別。民族語(yǔ)言媒介到底是作為一個(gè)獨(dú)立的媒體，還是漢語(yǔ)版的異性“雙胞胎”，人們還是支持第一選擇。因?yàn)槿绻鳛楠?dú)立媒體，她就會(huì)具有自己的傳播設(shè)計(jì)和策略，更方便于發(fā)揮自己的傳播技術(shù)優(yōu)勢(shì)，更能適應(yīng)自己獨(dú)特的受眾，更容易形成自己的傳播地位和特色，但實(shí)際上很難實(shí)現(xiàn)。
5.功能的困惑。對(duì)于民族語(yǔ)言傳播媒介的功能，如果沒(méi)有基本的了解，最容易將其視作國(guó)家民族政策的符號(hào)，似乎并無(wú)實(shí)質(zhì)的意義。假如僅僅是站在民族地區(qū)城鎮(zhèn)的背景上觀察，也許看到的更多是被疏遠(yuǎn)甚至拋棄的民族語(yǔ)言媒介，更容易得出民族語(yǔ)言媒介等于“政治符號(hào)”的結(jié)論。民族語(yǔ)言媒介于是就成為基本不具備傳播價(jià)值的政治滋生物，僅僅是國(guó)家政策的象征而已。人們會(huì)質(zhì)詢(xún)：作為媒介的信息傳播、文化傳播以及娛樂(lè)的功能，是否存在？沒(méi)有真正受眾的媒介有無(wú)繼續(xù)存在的意義？
6.人才的困惑。按照常理，國(guó)家在民族地區(qū)積極推行的雙語(yǔ)教育，能夠?yàn)槊褡逭Z(yǔ)言媒介提供充足的民族園傳播人才，但實(shí)際情況并非如此。民族語(yǔ)言媒介恰恰缺乏能夠駕馭民族語(yǔ)言的專(zhuān)業(yè)人才，特別缺乏能夠熟練使用民族語(yǔ)言進(jìn)行采訪、寫(xiě)作、編輯的新聞傳播專(zhuān)業(yè)人才。那么，大批接受了高等教育的少數(shù)民族大學(xué)生、研究生為何不把民族語(yǔ)言媒介作為自己建功立業(yè)的第一選擇？主要是民族語(yǔ)言媒介的局限性影響了他們的選擇，包括經(jīng)濟(jì)效益、事業(yè)前景和成就感等。高等教育尚不能提供具備完整民族語(yǔ)言媒介素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，進(jìn)入民族語(yǔ)言媒介的更多是民族語(yǔ)言、歷史、文學(xué)等專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生，新聞傳播學(xué)院系幾乎沒(méi)有民族、漢語(yǔ)兼?zhèn)涞碾p語(yǔ)傳播人才專(zhuān)業(yè)。供職于民族語(yǔ)言媒介的人員更多地是具備民族語(yǔ)言和文化的素養(yǎng)，但卻未必?fù)碛行侣剛鞑サ膶?zhuān)業(yè)素養(yǎng)，民族傳播能力并不完整。
7.前景的困惑。對(duì)于民族語(yǔ)言媒介的未來(lái)，是一個(gè)敏感而難以討論的話題。從國(guó)家民族政策和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略而言，民族語(yǔ)言媒介無(wú)疑要一直扮演不可或缺的角色，它的生命力不僅應(yīng)該源自于國(guó)家力量的賦予，更源于民族受眾的需要，民族語(yǔ)言媒介理應(yīng)是富于現(xiàn)代色彩、全媒介融合的信息傳播媒介、民族文化傳承載體。但不可否認(rèn)的事實(shí)是，在全球一體化的大背景下，文化融合的速度和廣度加快、加大，少數(shù)民族語(yǔ)言不得不接受文化融合帶來(lái)的巨大挑戰(zhàn)，嚴(yán)格而言，文化的選擇是一個(gè)“自然”過(guò)程，并不能被人為阻滯或扭轉(zhuǎn)，語(yǔ)言種類(lèi)的“簡(jiǎn)化”是必然趨勢(shì)，人類(lèi)更趨于在更大范圍使用更一致的傳播符號(hào)，以適應(yīng)交際的需要，部分民族語(yǔ)言的“被融合”甚至消融在所難免，民族語(yǔ)言媒介的“精簡(jiǎn)”也在邏輯之中，人么總會(huì)想象民族語(yǔ)言媒介的明天和生命周期，但現(xiàn)在難道會(huì)有明了的結(jié)論嗎？
四、民族語(yǔ)言媒介為什么在研究中被“疏忽”？
不管人們是否明晰地意識(shí)到民族語(yǔ)言媒介在少數(shù)民族新聞傳播播中的重要地位，但人們總是自覺(jué)不自覺(jué)地在回避民族語(yǔ)言媒介的研究，使相關(guān)研究總是很難實(shí)現(xiàn)跨越。
1.最直接的原因，就是民族語(yǔ)言的障礙。對(duì)民族語(yǔ)言媒介研究的基礎(chǔ)，就是要掌握民族語(yǔ)言，起碼能夠看懂或者聽(tīng)懂民族語(yǔ)言媒介多傳達(dá)的信息。這種現(xiàn)狀就給少數(shù)民族新聞傳播研究的學(xué)者提出期待，必須學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言。語(yǔ)言是進(jìn)入文化的第一道大門(mén)，掌握民族語(yǔ)言也是進(jìn)入民族語(yǔ)言媒介研究的基本前提。而身處民族院校的學(xué)者們，實(shí)際具有學(xué)習(xí)民族語(yǔ)言的最便利條件。在群眾路線教育活動(dòng)中，自治區(qū)專(zhuān)門(mén)發(fā)出文件，要求國(guó)家工作人員必須學(xué)習(xí)雙語(yǔ)（漢族學(xué)習(xí)藏語(yǔ)，藏族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)），民族學(xué)院各基層單位為此邀請(qǐng)藏族學(xué)生擔(dān)任教師，在教師中每周開(kāi)展藏語(yǔ)學(xué)習(xí)。
2. 少數(shù)民族學(xué)者“缺席”少數(shù)民族新聞傳播研究方陣。雖然少數(shù)民族新聞傳播的研究正在勃興，但她的研究陣容還并不強(qiáng)大。人們會(huì)發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)本應(yīng)該擁有最多少數(shù)民族學(xué)者的文化方陣中，卻恰恰最缺少少數(shù)民族研究者，或者是缺少掌握少數(shù)民族語(yǔ)言的非少數(shù)民族學(xué)者。這種缺席，使少數(shù)民族新聞傳播特別是民族語(yǔ)言媒介的研究缺乏民族語(yǔ)言的支撐，缺少民族文化的基礎(chǔ)，不能直接了解民族語(yǔ)言媒介，只能通過(guò)間接的方式來(lái)把握，不能保證準(zhǔn)確地理解，學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)就不牢固。我們并不認(rèn)同“掌握民族語(yǔ)言是研究民族新聞傳播的準(zhǔn)入證”的說(shuō)法，但民族語(yǔ)言修養(yǎng)缺乏確是當(dāng)前少數(shù)民族新聞傳播研究的一大軟肋。
3.對(duì)民族語(yǔ)言媒介的文化價(jià)值把握不足。思維的惰性會(huì)使我們把民族語(yǔ)言媒介等同于國(guó)家政治，將其僅僅是看作為沒(méi)有實(shí)質(zhì)意義的政治符號(hào)。但實(shí)際上，民族語(yǔ)言媒介具有多層的含義：它不僅是傳播信息、傳承民族文化的平臺(tái)，同時(shí)具有保障民族話語(yǔ)權(quán)力、展示民族生存狀態(tài)和增強(qiáng)少數(shù)民族凝聚力、影響力的使命，而在國(guó)家層面上，民族語(yǔ)言媒介還具有國(guó)家形象對(duì)外傳播的歷史責(zé)任。當(dāng)然，不論給民族語(yǔ)言媒介賦予多少文化角色，其基本的媒介角色卻不能被忽視。只有突破政治視角的局限和成見(jiàn)，認(rèn)可其媒介本質(zhì)屬性，才能對(duì)民族語(yǔ)言媒介的文化價(jià)值有基本的把握。
4.缺少在文化融合背景上面對(duì)民族語(yǔ)言媒介的學(xué)術(shù)勇氣。關(guān)于民族媒介的研究，是少數(shù)民族新聞傳播研究中的主要難題之一。有一個(gè)擔(dān)憂就是：少數(shù)民族新聞傳播的研究依然沿用傳統(tǒng)的漢族主體民族新聞傳播模式，以非主流文化的眼光看待民族語(yǔ)言媒介，不能準(zhǔn)確評(píng)估民族語(yǔ)言媒介的傳播意義和文化價(jià)值。在一個(gè)開(kāi)放的多民族國(guó)度，國(guó)家既以立法的形式保障民族的文化權(quán)利，同時(shí)又力圖推進(jìn)各民族之間的文化交流和融合，塑造中華文化的當(dāng)代形象，于是民族文化個(gè)性和文化融合就成為一種復(fù)雜的關(guān)聯(lián)。如何在文化融合的大趨勢(shì)下審視民族語(yǔ)言媒介的“前世今生”，眺望民族語(yǔ)言媒介的未來(lái)命運(yùn)，就成為極大的難題。但因?yàn)樯婕皣?guó)家民族政策、民族文化、民族關(guān)系等敏感話題，民族語(yǔ)言媒介就被有意“疏忽”，轉(zhuǎn)而關(guān)注比較“保險(xiǎn)”的話題，在學(xué)術(shù)的邊緣優(yōu)雅“散步”，使少數(shù)民族新聞傳播的研究很難觸及關(guān)鍵范疇，限制了自己的學(xué)術(shù)視野和境界，不利于樹(shù)立研究的獨(dú)立性。
面對(duì)民族語(yǔ)言媒介的生存現(xiàn)狀和研究現(xiàn)實(shí)，筆者建議學(xué)界要明確“少數(shù)民族新聞傳播媒介”與“少數(shù)民族語(yǔ)言媒介”之間概念的區(qū)別，清醒認(rèn)識(shí)到民族語(yǔ)言大眾傳播媒介在少數(shù)民族新聞傳播研究中“核心范疇”的學(xué)術(shù)地位，全面梳理民族語(yǔ)言媒介的歷史和現(xiàn)狀，分別建立不同民族語(yǔ)種的媒介研究中心，有效推進(jìn)民族語(yǔ)言媒介的專(zhuān)業(yè)教育和人才培養(yǎng)，拓展民族語(yǔ)言新媒體傳播領(lǐng)域，直面民族語(yǔ)言媒介發(fā)展中的困惑和挑戰(zhàn)，由此思考少數(shù)民族新聞傳播特質(zhì)，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展，致力于構(gòu)建中國(guó)特色的“中華傳播學(xué)”。
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①柳盈瑩：《“作為文化的傳播”：論我國(guó)民族語(yǔ)言新聞媒介的發(fā)展――基于西雙版納傣語(yǔ)媒介的調(diào)查》，載《新聞大學(xué)》2011年2期;
民族語(yǔ)言的重要性篇3
[關(guān)鍵詞]：民族文化 應(yīng)用工具性 雙語(yǔ)教育
一、語(yǔ)言的應(yīng)用工具性
語(yǔ)言純粹作為信息交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的工具。語(yǔ)言和文字在民族內(nèi)部交流中實(shí)現(xiàn)的是傳遞信息、文化傳承的功能，在與其他民族的交流中體現(xiàn)的是從其他群體獲取信息和學(xué)習(xí)知識(shí)的能力。當(dāng)語(yǔ)言被看作純粹是工具時(shí)，選擇或放棄哪種語(yǔ)言學(xué)習(xí)，只是一種理性的選擇,可以不帶任何感彩。為了向其他民族學(xué)習(xí)知識(shí)，使個(gè)人和自己的民族在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得以生存并獲得發(fā)展，人們就必須學(xué)習(xí)那些掌握先進(jìn)科技、引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)潮流民族的語(yǔ)言文字。由于語(yǔ)言具有這樣的雙重性，而各民族的發(fā)展水平與速度又不平衡，所以在歷史發(fā)展進(jìn)程中，每種語(yǔ)言文字的角色與功能的重要性也在不斷變化之中。也就是說(shuō)，我們必須用歷史的眼光，辯證和動(dòng)態(tài)地來(lái)認(rèn)識(shí)每種語(yǔ)言的發(fā)展趨勢(shì)。從語(yǔ)言的工具性這一性質(zhì)來(lái)思考和評(píng)價(jià)世界上現(xiàn)存的各種語(yǔ)言，必須承認(rèn)在這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)中，有一些民族的語(yǔ)言在歷史發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)中是居于劣勢(shì)的，而另外一些語(yǔ)言則居于優(yōu)勢(shì)。在爭(zhēng)取其他民族學(xué)習(xí)自己的語(yǔ)言方面，不同的語(yǔ)言之間也存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。
在世界上各種語(yǔ)言文字的發(fā)展大趨勢(shì)下，如果一個(gè)民族語(yǔ)言的工具性呈現(xiàn)出相對(duì)弱勢(shì)，但這個(gè)民族堅(jiān)持只使用本族語(yǔ)言文字而不是積極學(xué)習(xí)其他民族的語(yǔ)言文字，這種保守心態(tài)甚至有可能成為這個(gè)民族進(jìn)一步發(fā)展的障礙。在現(xiàn)代化和全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)態(tài)勢(shì)下，有些民族曾經(jīng)居于劣勢(shì)，但它們及時(shí)認(rèn)清形勢(shì)，放下架子，在語(yǔ)言問(wèn)題上克服了狹隘保守的民族主義態(tài)度，以謙虛和開(kāi)放的態(tài)度積極學(xué)習(xí)其他發(fā)展速度較快民族的語(yǔ)言文字，并以此為工具努力吸收其他民族的思想財(cái)富和科技成果，積極投入到世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的大市場(chǎng)中，這些在語(yǔ)言和思想方面比較開(kāi)放的民族就會(huì)因此而得到迅速的發(fā)展。而一旦在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟以后，鞏固了國(guó)家的獨(dú)立，發(fā)展了經(jīng)濟(jì)實(shí)力，回過(guò)頭來(lái)更有條件保護(hù)與宏揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化。在這一點(diǎn)上，“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之后的清朝和日本，在對(duì)待西方文化的態(tài)度和最后的發(fā)展效果上，是一個(gè)非常鮮明的對(duì)比?，F(xiàn)在各國(guó)之間在科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展等方面的競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，一些在競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)地位的民族的語(yǔ)言文字難以避免地將會(huì)呈現(xiàn)出一個(gè)逐漸弱化的趨勢(shì)。盡管人們?cè)诟星樯蠈?duì)某些語(yǔ)言的消亡難以接受，但最終還是不得不接受這一客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@實(shí)在是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。從語(yǔ)言的工具應(yīng)用性方面分析，在爭(zhēng)取語(yǔ)言的使用者方面，各種語(yǔ)言之間憑靠本國(guó)的科技與經(jīng)濟(jì)實(shí)力會(huì)出現(xiàn)激烈的競(jìng)爭(zhēng)，這就像向用戶(hù)企業(yè)推銷(xiāo)制造技術(shù)與設(shè)備時(shí)，各種技術(shù)和設(shè)備的制造者之間存在著激烈競(jìng)爭(zhēng)一樣。為了擴(kuò)大本國(guó)文化和國(guó)際影響，許多國(guó)家都設(shè)立了各種語(yǔ)言推廣項(xiàng)目，鼓勵(lì)其他國(guó)家的民眾與學(xué)生學(xué)習(xí)和使用自己國(guó)家的語(yǔ)言。
采用什么指標(biāo)對(duì)一種語(yǔ)言的工具應(yīng)用性進(jìn)行評(píng)價(jià)就成了一個(gè)必須要解決的問(wèn)題，我們認(rèn)為語(yǔ)言的工具性也許可以通過(guò)三個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量：使用某種語(yǔ)言的人口規(guī)模，即以該種語(yǔ)言為母語(yǔ)或國(guó)內(nèi)公共語(yǔ)言，在日常生活中主要使用這種語(yǔ)言進(jìn)行交流的群體的人口規(guī)模；某種語(yǔ)言所能夠提供的科技、財(cái)貿(mào)、學(xué)術(shù)等領(lǐng)域的信息的先進(jìn)程度，以科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的信息先進(jìn)性為例，我們可以根據(jù)學(xué)術(shù)界提供的出版信息，了解到各學(xué)科最前沿的研究成果當(dāng)中有百分之多少是以該種語(yǔ)言文字公開(kāi)發(fā)表的，占據(jù)高百分比的文字即體現(xiàn)出較高的先進(jìn)信息提供程度；可通過(guò)某種語(yǔ)言進(jìn)行各方面交流的其他群體的人口規(guī)模，即除了以該種語(yǔ)言為母語(yǔ)的人口外，還有多大規(guī)模的其他人口能夠熟練掌握該語(yǔ)言，或以該語(yǔ)言為第一外語(yǔ)，能夠進(jìn)行一定程度的口頭或文字交流。
二、雙語(yǔ)教育在我國(guó)實(shí)施的必然性
據(jù)統(tǒng)計(jì)，2000年我國(guó)總計(jì)出版圖書(shū)143376種，同年出版少數(shù)民族文字圖書(shū)2598種。少數(shù)民族文字圖書(shū)約為圖書(shū)總數(shù)的1.8%，而且完全是在國(guó)家經(jīng)費(fèi)補(bǔ)貼政策下得以出版的，其中相當(dāng)部分是政府的文件和政策宣傳讀物。我們從這些統(tǒng)計(jì)數(shù)字中可以清楚地看到漢語(yǔ)出版物在中國(guó)是各族共同擁有的不可替代的最龐大、最重要的知識(shí)與信息來(lái)源。通過(guò)一百多年的對(duì)外開(kāi)放和社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代漢語(yǔ)詞匯中已經(jīng)吸收包容了現(xiàn)代自然科學(xué)和哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的所有詞匯，這一優(yōu)勢(shì)是其他任何民族語(yǔ)言無(wú)法比擬的。以13億人口和即將成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體的優(yōu)勢(shì)，漢文出版物對(duì)世界最新科技、文化、科研知識(shí)信息的涵蓋面和翻譯速度，在世界上已沒(méi)有其他語(yǔ)言可以比較。
漢語(yǔ)文在中國(guó)是應(yīng)用性最強(qiáng)、最利于提高發(fā)展?jié)摿Φ恼Z(yǔ)言，使用漢語(yǔ)群體的人口規(guī)模和在現(xiàn)代科技、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域所具有的相對(duì)領(lǐng)先地位都使?jié)h語(yǔ)成為在我國(guó)城鎮(zhèn)日?？谡Z(yǔ)交流、學(xué)校學(xué)習(xí)、專(zhuān)業(yè)閱讀、國(guó)外各學(xué)科的翻譯著作等方面的主要語(yǔ)言，是我國(guó)第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的普遍用語(yǔ)。從文字的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用性和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，漢語(yǔ)作為中華民族族際共同語(yǔ)的語(yǔ)言功能在現(xiàn)代化的進(jìn)程中只會(huì)越來(lái)越強(qiáng)大。但是需要特別指出的是，從社會(huì)學(xué)的角度看語(yǔ)言發(fā)揮的功能是具有雙重性的，語(yǔ)言除了純粹作為信息交流和學(xué)習(xí)知識(shí)的工具以外還是民族傳承文化的載體。一個(gè)民族的語(yǔ)言是這個(gè)民族在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造與發(fā)展出來(lái)的，在這個(gè)過(guò)程中也必定有對(duì)鄰近民族語(yǔ)言文字的借鑒。這個(gè)民族歷史的正式文本及后人的追述、民間創(chuàng)造的英雄史詩(shī)；這個(gè)民族在天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、農(nóng)學(xué)等所有方面的知識(shí)與文化積累，都是用本民族文字記述下來(lái)的，所以語(yǔ)言又是一個(gè)民族傳統(tǒng)文化的載體，是一個(gè)民族的文化象征。從這點(diǎn)出發(fā)，如果一些民族有部分民眾仍然要求以本族文字為學(xué)校教學(xué)語(yǔ)言，那么根據(jù)我國(guó)憲法，這一權(quán)利必須堅(jiān)決予以維護(hù)。而不能僅僅局限于滿足語(yǔ)言的應(yīng)用工具性?xún)r(jià)值，更應(yīng)該尊重少數(shù)民族對(duì)本民族語(yǔ)言的深厚情感。因此，政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)該族民眾的愿望編制相應(yīng)教材，并在部分專(zhuān)設(shè)的學(xué)校為那些愿意學(xué)習(xí)本族文字的學(xué)生提供必要的學(xué)習(xí)條件。在這些地區(qū)以少數(shù)族群學(xué)生為對(duì)象的“民族教育體系”需要不斷完善和加強(qiáng)，提供良好的教學(xué)條件。與此同時(shí)，政府應(yīng)當(dāng)向各族學(xué)生提供選擇機(jī)會(huì)，對(duì)于學(xué)生是進(jìn)入以少數(shù)民族語(yǔ)言教學(xué)的學(xué)校還是以漢語(yǔ)教學(xué)的學(xué)校就讀，應(yīng)當(dāng)完全尊重學(xué)生和家長(zhǎng)的自愿選擇。
三、結(jié)語(yǔ)
中國(guó)有56個(gè)民族，由于歷史原因，各民族的發(fā)展水平不平衡，每個(gè)少數(shù)民族既有保存和延續(xù)本族傳統(tǒng)文化和語(yǔ)言的深厚感情，也都有使本族參與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程并充分發(fā)展的強(qiáng)烈愿望。從根本上講，只有每個(gè)兄弟民族都得到充分的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)中華民族整體的充分發(fā)展。
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民族語(yǔ)言的重要性篇4
作了較系統(tǒng)深入的探討，深感建立一門(mén)新的邊緣學(xué)科—一民族語(yǔ)言學(xué)，十分必要。本文對(duì)這門(mén)新型學(xué)科的構(gòu)
建提出有關(guān)分析與設(shè)想。
一、學(xué)科背景分析
首先將語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)結(jié)合起來(lái)研究的是19世紀(jì)歐洲的歷史比較語(yǔ)言學(xué)家。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的產(chǎn)生使
語(yǔ)言學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的科學(xué)，同時(shí)又顯示出它與其它社會(huì)科學(xué)和某些自然科學(xué)廣泛的接緣性，并成為一門(mén)影
響其它學(xué)科的領(lǐng)先學(xué)科。早在18世紀(jì)下半葉，德國(guó)經(jīng)典語(yǔ)文學(xué)家沃爾夫和布克就將語(yǔ)言定義為“民族的傳
記”。19世紀(jì)初，歷史比較語(yǔ)言學(xué)奠基人拉斯克和格林也認(rèn)為語(yǔ)言是了解民族起源及其遠(yuǎn)古歷史和親緣關(guān)
系最重要的工具。格林宣言“我們的語(yǔ)言就是我們的歷史”，認(rèn)為語(yǔ)言比骨骼、武器和墓穴更能證明民族的
歷史，民族歷史文化的碑銘。拉斯克、格林對(duì)于語(yǔ)言歷史主義的理解導(dǎo)致了19世紀(jì)下半葉以庫(kù)恩為代表的
語(yǔ)言古生物學(xué)的產(chǎn)生。庫(kù)恩利用語(yǔ)言的歷史比較重建原始印歐人的神話和宗教；皮克特則從印歐語(yǔ)的證據(jù)中
找到雅利安文化的基本特征；希爾特甚至通過(guò)原始印歐語(yǔ)中的同源詞推斷印歐人的原始故鄉(xiāng)及生態(tài)環(huán)境和社
會(huì)生活。以斯坦赫爾為代表的語(yǔ)言民族心理學(xué)派主張語(yǔ)言反映了一個(gè)民族的心理特征，表現(xiàn)出民族精神的自
我意識(shí)、世界觀和邏輯思維。接著以施萊赫爾為代表的自然生物主義學(xué)派將達(dá)爾文對(duì)于物種起源的進(jìn)化論應(yīng)
用于語(yǔ)言的發(fā)生學(xué)研究，創(chuàng)立了語(yǔ)言譜系分類(lèi)理論，從而為世界民族的分類(lèi)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在整個(gè)19世
紀(jì)，占統(tǒng)治地位的歷史比較語(yǔ)言學(xué)一直把語(yǔ)言當(dāng)作使用它的民族及其史前史研究取之不盡的文獻(xiàn)資料。
自覺(jué)吸收并充分運(yùn)用語(yǔ)言學(xué)理論、觀點(diǎn)、方法、材料進(jìn)行民族研究，是現(xiàn)代民族學(xué)的重要特征。摩爾根
在其劃時(shí)代的民族學(xué)巨著《古代社會(huì)》中就運(yùn)用了大量語(yǔ)言學(xué)資源。美國(guó)民族學(xué)之父博厄斯和他的學(xué)生薩丕
爾及同時(shí)代的馬林諾夫斯基，既是著名的人類(lèi)學(xué)家，又是極有造詣的語(yǔ)言學(xué)家。法國(guó)的列維·斯特勞斯將語(yǔ)
言學(xué)家雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論和分析方法應(yīng)用于民族學(xué)研究，從而創(chuàng)立了本世紀(jì)中期風(fēng)靡西歐的民族學(xué)結(jié)
構(gòu)主義學(xué)派。繼之而起的認(rèn)識(shí)人類(lèi)學(xué)仍以雅可布遜的理論為基礎(chǔ)，著重于對(duì)不同民族語(yǔ)言中色彩詞之研究，
使結(jié)構(gòu)主義學(xué)派向更科學(xué)的方向邁進(jìn)了一步。而人類(lèi)學(xué)中的文化符號(hào)學(xué)理論，更是以索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)學(xué)理
論和雅可布遜的音位結(jié)構(gòu)理論為模式，把一切文化現(xiàn)象作為符號(hào)藍(lán)本來(lái)理解，使符號(hào)論從語(yǔ)言學(xué)理論擴(kuò)大為
適用于一切文化領(lǐng)域的共同理論。至于象征人類(lèi)學(xué)的建立，也主要是移植語(yǔ)言學(xué)中象征和隱喻語(yǔ)義分析理論
之結(jié)果。
我國(guó)從本世紀(jì)初引進(jìn)現(xiàn)代民族學(xué)開(kāi)始，就吸收了國(guó)外結(jié)合語(yǔ)言研究民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。程樹(shù)德的《說(shuō)文稽
古篇》，徐松石的《粵江流域人民史》和《泰族僮族越族考》，羅常培的《語(yǔ)言和文化》，都論述了語(yǔ)言與
民族文化、歷史、心理、和婚姻制度的關(guān)系，以豐富生動(dòng)的民族語(yǔ)言材料說(shuō)明了從語(yǔ)言研究民族的
必要性和可行性以及研究的具體途徑，在語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)之間架起了橋梁。80年代以來(lái)，楊kūn＠①、
馬學(xué)良、嚴(yán)學(xué)qún＠②、戴慶廈、張公瑾等民族學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家更明確地提出要建立起為民族研究服務(wù)的
民族語(yǔ)言學(xué)，并在理論和方法上進(jìn)行了重要的探討。
列維·斯特勞斯說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)言學(xué)家和人類(lèi)學(xué)家各走各的路。但是他們無(wú)疑要暫時(shí)停下來(lái)一下，不時(shí)地相
互交流他們的某些發(fā)現(xiàn)。”現(xiàn)在，無(wú)疑是該“相互交流”的時(shí)候了。
二、學(xué)科名稱(chēng)和性質(zhì)
從上述分析可以看出，民族語(yǔ)言學(xué)不是一門(mén)憑空臆想出來(lái)的學(xué)科，它經(jīng)歷了兩個(gè)世紀(jì)的孕育和形成過(guò)程
，具有悠久的學(xué)術(shù)淵源、厚實(shí)的學(xué)術(shù)背影、客觀的理論基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展前景，是人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的延伸和發(fā)展
，是語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)有機(jī)結(jié)合而產(chǎn)生的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科。正如人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)也稱(chēng)為語(yǔ)言人類(lèi)學(xué)一樣，民族語(yǔ)言
學(xué)有時(shí)也稱(chēng)為語(yǔ)言民族學(xué)。但有的學(xué)者將民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言民族學(xué)分為兩門(mén)不同性質(zhì)的學(xué)科，認(rèn)為前者是研究民族語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)和演變規(guī)律的語(yǔ)言學(xué)分支學(xué)科，后者是通過(guò)語(yǔ)言研究民族特征和過(guò)程的民族學(xué)分支學(xué)科
，這是我們所不能茍同的。我們認(rèn)為，任何純語(yǔ)言的研究都以具體的民族語(yǔ)言為對(duì)象，沒(méi)有必要從中再分出
一支“民族語(yǔ)言學(xué)”。又正如文化語(yǔ)言學(xué)不屬于文化學(xué)的分支、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)不屬于社會(huì)學(xué)的分支一樣，我們
所說(shuō)的通過(guò)語(yǔ)言研究民族的“民族語(yǔ)言學(xué)”也自然不屬于民族學(xué)的分支：它始終以語(yǔ)言研究為主體而以民族
研究為客體，只是對(duì)傳統(tǒng)內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究范圍的突破，并不能因此而改變它的語(yǔ)言學(xué)屬性。
三、本學(xué)科與其他相關(guān)學(xué)科的關(guān)系
本學(xué)科至少與下列學(xué)科有密切關(guān)系。
1．民族語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)言學(xué)。自從索緒爾區(qū)分“內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)”與“外部語(yǔ)言學(xué)”后，語(yǔ)言學(xué)就“把一切跟
語(yǔ)言的組織、語(yǔ)言的系統(tǒng)無(wú)關(guān)的東西，簡(jiǎn)言之，一切我們用‘外部語(yǔ)言學(xué)’這個(gè)術(shù)語(yǔ)所指的東西排除出去的
。”這樣，20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)就逐漸背離了19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)在廣泛的社會(huì)文化背景中研究語(yǔ)言的傳
統(tǒng)，而成為單純研究語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)的原子分析學(xué)科。民族語(yǔ)言學(xué)在一定程度上是對(duì)傳統(tǒng)的回歸，屬于研究“
語(yǔ)言和民族的一切接觸點(diǎn)”，研究“語(yǔ)言史和種族史或文化史之間可能存在的一切關(guān)系”而被索緒爾排擠出
來(lái)的“外部語(yǔ)言學(xué)”。
2．民族語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)。這是兩門(mén)不同性質(zhì)而又密切相關(guān)的學(xué)科。民族學(xué)一方面需要以語(yǔ)言為工具進(jìn)
行田野調(diào)查，一方面需將語(yǔ)言作為民族重要的文化形態(tài)來(lái)研究。由于語(yǔ)言學(xué)總居于社會(huì)人文科學(xué)的前列，因
而民族學(xué)更多的是從語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域去獲取民族研究的資料、理論、觀點(diǎn)、方法。民族語(yǔ)言學(xué)則充分發(fā)揮本學(xué)科
的研究特長(zhǎng)去深化民族研究的深度，通過(guò)語(yǔ)言去發(fā)掘、構(gòu)擬民族歷史特別是史前史，印證、補(bǔ)充有史以來(lái)的
民族文化形態(tài)，解釋、解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中與語(yǔ)言有關(guān)的民族現(xiàn)象和民族問(wèn)題。
3．民族語(yǔ)言與人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)。人類(lèi)學(xué)分為體質(zhì)人類(lèi)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)兩大類(lèi)。文化人類(lèi)學(xué)又可分為考古人
類(lèi)學(xué)、民族學(xué)和人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)三類(lèi)。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)又再分為描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)、歷史語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)三類(lèi)。在實(shí)際
運(yùn)用上，人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)又是混淆不清、可相互替代的概念。民族語(yǔ)言學(xué)與人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)最接近，有
直接的淵源關(guān)系。但人類(lèi)語(yǔ)言立足于人類(lèi)學(xué)，用人類(lèi)學(xué)原則研究語(yǔ)言的本質(zhì)和結(jié)構(gòu)，注重語(yǔ)言的描寫(xiě)，如博
厄斯注重語(yǔ)言本身的交際功能，馬林諾夫斯基注重語(yǔ)言的使用場(chǎng)合，列維·斯特勞斯注重語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。民族
語(yǔ)言學(xué)則注重語(yǔ)言的民族屬性和社會(huì)文化屬性，而且還將涉及民族語(yǔ)言教育、語(yǔ)言與民族政治生活等現(xiàn)代社
會(huì)中的語(yǔ)言問(wèn)題，這是與人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)的顯著不同。
4．民族語(yǔ)言學(xué)與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)。人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)本來(lái)包括社會(huì)語(yǔ)言學(xué)一科。但現(xiàn)行“社會(huì)語(yǔ)言學(xué)”主要從社
會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境角度考察語(yǔ)言，注重個(gè)人或階層、集團(tuán)的言語(yǔ)活動(dòng)，研究語(yǔ)言變異和言語(yǔ)交際的各個(gè)方面，如語(yǔ)
碼轉(zhuǎn)換、話語(yǔ)類(lèi)型、行業(yè)用語(yǔ)、雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言規(guī)劃等等，這已與早期的人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)明顯不同。民族語(yǔ)言學(xué)
在研究民族集團(tuán)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象如雙語(yǔ)現(xiàn)象、語(yǔ)言地域變異、語(yǔ)言規(guī)劃等方面與社會(huì)語(yǔ)言學(xué)部分重合。
但民族語(yǔ)言學(xué)是以民族語(yǔ)言為研究單位而不是以社會(huì)語(yǔ)言為研究單位。民族語(yǔ)言學(xué)更注重語(yǔ)言的文獻(xiàn)資料作
用和文化運(yùn)載功能。在研究方法上，用社會(huì)學(xué)的方法研究語(yǔ)言與用語(yǔ)言學(xué)的方法研究民族也不大不相同。
由于民族語(yǔ)言學(xué)是社會(huì)科學(xué)中的一科，因此必然帶有社會(huì)科學(xué)一個(gè)共同的范圍特征，即在其研究對(duì)象中
都部分涉及其他學(xué)科，與鄰近學(xué)科廣泛接緣，密切相通。但民族語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)整體學(xué)科體系，是其他任何
學(xué)科所不能包容的。
四、學(xué)科體系結(jié)構(gòu)
民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)包括如下研究對(duì)象和內(nèi)容。
1．語(yǔ)言與民族共同體。古今中外的民族學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、社會(huì)學(xué)家及政治家們對(duì)“民族”下過(guò)各種定
義，但幾乎沒(méi)有人否定共同語(yǔ)言是民族的重要特征。在民族的各種特征中，語(yǔ)言具有穩(wěn)定對(duì)應(yīng)性、完整外露
性和綜合表征性，是民族內(nèi)聚外分最直接、客觀的標(biāo)志。在一定程度上，民族共同體就是語(yǔ)言共同體。民族
語(yǔ)言學(xué)必須從理論上全面、辯證地理解語(yǔ)言在民族共同體中的重要地位。如果僅因?yàn)槟承┱Z(yǔ)言與民族不對(duì)等
的偶然、例外現(xiàn)象，就否認(rèn)語(yǔ)言作為民族主要特征的普遍性原則，就不可能建立任何科學(xué)概念。
2．語(yǔ)言與民族政策。民族語(yǔ)言政策是民族政策中重要的組成部分。在多民族國(guó)家，語(yǔ)言權(quán)利的平等與
否是具直接影響國(guó)家政局的重要因素。世界各地存在不平靜的語(yǔ)言沖突，以語(yǔ)言為導(dǎo)線引起的民族沖突不時(shí)
發(fā)生。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任關(guān)注、揭示民族語(yǔ)言在國(guó)家政治生活中的地位、作用和影響，研究各國(guó)特別是多民
族國(guó)家的語(yǔ)言政策、規(guī)劃及語(yǔ)文建設(shè)、語(yǔ)文生活，納入政治語(yǔ)言學(xué)的部分內(nèi)容。
3．語(yǔ)言與民族歷史。語(yǔ)言具有相對(duì)穩(wěn)定性。社會(huì)發(fā)展了，過(guò)去的歷史文化仍能沉積在現(xiàn)時(shí)的語(yǔ)言中，
因此語(yǔ)言就成為探索民族歷史特別是民族史前史的重要資源。每個(gè)詞都有它的歷史，同時(shí)代表著相應(yīng)的民族
史。正如語(yǔ)言學(xué)家S·H·Sagce所說(shuō)：“詞好比化石。詞語(yǔ)中體現(xiàn)了首先創(chuàng)造和使用詞語(yǔ)的那個(gè)社會(huì)的思想和
意識(shí)。……一塊骨頭化石能告訴我們一個(gè)滅絕了的世界的歷史，同樣，詞語(yǔ)的遺跡也能向我們揭示古代社會(huì)
的斗爭(zhēng)和那些早已消逝了的觀念和知識(shí)。”
4．語(yǔ)言與民族文化。語(yǔ)言是文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，是文化的載體和容器。民族語(yǔ)言學(xué)研究
語(yǔ)言與文化。主要著眼于語(yǔ)言、民族、文化三者間的相互關(guān)系；語(yǔ)言和文化的相對(duì)價(jià)值與絕對(duì)價(jià)值；語(yǔ)言和
文化的單線進(jìn)化與多線進(jìn)化；語(yǔ)言和文化的播化擴(kuò)散；語(yǔ)言和文化的分化與聚合；語(yǔ)言和文化的普同與差異
；語(yǔ)言模式與文化模式；以及著名的“薩丕爾·沃爾夫假說(shuō)”等問(wèn)題的分析和論證，以加深對(duì)語(yǔ)言、文化、
民族之間關(guān)系的了解。在研究這一系列問(wèn)題時(shí)，民族語(yǔ)言學(xué)與人類(lèi)語(yǔ)言學(xué)以及人類(lèi)文化語(yǔ)言學(xué)有特別密切的
聯(lián)系。
5．語(yǔ)言與民族心理。語(yǔ)言深深植根于民族的肌體中，在長(zhǎng)期的文化傳承中積極參與民族的一切精神活
動(dòng)，是形成民族共同心理素質(zhì)的重要條件。民族的社會(huì)文化、歷史傳統(tǒng)、生活方式、生存環(huán)境、的
特點(diǎn)，以及本民族的愛(ài)好、興趣、氣質(zhì)、性格、情操、能力都可通過(guò)語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是洞察人類(lèi)心智的
窗口，通過(guò)語(yǔ)言可以看出民族的心理狀態(tài)、認(rèn)知方式和思維軌跡。例如通過(guò)不同文化背景中的語(yǔ)言禁忌、崇
拜和委婉語(yǔ)，以及各民族對(duì)事物的隱喻方式，就可洞察民族的心理。
6．語(yǔ)言與民族感情。因?yàn)檎Z(yǔ)言與民族的歷史和文化有血肉相連的關(guān)系，因而每一民族的成員都有一種
超越階層、階級(jí)和國(guó)家而忠于自己民族語(yǔ)言的始終不渝的深厚感情，這就是語(yǔ)言忠誠(chéng)。異族的壓迫、欺凌最
能激發(fā)民族意識(shí)，體現(xiàn)出語(yǔ)言忠誠(chéng)；當(dāng)一民族遭受異族統(tǒng)治時(shí)，對(duì)民族語(yǔ)言的忠誠(chéng)與否，常成為判別有無(wú)民
族氣節(jié)和民族感情的標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)處于不利環(huán)境中的移民集團(tuán)來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言忠誠(chéng)成為加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、保持民族特性
、抗拒外來(lái)同化的旗幟；在現(xiàn)代社會(huì)，語(yǔ)言忠誠(chéng)是爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)武器。民族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)大量揭示語(yǔ)言忠
誠(chéng)的事實(shí)，提醒社會(huì)尊重少數(shù)民族的語(yǔ)言情感，幫助分析、研究、解決現(xiàn)代社會(huì)日益尖銳的語(yǔ)言沖突和民族
矛盾。
7．語(yǔ)言與民族教育。少數(shù)民族有使用本民族語(yǔ)言接受教育的權(quán)利和學(xué)習(xí)主體民族語(yǔ)言的義務(wù)。雙語(yǔ)教
育是世界各多民族國(guó)家普遍面臨的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。民族語(yǔ)言學(xué)對(duì)于民族教育而言，主要研究少數(shù)民族的雙語(yǔ)
教育問(wèn)題，分析母語(yǔ)教育的民族文化性、復(fù)雜性、重要性，研究雙語(yǔ)教育的特征、規(guī)律、步驟和管理方法，
介紹國(guó)外雙語(yǔ)教育的政策、措施、動(dòng)態(tài)、經(jīng)驗(yàn)，為制定我國(guó)的雙語(yǔ)教育方針提供理論咨詢(xún)和現(xiàn)實(shí)服務(wù)。
8．語(yǔ)言與民族文學(xué)。文學(xué)是對(duì)語(yǔ)言的藝術(shù)加工，并通過(guò)語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)言
是文學(xué)的基礎(chǔ)。語(yǔ)言的民族特色在很大程度上決定了文學(xué)的民族特色。不同的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)可以制約文學(xué)的體載和表現(xiàn)方式，不同語(yǔ)言中的典故、成語(yǔ)、俗語(yǔ)、警句等使文學(xué)作品表現(xiàn)出不同的情趣、韻味和風(fēng)格特色。民
族語(yǔ)言學(xué)應(yīng)通過(guò)對(duì)比揭示不同民族與其文學(xué)（特別是最能體現(xiàn)語(yǔ)言本色的民族民間文學(xué)）之間相互協(xié)調(diào)、制
約的關(guān)系和共同發(fā)展的規(guī)律。
9．語(yǔ)言與民族地理。民族的語(yǔ)言分布與其地理分布、民族分化與語(yǔ)言分化、民族遷徒與底層地名、異
民族的地緣關(guān)系對(duì)語(yǔ)言的影響都有密切關(guān)系。民族語(yǔ)言學(xué)必須與地名學(xué)、語(yǔ)言地理類(lèi)型學(xué)和區(qū)域語(yǔ)言學(xué)結(jié)合
起來(lái)，研究語(yǔ)言的發(fā)展和民族的發(fā)展，研究語(yǔ)言和民族的分化和聚合過(guò)程，研究語(yǔ)言、方言的劃分與民族的
地理劃分等問(wèn)題。利用語(yǔ)言中的地名透視民族的歷史文化景觀、移民史、經(jīng)濟(jì)史、交通史以及民族的歷史分
布和文化層次等。
10．語(yǔ)言與民族接觸。不同民族間的互相交流接觸，必定在彼此的語(yǔ)言中留下痕跡，甚至對(duì)語(yǔ)言產(chǎn)生
重大影響。從正面的影響來(lái)看，語(yǔ)言中的借詞是民族文化接觸和交流的證據(jù)。正如語(yǔ)言學(xué)家帕默爾所說(shuō)：“
如同考古學(xué)家根據(jù)陶器、裝飾品和武器等文物的分布情況作出推論一樣，對(duì)于語(yǔ)言借貸情況的分析也會(huì)給文
化接觸以及民族關(guān)系的研究提供線索?！睆呢?fù)面的影響看，異民族因頻繁、長(zhǎng)期的密切接觸而形成的洋涇浜
語(yǔ)、克里奧爾語(yǔ)等混合語(yǔ)言，也是語(yǔ)言學(xué)研究的既定內(nèi)容。
11．語(yǔ)言與文化生態(tài)。這是站在文化生態(tài)學(xué)的角度進(jìn)一步研究語(yǔ)言與民族文化的關(guān)系，研究民族的語(yǔ)
言和文化對(duì)于人類(lèi)文化的凈化、調(diào)節(jié)、補(bǔ)償、代謝功能。文化生態(tài)學(xué)認(rèn)為，人類(lèi)各族文化構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的生
態(tài)系統(tǒng)，每一具體的民族文化都在這一經(jīng)緯相間的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)中占有一席之地，抽掉其中任何一根線股，人類(lèi)
文化都將出現(xiàn)無(wú)法彌補(bǔ)的破綻。語(yǔ)言既是文化的載體，拯救少數(shù)民族語(yǔ)言特別是瀕危語(yǔ)種，就成為延續(xù)民族
文化和保持人類(lèi)文化生態(tài)平衡的重大工程。民族語(yǔ)言學(xué)有責(zé)任喚起社會(huì)的良知，像保護(hù)自然物種一樣保護(hù)少
數(shù)民族的語(yǔ)言文化。
12．非言語(yǔ)交際的民族特色。非言語(yǔ)交際包括使用體態(tài)語(yǔ)、實(shí)物語(yǔ)言（如烽火、狼煙、火把、樹(shù)枝等
）、鼓角、哨語(yǔ)以及結(jié)繩、契刻、圖畫(huà)等類(lèi)似于語(yǔ)言的信號(hào)進(jìn)行交際。民族語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)除研究人類(lèi)語(yǔ)言
及其文字的起源發(fā)展外，還十分注重對(duì)非言語(yǔ)形式的研究。象征人類(lèi)學(xué)就把體態(tài)語(yǔ)作為一種重要的象征手段
。我國(guó)人類(lèi)學(xué)家林惠祥先生將上述非言語(yǔ)形式“總括于最廣義的‘語(yǔ)言’之下?！毖芯窟@些語(yǔ)言的輔助形式
，可加深對(duì)民族早期文化和民族特色的更深入了解。
以上12個(gè)研究專(zhuān)題，只是筆者初步設(shè)想的研究框架中的一部分，并不能概括民族語(yǔ)言學(xué)的全部?jī)?nèi)容。
其中有些設(shè)想尚未成熟，有待于進(jìn)一步修訂和完善。
五、學(xué)科研究方法
方法論對(duì)每門(mén)現(xiàn)代科學(xué)的理論和實(shí)踐都有重大意義。系統(tǒng)的研究方法是學(xué)科成熟的標(biāo)志之一。根據(jù)性質(zhì)
、功能和應(yīng)用范圍的不同，科學(xué)方法可分三個(gè)層面：認(rèn)識(shí)方法、哲學(xué)方法和學(xué)科方法。認(rèn)識(shí)方法即理論思維
方法。馬克思主義的歷史唯物法和辯證唯物法是認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)和思維最為普遍規(guī)律的方法。哲學(xué)方法包括
歸納法、演繹法、類(lèi)比法等，是邏輯思維和推理的方法。上述方法是一般科學(xué)研究中都適用的方法，自然也
是民族語(yǔ)言學(xué)研究的基本方法。學(xué)科方法指適用于某一類(lèi)型學(xué)科的具體方法，主要有數(shù)學(xué)方法、物理學(xué)方法
、生物學(xué)方法和語(yǔ)文學(xué)方法（又叫人文歷史學(xué)方法）。我們需要闡述的是適用于民族語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)文學(xué)方法。
除田野調(diào)查法、音位記音法等一般熟知的調(diào)查方法外，本學(xué)科研究方法主要有下述若干種。
1．歷時(shí)遺留考證法。我們借用泰勒《原始文化》中運(yùn)用的“遺留”(Survival)這一術(shù)語(yǔ)作為運(yùn)用歷史
比較語(yǔ)言學(xué)原理縱向考證民族歷史和史前史所用方法的總稱(chēng)。泰勒用“遺留”表示“儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等從
一個(gè)初級(jí)文化階段轉(zhuǎn)移到另一較晚的階段，它們是初級(jí)文化階段的生動(dòng)的見(jiàn)證或活的文獻(xiàn)?！彼麤](méi)有提到語(yǔ)言。19世紀(jì)歐洲的語(yǔ)言古生物學(xué)首創(chuàng)了從語(yǔ)言考證民族歷史的方法—一又稱(chēng)語(yǔ)言古生物學(xué)方法。這一方法
又包括詞源學(xué)分析法、語(yǔ)言底層考證法、古文字考據(jù)法等。這是考證民族歷史最重要的語(yǔ)言學(xué)方法。
2．共時(shí)背景分析法。通過(guò)語(yǔ)言的共時(shí)或橫向?qū)Ρ劝l(fā)現(xiàn)不同民族現(xiàn)象的功能和特點(diǎn)，揭示其共性或差異
性。又包括語(yǔ)言禁忌分析法、多義詞共時(shí)意義歷時(shí)法、合成詞詞素分解法等。例如比較藏語(yǔ)中對(duì)“魚(yú)”的忌
諱和漢語(yǔ)中對(duì)“魚(yú)”的崇拜，可發(fā)現(xiàn)藏族的與漢族傳統(tǒng)文化心理的差異；從泰語(yǔ)中“巫、醫(yī)”同詞
現(xiàn)象，可知泰族曾有過(guò)巫醫(yī)合一的歷史；由云南傈傈語(yǔ)把北方叫“水頭”，把南方叫“水尾”，可知當(dāng)?shù)睾?span style="display:none">Zxc萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
流的走向是由北而南；納西語(yǔ)中大樹(shù)叫“樹(shù)母”，小樹(shù)叫“樹(shù)男”，可作原始母系氏族社會(huì)的證據(jù)。這一方
法主要起補(bǔ)充、印證或提供線索之用。
3．詞匯密度考察法。不同民族語(yǔ)言中某類(lèi)詞匯密度的高低，乃是其生活需要和生存環(huán)境決定的。通過(guò)
對(duì)詞匯分布密度的考察，可發(fā)現(xiàn)不同民族的需要和環(huán)境。摩爾根最先使用這一方法研究人類(lèi)野蠻階段初、中
、晚期的主要貢獻(xiàn)。例如他從荷馬詩(shī)篇中高密度的有關(guān)麥、田、房屋、船只……的詞匯，推斷野蠻時(shí)代晚期
人類(lèi)就具有了有關(guān)谷物和田野農(nóng)業(yè)、建房筑城、還可能使用釘子造船……的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。再如從我國(guó)北方三
江流域赫哲族語(yǔ)言中高密度的魚(yú)、漁獵工具和山、水、獸神的詞匯，就可看出赫哲人居住的自然環(huán)境、生活
方式和心理狀態(tài)。
4．借詞觀照法。這一方法主要用以研究民族間的接觸交流。羅常培《語(yǔ)言與文化》第四章《從借字看
文化的接觸》指出了運(yùn)用這一方法的具體途徑。
5．語(yǔ)言譜系分類(lèi)法。民族分類(lèi)的主要方法。施萊赫爾創(chuàng)立的語(yǔ)言譜系分類(lèi)法，對(duì)民族的親緣分類(lèi)產(chǎn)生
了重大影響。我國(guó)民族學(xué)家凌純聲在40年代最先運(yùn)用這一方法將我國(guó)西南少數(shù)民族劃分為百越、氐羌、苗
瑤三大族系，分別相當(dāng)于漢藏語(yǔ)系中的壯侗、藏緬、苗瑤三大語(yǔ)族，從而奠定了我國(guó)民族分類(lèi)的基礎(chǔ)。至今
這一方法仍是民族分類(lèi)中最有影響和應(yīng)用價(jià)值的方法。
6．譜牒追蹤法。這一方法包括應(yīng)用親屬稱(chēng)謂和父子連名兩類(lèi)語(yǔ)言資料追蹤古代家族制度和淵源。摩爾
根首創(chuàng)用親屬稱(chēng)謂研究人類(lèi)家族制度和婚姻制度的發(fā)展變化。羅常培最先發(fā)現(xiàn)我國(guó)藏緬語(yǔ)族中的父子連名現(xiàn)
象，并據(jù)此解決了幾個(gè)民族史上懸而未決的民族如擺夷、南詔的歸屬問(wèn)題。研究者近來(lái)還發(fā)現(xiàn)有母子、舅甥
連名現(xiàn)象，并且不局限于藏緬語(yǔ)族。這一方法盡管有某種缺陷，但仍是民族學(xué)界常用的研究方法之一。
7．結(jié)構(gòu)分析法。列維·斯特勞斯將語(yǔ)言學(xué)中音位分析的方法應(yīng)用到親屬制度以及神話的研究上，開(kāi)創(chuàng)
了民族學(xué)結(jié)構(gòu)學(xué)派。結(jié)構(gòu)分析法運(yùn)用精密的數(shù)學(xué)公式和數(shù)理邏輯，把社會(huì)作為一個(gè)無(wú)意識(shí)的、封閉式的結(jié)構(gòu)
進(jìn)行分析，是一種演繹的方法。有的學(xué)者認(rèn)為它是唯心主義的，將會(huì)自然消亡或不再發(fā)展。也有的學(xué)者認(rèn)為
這一方法既完成了它的使命，又始終有未盡價(jià)值。
8．詞匯統(tǒng)計(jì)法。又稱(chēng)語(yǔ)言年代學(xué)方法。是根據(jù)核心詞匯在發(fā)展中遺留下來(lái)的百分比計(jì)算語(yǔ)言發(fā)展年代
和親屬關(guān)系的方法，為美國(guó)人類(lèi)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家斯瓦迪什在50年代初根據(jù)碳14年代測(cè)定法模型創(chuàng)立的。
這一方法建立在語(yǔ)言中核心詞匯按恒定比率（第1000年后平均保留約81％）發(fā)展變化的假設(shè)上，可用
以根據(jù)親屬語(yǔ)言（后人發(fā)展應(yīng)用于方言）中共有的同源詞的百分比來(lái)推算它們從原始母語(yǔ)中分化出來(lái)的年代
及親緣關(guān)系的遠(yuǎn)近，因而也可用以測(cè)定同源民族分離的年代和關(guān)系的親疏。
9．隱喻解碼法。語(yǔ)言中的詞匯性的隱喻是根據(jù)相似原則以已知名未知的意義變化方式，是不同民族根
據(jù)自身認(rèn)知水平和心理狀態(tài)對(duì)所指對(duì)象客觀評(píng)價(jià)的結(jié)果。民族心理學(xué)和象征人類(lèi)學(xué)的部分內(nèi)容就建立在對(duì)隱
喻的解碼上。例如英語(yǔ)COCK本指公雞，又隱喻人的；臺(tái)灣高山族阿眉斯語(yǔ)把虹叫做“依特克（神名）的圈套”。又如畜牧文化類(lèi)型的蒙古族，用“兔子的”隱喻圓形的板栗，而具有山林文化特征的南方少數(shù)
民族，往往用“果”隱喻圓形的物體如紐扣、辣椒、眼珠、炸彈等。通過(guò)隱喻可探究不同民族的文化特征和
心理。
從以上論述可以看到，建立一門(mén)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科—一民族語(yǔ)言學(xué)，不僅有必要，而且有可能。建立
民族語(yǔ)言學(xué)，可以強(qiáng)化我們的學(xué)科意識(shí)，促進(jìn)語(yǔ)言學(xué)與民族學(xué)之間的聯(lián)系，有利于擴(kuò)展語(yǔ)言研究的廣度，推
進(jìn)民族研究的深度，繁榮我們的學(xué)術(shù)研究。語(yǔ)言學(xué)界應(yīng)與民族學(xué)界密切合作，為建立這一學(xué)科共同努力。
主要引用參考書(shū)目
威廉·湯母遜：《十九世紀(jì)以前的語(yǔ)言學(xué)史》。
摩爾根：《古代社會(huì)》。
綾部恒雄：《文化人類(lèi)學(xué)十五種理論》。
列維·斯特勞斯：《語(yǔ)言學(xué)和人類(lèi)學(xué)中的結(jié)構(gòu)分析》。
馬學(xué)良、戴慶廈：《論“語(yǔ)言民族學(xué)”》。
張公瑾：《語(yǔ)言民族學(xué)》（施正一主編《廣義民族學(xué)》第三編）。
索緒爾：《普通語(yǔ)言學(xué)教程》。
泰勒：《原始文化》。
帕默爾：《語(yǔ)言學(xué)概論》。
林惠祥：《文化人類(lèi)學(xué)》。
童恩正：《文化人類(lèi)學(xué)》。
徐通鏘：《歷史語(yǔ)言學(xué)》。
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＠①原字方加方下加土
民族語(yǔ)言的重要性篇5
一、我國(guó)城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)的法律法規(guī)等相關(guān)依據(jù)
目前，我國(guó)與少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)使用本民族語(yǔ)言文字相關(guān)的法律有《憲法》、《民族區(qū)域自治法(2001年修正版)》、《國(guó)家通用語(yǔ)言文字法》等。歸納起來(lái)主要有以下幾個(gè)特點(diǎn):一是規(guī)定了“各民族都有使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字的自由”;二是規(guī)定了民族自治地方的自治機(jī)關(guān)在執(zhí)行公務(wù)使用當(dāng)?shù)赝ㄓ谜Z(yǔ)言文字的義務(wù);三是規(guī)定了民族自治地方人民法院和人民檢察院應(yīng)當(dāng)用當(dāng)?shù)赝ㄓ玫恼Z(yǔ)言審理和檢察案件;四是規(guī)定了民族自治地方的自治機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)教育和鼓勵(lì)各民族的干部互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字;五是規(guī)定了國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話和國(guó)家機(jī)關(guān)、學(xué)校、廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、公共服務(wù)行業(yè)等使用普通話和規(guī)范漢字的義務(wù)。對(duì)于城市中少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言文字問(wèn)題，集中見(jiàn)于《城市民族工作條例》和《國(guó)家民委民政部關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下社區(qū)民族工作的意見(jiàn)》(民委發(fā)〔2011〕204號(hào))?！冻鞘忻褡骞ぷ鳁l例》第二十條規(guī)定:城市人民政府應(yīng)當(dāng)保障少數(shù)民族使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，并根據(jù)需要和條件，按照國(guó)家有關(guān)規(guī)定加強(qiáng)少數(shù)民族文字的翻譯、出版和教學(xué)研究。《國(guó)家民委民政部關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下社區(qū)民族工作的意見(jiàn)》(民委發(fā)〔2011〕204號(hào))第三條第4款規(guī)定:切實(shí)加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口的服務(wù)與管理。在外來(lái)少數(shù)民族人口較多的社區(qū)要明確有關(guān)責(zé)任人，積極提供就業(yè)幫助、語(yǔ)言翻譯、法律維權(quán)等方面的服務(wù)。此外，2011年7月至今，國(guó)家民委辦公廳先后下發(fā)三批次“關(guān)于開(kāi)展城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系建設(shè)試點(diǎn)工作單位的通知”，其中多次明確了在城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)體系建設(shè)試點(diǎn)工作中“購(gòu)買(mǎi)民族語(yǔ)文翻譯或其他社會(huì)工作服務(wù)”、“開(kāi)展?jié)h語(yǔ)普通話培訓(xùn)”等相關(guān)內(nèi)容，有關(guān)省區(qū)結(jié)合實(shí)際制定了工作方案，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，探索做好城市民族語(yǔ)文服務(wù)工作的措施和辦法。由此可見(jiàn)，在城市中加強(qiáng)民族語(yǔ)文公共服務(wù)工作有據(jù)可依，并已有一定的工作基礎(chǔ)。
二、黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)學(xué)習(xí)使用民族語(yǔ)文和國(guó)家通用語(yǔ)言文字的重要論述，以及有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者對(duì)城市少數(shù)民族學(xué)習(xí)使用本民族語(yǔ)言文字和國(guó)家通用語(yǔ)言文字問(wèn)題的觀點(diǎn)
從總的來(lái)看，在學(xué)習(xí)使用民族語(yǔ)文和國(guó)家通用語(yǔ)言文字問(wèn)題上，無(wú)論是黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，還是有關(guān)專(zhuān)家學(xué)者，都主張相互學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字，減少障礙，促進(jìn)溝通與交流。同志1958年1月在《工作方法六十條(草案)》里寫(xiě)下了這樣一段話:“外來(lái)干部要學(xué)本地話，一切干部要學(xué)普通話。先訂一個(gè)五年計(jì)劃，爭(zhēng)取學(xué)好，至少學(xué)會(huì)一部分。在少數(shù)民族地區(qū)工作的漢族干部，必須學(xué)當(dāng)?shù)孛褡宓恼Z(yǔ)言。少數(shù)民族干部也應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)漢語(yǔ)?！迸碚嫱?984年1月在全國(guó)人大民族委員會(huì)會(huì)議上指出:“關(guān)于語(yǔ)言文字問(wèn)題，在少數(shù)民族聚居地區(qū)，要以少數(shù)民族通用的語(yǔ)言文字為主，漢族干部要學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的語(yǔ)言，少數(shù)民族的青壯年要學(xué)習(xí)普通話、學(xué)習(xí)漢文。”同志1998年7月在視察新疆工作時(shí)曾指出:“學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，語(yǔ)言的作用十分重要，語(yǔ)言不通，就不能交流。我國(guó)有56個(gè)民族，語(yǔ)言種類(lèi)繁多，為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，各個(gè)民族要克服相互之間的語(yǔ)言障礙，漢族要學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，少數(shù)民族要學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，有條件的還要學(xué)習(xí)外語(yǔ)，這樣才能適應(yīng)時(shí)代的要求?！蓖?009年9月29日在第五次全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上指出:“在民族地區(qū)工作的漢族同志要努力學(xué)習(xí)少數(shù)民族語(yǔ)言，了解當(dāng)?shù)孛褡鍤v史文化，密切同少數(shù)民族群眾的關(guān)系。”目前看，專(zhuān)家學(xué)者關(guān)于城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)的研究還不多，基本是從語(yǔ)言學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行的，但也在一定程度上表達(dá)了他們處理學(xué)習(xí)使用城市民族語(yǔ)文和國(guó)家通用語(yǔ)言文字關(guān)系的觀點(diǎn)。戴慶廈、鄧佑玲認(rèn)為:“城市生活的快節(jié)奏、高效率要求信息的傳遞快速而準(zhǔn)確。各個(gè)少數(shù)民族身居都市，也不得不選擇一種通用、經(jīng)濟(jì)、高效傳遞現(xiàn)代科技文化信息的族際交際共通語(yǔ)。”“應(yīng)當(dāng)承認(rèn)城市化進(jìn)程中少數(shù)民族語(yǔ)言使用功能的變化是客觀的必然的趨勢(shì)，是語(yǔ)言功能適應(yīng)社會(huì)變化所做的調(diào)整?！保?］何麗、李秋楊、王雪梅認(rèn)為:“在快速發(fā)展的城市化進(jìn)程中，少數(shù)民族無(wú)論是在物質(zhì)生產(chǎn)、生活方面，還是在文化精神方面都發(fā)生著深刻的變化。在民族間頻繁接觸和交融的過(guò)程中，其交際工具———語(yǔ)言的選擇和使用也在發(fā)生著變化?！保?］布阿加爾•買(mǎi)買(mǎi)提認(rèn)為:“少數(shù)民族一方面有使用本民族語(yǔ)言教育的權(quán)利，這是貫徹民族平等政策的主要體現(xiàn)，另一方面少數(shù)民族也有接受?chē)?guó)家通用語(yǔ)———漢語(yǔ)的義務(wù)?！薄盀榱藬U(kuò)大交際的領(lǐng)域，為了民族事業(yè)的進(jìn)步和發(fā)展，我們少數(shù)民族都應(yīng)把學(xué)習(xí)和使用漢語(yǔ)作為自己義不容辭的共同任務(wù)。這是歷史的選擇，也是客觀的需要?！保?］巴合提努爾•達(dá)爾肯拜認(rèn)為:“少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文，可以開(kāi)闊眼界，增長(zhǎng)知識(shí)，為工作和生活創(chuàng)造更多更好的方便條件。我們生活在科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的時(shí)代，任何一個(gè)民族要發(fā)展，要提高本民族的科學(xué)文化水平，不學(xué)會(huì)漢語(yǔ)文，不能借助漢語(yǔ)文看更多的書(shū)，學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，是要落后的?！保?］陳海玲認(rèn)為:“尤其對(duì)于城市少數(shù)民族流動(dòng)人口來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言的自由溝通交流是他們真正融入當(dāng)?shù)厣畹那疤?，也是?shí)現(xiàn)真正和諧民族關(guān)系的起點(diǎn)。就個(gè)體而言，各民族成員只有通過(guò)族際語(yǔ)(漢語(yǔ)普通話、漢語(yǔ)方言或一種少數(shù)民族語(yǔ)言)的學(xué)習(xí)，才能夠具備順利步入主流社會(huì)的條件，從而跨越文化障礙獲得個(gè)人在主流社會(huì)的更大發(fā)展?！保?0］
三、國(guó)內(nèi)外語(yǔ)言政策類(lèi)型和城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)做法比較
為了適應(yīng)不同的國(guó)內(nèi)語(yǔ)言文字狀況和管理策略，實(shí)現(xiàn)不同的政治目的，各國(guó)制定了相應(yīng)的語(yǔ)言文字政策。根據(jù)李錦芳和王懷榕的研究［11］，主要有五種類(lèi)型:一是法律規(guī)定多數(shù)民族與少數(shù)民族語(yǔ)言平等，同為官方語(yǔ)言。例如加拿大聯(lián)邦政府于1969年通過(guò)《官方語(yǔ)言法》，確定英語(yǔ)和法語(yǔ)為官方語(yǔ)言。新西蘭從1840年至1974年，英語(yǔ)一直是唯一的官方語(yǔ)言，1974年通過(guò)法案，正式確認(rèn)毛利語(yǔ)為新西蘭的官方語(yǔ)言，享有與英語(yǔ)同等的法律效力。英國(guó)于1967年通過(guò)威爾士語(yǔ)言法案，規(guī)定威爾士語(yǔ)與英語(yǔ)具有同等效力。二是幾種語(yǔ)言均衡使用、共同發(fā)展。瑞士規(guī)定德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)為傳統(tǒng)官方語(yǔ)言，羅曼什語(yǔ)為地區(qū)性半官方語(yǔ)言。比利時(shí)規(guī)定弗拉芒語(yǔ)和法語(yǔ)均為官方語(yǔ)言，根據(jù)語(yǔ)言使用的領(lǐng)地權(quán)原則，將全國(guó)劃分為4個(gè)語(yǔ)言區(qū)，各語(yǔ)言社區(qū)都進(jìn)行了語(yǔ)言立法，規(guī)定了本社區(qū)的官方語(yǔ)言。此外還有“寬松政策，柔性涵化”(例如多數(shù)第三世界國(guó)家)、“強(qiáng)制同化”(例如沙俄、前蘇聯(lián)對(duì)中亞的嚴(yán)厲管制)和“消極對(duì)待母語(yǔ)，采用國(guó)際通用語(yǔ)言為官方語(yǔ)言”(例如新加坡)等三種類(lèi)型。我國(guó)的語(yǔ)言政策具有自身的特色。最根本的特點(diǎn)就是“平等”，各民族語(yǔ)言文字享有平等的法律地位，同時(shí)規(guī)定了普通話和規(guī)范漢字是國(guó)家通用語(yǔ)言文字。道布、周慶生等專(zhuān)家將這兩條相輔相成的政策概括為“多樣性和統(tǒng)一性”［12］或“多樣性和主體性”［13］。郭友旭認(rèn)為:“中國(guó)奉行各民族語(yǔ)言文字平等的政策，對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利的保障采行的是集體保障原則和屬地原則。在中國(guó)，政府的促進(jìn)性語(yǔ)言權(quán)利體制安排和實(shí)踐表明少數(shù)民族語(yǔ)言權(quán)利是一種積極權(quán)利。中國(guó)憲法和有關(guān)法律摒棄‘國(guó)語(yǔ)’和‘官方語(yǔ)言’兩個(gè)概念，關(guān)照了各民族在國(guó)家象征上的平等，是正確的做法?！保?4］在城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)領(lǐng)域，國(guó)外有一些相關(guān)做法:斯里蘭卡國(guó)家語(yǔ)言和社會(huì)整合部最近開(kāi)通一條“1956”電話熱線，主要受理國(guó)民由于語(yǔ)言問(wèn)題導(dǎo)致不便的投訴。［15］美國(guó)霍華德縣總醫(yī)院最近配備了一種可用于視頻對(duì)話的新平板電腦，為不諳英語(yǔ)的病患提供包括西班牙語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和漢語(yǔ)在內(nèi)的實(shí)時(shí)翻譯服務(wù)。［16］烏克蘭議會(huì)新近批準(zhǔn)一個(gè)法案，規(guī)定如果某一語(yǔ)言的使用人口超過(guò)當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?0%，該地方政府就有權(quán)給予該語(yǔ)言區(qū)域官方語(yǔ)言的地位。［17］目前，國(guó)內(nèi)部分城市也有一些提供民族語(yǔ)文公共服務(wù)的做法。例如，北京市針對(duì)少數(shù)民族群眾雜散居大都市的特點(diǎn)，提出“全面納入、優(yōu)先發(fā)展”思路。對(duì)少數(shù)民族流動(dòng)人口寓管理于服務(wù)，并有重點(diǎn)地搞好專(zhuān)項(xiàng)服務(wù)……加強(qiáng)政策法規(guī)宣傳教育，印制民族語(yǔ)言執(zhí)法文書(shū)，聘請(qǐng)少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯。［18］再如，山東省青島市近期開(kāi)辦了首個(gè)少數(shù)民族語(yǔ)言興趣班，社會(huì)志愿者為居民、學(xué)生和老師進(jìn)行了朝鮮族基礎(chǔ)語(yǔ)言的培訓(xùn)。［19］另外，與此相關(guān)的是，不少城市還提出了建設(shè)語(yǔ)言無(wú)障礙城市的目標(biāo)，并制定了相關(guān)規(guī)劃或措施。北京市提出到2015年，在北京的外國(guó)人如遇到困難，可以撥打110、120、999、119、12345等公共服務(wù)熱線輕松求助，5條熱線將實(shí)現(xiàn)英、法、西、德、俄、阿、日、韓8語(yǔ)種24小時(shí)值守。成都市提出要在“十二五”期間打造“語(yǔ)言無(wú)障礙”旅游城市，即提高從業(yè)人員的多語(yǔ)種服務(wù)能力，規(guī)范城市和景區(qū)的標(biāo)識(shí)系統(tǒng)，設(shè)立多語(yǔ)種公共服務(wù)熱線等。上海提出要通過(guò)加強(qiáng)對(duì)商場(chǎng)、出租車(chē)等相關(guān)行業(yè)的從業(yè)人員外語(yǔ)培訓(xùn)來(lái)努力建設(shè)無(wú)障礙語(yǔ)言交流環(huán)境。但遺憾的是，在《首都國(guó)際語(yǔ)言環(huán)境建設(shè)工作規(guī)劃(2011年―2015年)》和成都、上海建設(shè)語(yǔ)言無(wú)障礙交流環(huán)境的新聞報(bào)道中未見(jiàn)涉及民族語(yǔ)文公共服務(wù)的內(nèi)容。
四、城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)的原則與思路探析
通過(guò)以上研究，筆者認(rèn)為，城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)是一個(gè)涉及面較廣、政策性和敏感性都比較強(qiáng)的工作，并對(duì)其原則和思路探析如下:
(一)關(guān)于工作的基本原則
1．尊重語(yǔ)言發(fā)展客觀規(guī)律。城市中民族語(yǔ)文的學(xué)習(xí)、使用和發(fā)展是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)語(yǔ)言文字發(fā)展客觀規(guī)律的一個(gè)組成部分，少數(shù)民族語(yǔ)言使用群體、范圍、功能的變化是語(yǔ)言適應(yīng)社會(huì)變化所做的調(diào)整。在城市民族語(yǔ)文工作中，必須全面掌握、科學(xué)評(píng)估城市民族語(yǔ)文發(fā)展趨勢(shì)，依據(jù)國(guó)家語(yǔ)言政策和法律法規(guī)，加強(qiáng)引導(dǎo)，規(guī)范發(fā)展，盡量不犯“左”或者“右”的錯(cuò)誤。
2．尊重群眾自擇自愿權(quán)利。民族語(yǔ)文工作，從根本上講，就是涉及少數(shù)民族群眾自由權(quán)利的工作。各民族群眾既有學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言文字的自由，也有不學(xué)或者學(xué)習(xí)和使用別的民族的語(yǔ)言文字的自由。二者都可以自由選擇，任何團(tuán)體和個(gè)人不得干涉和剝奪。所以，在城市民族語(yǔ)文工作中，要始終堅(jiān)持尊重少數(shù)民族群眾的意愿，保障他們自由選擇的權(quán)利，為他們的自由選擇提供條件，而不是包辦代替。
3．遵循我國(guó)語(yǔ)言政策和法律法規(guī)。一方面，要堅(jiān)持語(yǔ)言平等觀，妥善處理各民族語(yǔ)言之間的關(guān)系，依據(jù)集體保障原則和屬地原則，積極維護(hù)少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)和使用本民族語(yǔ)言文字的權(quán)利，促進(jìn)民族關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧和社會(huì)語(yǔ)言生活多樣性;另一方面，要推進(jìn)城市各民族學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字，提高國(guó)民通用語(yǔ)言文字能力，服務(wù)國(guó)家建設(shè)。此外，還要著力抓好現(xiàn)有政策法規(guī)的貫徹落實(shí)，努力執(zhí)行到位，取得實(shí)效。
4．尊重城市化進(jìn)程中民族交流交往交融規(guī)律。從整體上看，城市化進(jìn)程中民族交流交往交融是大趨勢(shì)，民族語(yǔ)文工作也必須順應(yīng)這個(gè)大趨勢(shì)，把維護(hù)少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)使用本民族語(yǔ)言文字的合法權(quán)益和促進(jìn)各民族間互相溝通交流統(tǒng)一起來(lái)，創(chuàng)造各民族間互相學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字、互相尊重風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)、互相幫助共同發(fā)展進(jìn)步的良好局面。
5．尊重城市化進(jìn)程中少數(shù)民族群眾對(duì)民族語(yǔ)文公共服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求。由于語(yǔ)言文化背景差別和學(xué)習(xí)國(guó)家通用語(yǔ)言文字能力不同，城市中的部分少數(shù)民族群眾切實(shí)存在語(yǔ)言交流方面的困難，在與用漢語(yǔ)交流的顧客進(jìn)行交易時(shí)，有時(shí)溝通不夠順暢，到郵局、銀行、法院、派出所、工商管理、城管等有關(guān)部門(mén)辦事時(shí)，有時(shí)無(wú)法理解有關(guān)國(guó)家通用語(yǔ)言文字表述的準(zhǔn)確含義，對(duì)此，必須貫徹落實(shí)黨的十“維護(hù)最廣大人民根本利益”、“加快健全基本公共服務(wù)體系”的決策部署，采取有效措施，解決存在問(wèn)題，切實(shí)滿足少數(shù)民族群眾的現(xiàn)實(shí)需求。特別要指出的是，當(dāng)前我國(guó)正在扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，城市中少數(shù)民族群眾的文化權(quán)益保障需要公共部門(mén)提供國(guó)家通用語(yǔ)言文字形式的文化服務(wù)，同時(shí)也需要公共部門(mén)提供民族語(yǔ)文形式的文化服務(wù)，例如廣播、電視、網(wǎng)站的民文頻道，報(bào)紙、電影的民文版本，社區(qū)文化活動(dòng)中心的民族文化、民族語(yǔ)文展示等。
6．尊重各行業(yè)和各地情況差別，分類(lèi)指導(dǎo)。各城市少數(shù)民族人口分布、組成情況千差萬(wàn)別，掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字能力水平、對(duì)民族語(yǔ)文公共服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求程度也各不相同，此外，各有關(guān)行業(yè)提供民族語(yǔ)文公共服務(wù)的方法、途徑和重點(diǎn)也有很大差別。因此，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持實(shí)事求是原則，按照民族工作一貫的分類(lèi)指導(dǎo)的方法，突出關(guān)系民生的重點(diǎn)行業(yè)和部門(mén)，突出區(qū)域性少數(shù)民族主體人群，尊重行業(yè)和地方的主導(dǎo)權(quán)、決策權(quán)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)推進(jìn)。
(二)關(guān)于工作的整體思路
以我國(guó)語(yǔ)言政策和法律法規(guī)為依據(jù)，緊緊圍繞“共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展”的民族工作主題，以建立健全城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系為載體，創(chuàng)新方式方法，凝聚社會(huì)力量，著力提高政府部門(mén)、企事業(yè)單位和社會(huì)組織民族語(yǔ)文公共服務(wù)能力，提高少數(shù)民族群眾學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字的能力，逐步破解少數(shù)民族群眾在城市中的語(yǔ)言溝通交流障礙問(wèn)題，為促進(jìn)各民族交流交往交融，繁榮發(fā)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)，全面建成小康社會(huì)作出努力。
(三)關(guān)于當(dāng)前工作的重點(diǎn)任務(wù)
1．開(kāi)展城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)現(xiàn)實(shí)需求和提供能力調(diào)研。正如前面所述，盡管不少專(zhuān)家學(xué)者對(duì)城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)問(wèn)題表達(dá)了關(guān)切，但對(duì)其現(xiàn)實(shí)需求狀況和城市提供能力均沒(méi)有一個(gè)相對(duì)全面、準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)。這種狀況，很難為有關(guān)部門(mén)出臺(tái)相應(yīng)政策措施提供決策依據(jù)。因此，有必要在全國(guó)范圍內(nèi)組織開(kāi)展城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)現(xiàn)實(shí)需求和提供能力調(diào)研，以求取得基本數(shù)據(jù)。例如群居、散居、流動(dòng)等不同類(lèi)別少數(shù)民族人口在城市中碰到的語(yǔ)言障礙情況，他們對(duì)民族語(yǔ)文公共服務(wù)的現(xiàn)實(shí)需求狀況;城市中與少數(shù)民族群眾生產(chǎn)生活密切相關(guān)的醫(yī)院、銀行、公安、工商、城管等窗口單位目前提供民族語(yǔ)文公共服務(wù)的狀況，潛在提供能力大小，存在的突出困難和問(wèn)題等等。
2．突出抓好現(xiàn)有政策規(guī)定的貫徹執(zhí)行。當(dāng)前加強(qiáng)城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)是有政策規(guī)定依據(jù)的，工作中必須突出抓好這些政策規(guī)定的貫徹落實(shí)。特別是《城市民族工作條例》和《國(guó)家民委民政部關(guān)于加強(qiáng)新形勢(shì)下社區(qū)民族工作的意見(jiàn)》(民委發(fā)〔2011〕204號(hào))有關(guān)民族語(yǔ)文服務(wù)條款的貫徹落實(shí)，指導(dǎo)推動(dòng)各有關(guān)地方密切結(jié)合實(shí)際，研究解決本地存在的涉及民族語(yǔ)文公共服務(wù)的突出問(wèn)題。同時(shí)，在《城市民族工作條例》修訂工作中，必須注意完善涉及民族語(yǔ)文有關(guān)條款，以適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展。
3．做好城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系中民族語(yǔ)文模塊的頂層設(shè)計(jì)。城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)僅僅是城市少數(shù)民族流動(dòng)人口服務(wù)管理體系的一個(gè)方面，從工作性質(zhì)和行政成本等各個(gè)角度，均沒(méi)有必要對(duì)城市民族語(yǔ)文公共服務(wù)體系進(jìn)行單獨(dú)設(shè)計(jì)，而作為其中一個(gè)模塊來(lái)設(shè)計(jì)是合適的。該模塊必須力圖解決這么幾個(gè)問(wèn)題:一是服務(wù)的提供方式(指民族語(yǔ)文翻譯和國(guó)家通用語(yǔ)言文字培訓(xùn)等);二是服務(wù)語(yǔ)言的種類(lèi);三是服務(wù)的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn);四是服務(wù)的人才支撐;五是服務(wù)的技術(shù)支持;六是與其它服務(wù)之間的關(guān)系等。而服務(wù)對(duì)象的界定、服務(wù)的城市范圍、服務(wù)的響應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)、服務(wù)的經(jīng)費(fèi)保障等則與其它方面服務(wù)具有相通的地方，可以在綜合體系設(shè)計(jì)中一并考慮。
4．推動(dòng)在重點(diǎn)行業(yè)和窗口單位及早提供民族語(yǔ)文公共服務(wù)。目前看，在與群眾生產(chǎn)、生活密切相關(guān)的銀行、郵局、法院、派出所、工商管理、城管等重點(diǎn)行業(yè)、窗口單位提供民族語(yǔ)文公共服務(wù)是比較迫切，也是比較可行的。建議升級(jí)這些行業(yè)的大量自助服務(wù)系統(tǒng)，增加民文版本，這樣可以最為迅速、有效地為少數(shù)民族群眾提供民族語(yǔ)文服務(wù)。同時(shí)，推動(dòng)在法院、公安、城管、銀行等有關(guān)部門(mén)增加配備民族語(yǔ)文工作人員，以緩解這些部門(mén)民族語(yǔ)文公共服務(wù)緊缺的問(wèn)題。
5．建立健全民族語(yǔ)文翻譯制度規(guī)范體系。主要是民族語(yǔ)文各語(yǔ)種和各行業(yè)翻譯資質(zhì)認(rèn)定、翻譯人才庫(kù)管理規(guī)范、翻譯質(zhì)量評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、翻譯人員監(jiān)督管理規(guī)定等，惟其如此，才能為做好民族語(yǔ)文公共服務(wù)工作提供重要基礎(chǔ)性保障。
民族語(yǔ)言的重要性篇6
關(guān)鍵詞:少數(shù)民族文化;語(yǔ)言文化資源;語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)化
云南文化處于多種文化的交匯疊合的邊緣地帶,是漢文化的西南邊緣,青藏文化的東南邊緣和東南亞小乘佛教文化的北部邊緣。云南少數(shù)民族語(yǔ)言文字不僅是少數(shù)民族生產(chǎn)生活的交流工具,更是民族文化的重要內(nèi)容和載體。在現(xiàn)代化進(jìn)程中使用人口少的少數(shù)民族語(yǔ)言在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的交融中能否穩(wěn)定傳播使用和發(fā)展?是否會(huì)出現(xiàn)語(yǔ)言衰退和語(yǔ)言瀕危?在文化日益繁冗的新時(shí)期如何開(kāi)發(fā)和利用寶貴的少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源?語(yǔ)言文化資源的開(kāi)發(fā)能否朝著產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展?這些問(wèn)題都值得深入思考研究。
一、云南少數(shù)民族語(yǔ)言文化發(fā)展的大文化背景
26個(gè)民族共同創(chuàng)造了絢麗多姿的云南民族文化。由于各民族生產(chǎn)生活狀況、社會(huì)發(fā)展水平不一,這些少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化,也正是在與此相應(yīng)的復(fù)雜的地理環(huán)境和特殊的歷史條件下形成的。大致可以分為以下幾種:
一是居住于壩區(qū)交通便利的民族往往比較開(kāi)放,如白族、納西族等,他們既保持本民族的傳統(tǒng)文化,又較多地接受漢文化和其他民族的文化;二是居住于邊遠(yuǎn)山區(qū)的民族則比較封閉,如拉祜族、部分彝族等,他們居住地區(qū)離中心城市較遠(yuǎn),交通不便,不易接受外來(lái)文化;三是一些民族在歷史實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造和積累的文化成果較多并趨于定型化,或者表現(xiàn)為物質(zhì)載體(如建筑、雕塑、生產(chǎn)工具和生活用品等),或者表現(xiàn)為語(yǔ)言文字,或者表現(xiàn)為抽象的思想和性格(如宗教信仰、價(jià)值觀念等);四是一些傳統(tǒng)文化積累較淺和后進(jìn)的民族,如基諾族、景頗和部分佤族,在一定條件下反而容易接受外來(lái)的新鮮事物,這些民族都信仰原始宗教,也容易改信外來(lái)的人為宗教,如佛教、基督教等。
從改革開(kāi)放以來(lái)許多少數(shù)民族地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展,資源得到開(kāi)發(fā),到當(dāng)今全新的、自主的得以積極發(fā)展的階段。從總體上來(lái)說(shuō),云南少數(shù)民族文化具有整合化、現(xiàn)代化、藝術(shù)化和產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)。
二、云南少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的開(kāi)發(fā)
少數(shù)民族語(yǔ)言文化是語(yǔ)言的資源、文化的資源、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的資源,在開(kāi)發(fā)過(guò)程中存在許多有利和不利的因素。
(一)有利條件
第一,國(guó)家政策。我國(guó)政府歷來(lái)都很重視云南少數(shù)民族語(yǔ)言文字工作,成立專(zhuān)門(mén)機(jī)構(gòu),幫助各少數(shù)民族使用和發(fā)展自己的語(yǔ)言文字,國(guó)家共為壯、彝、布依、苗、侗、哈尼、傈僳、佤、白、納西和景頗等民族設(shè)計(jì)了十幾種拉丁字母形式的新文字,很受歡迎。
第二,特色的少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源。語(yǔ)言文化的傳播貫穿于人類(lèi)傳播歷史的全過(guò)程,特別是在云南少數(shù)民族地區(qū)這種傳播方式仍然保留,在傳播過(guò)程中留下了特色的云南文化資源。例如:歌謠,傳說(shuō),諺語(yǔ),咒語(yǔ)等。
第三,現(xiàn)有的少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的競(jìng)爭(zhēng)性?，F(xiàn)有的少數(shù)民族語(yǔ)言在歷史上都是經(jīng)歷了語(yǔ)言競(jìng)爭(zhēng)的考驗(yàn)而在長(zhǎng)期使用過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的,它們之中的大多數(shù)深深扎根于本民族之中,有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性,其功能很難在短期內(nèi)受外界語(yǔ)言文化的干擾而發(fā)生根本性的變化。
第四,就政治經(jīng)濟(jì)水平人口分布比例來(lái)看,政治經(jīng)濟(jì)力量較強(qiáng)、文化水平較高、人口較多的民族使用的語(yǔ)言能夠容易開(kāi)發(fā)并且容易影響另一個(gè)民族的語(yǔ)言。
(二)不利因素
第一,少數(shù)民族語(yǔ)言文化本身具有的復(fù)雜性與封閉性特點(diǎn)。獨(dú)特的地理位置、地形地貌與生態(tài)環(huán)境使云南成為多種文化的交匯疊合點(diǎn),其中民族語(yǔ)言文字資源十分豐富并呈現(xiàn)出“隔山不同語(yǔ),隔村不用音”的多樣性與復(fù)雜性,閉塞性和封閉性的特點(diǎn)
第二,云南政治經(jīng)濟(jì)水平總體落后,容易被新的文化所影響,削弱本民族語(yǔ)言的使用與普及特別是少數(shù)民族的青少年接受新事物,學(xué)習(xí)接受了新文化,母語(yǔ)能力是一定程度會(huì)下降。
第三,聚居地中散居、雜居,相對(duì)閉塞、落后的民族地區(qū)的少數(shù)民族語(yǔ)言文化更容易被漢族語(yǔ)言文化以及其他聚居地更集中經(jīng)濟(jì)更發(fā)達(dá)的民族語(yǔ)言文化所影響和改變。
第四,少數(shù)民族語(yǔ)言文化資源的研究和開(kāi)發(fā)工作還不夠完善,在教育體系中加強(qiáng)少數(shù)名族語(yǔ)言文化教育的課程和方向還不成熟和明確,只是在一些民族性的學(xué)校有相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)并沒(méi)有從基礎(chǔ)學(xué)校對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的青少年全面展開(kāi)雙語(yǔ)教學(xué)的要求。
三、云南少數(shù)民族語(yǔ)言文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展
民族語(yǔ)言的重要性篇7
[關(guān)鍵詞]少數(shù)民族新創(chuàng)文字；語(yǔ)言生態(tài)；雙語(yǔ)教育；雙語(yǔ)教學(xué)
[作者]陸勇，廣西百色學(xué)院外語(yǔ)系副教授。百色，533000
[中圖分類(lèi)號(hào)]H2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004－454X(2011)01－0136－005
新中國(guó)建立后，我國(guó)許多少數(shù)民族的新創(chuàng)文字大都是按照黨中央的民族政策來(lái)制定的。對(duì)很多先前有語(yǔ)言無(wú)文字的民族來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一件意義深遠(yuǎn)的大事。同時(shí)也必須看到，少數(shù)民族新創(chuàng)文字在推廣和使用過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，如由于少數(shù)民族新創(chuàng)文字的拉丁化、中國(guó)人過(guò)分依賴(lài)方塊漢字的歷史傳統(tǒng)等等，導(dǎo)致了在民族地區(qū)不少人對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字的認(rèn)同程度、接受程度、心理距離等方面出現(xiàn)了不同程度的問(wèn)題。這些問(wèn)題的出現(xiàn)，與人們對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字的語(yǔ)言態(tài)度等因素有直接的關(guān)聯(lián)。
因此，樹(shù)立科學(xué)的語(yǔ)言生態(tài)觀，培育人們對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字的認(rèn)同情感，以喚起人們對(duì)本民族語(yǔ)言文化的覺(jué)醒是非常重要的。本文圍繞語(yǔ)言生態(tài)觀，以家庭雙語(yǔ)教育和學(xué)校雙語(yǔ)教育教學(xué)為契機(jī)，探討少數(shù)民族新創(chuàng)文字與語(yǔ)言生態(tài)的相互關(guān)系。
一、少數(shù)民族新創(chuàng)文字的語(yǔ)言生態(tài)
語(yǔ)言學(xué)與生物學(xué)向來(lái)有比較密切的關(guān)系。德國(guó)著名語(yǔ)言學(xué)家施萊赫爾受達(dá)爾文生物進(jìn)化論觀點(diǎn)的影響，提出了語(yǔ)言譜系學(xué)說(shuō)，為歷史語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。喬姆斯基認(rèn)為兒童大腦有天然的語(yǔ)言習(xí)得機(jī)制(LAD)，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人類(lèi)特有心智和生物機(jī)制之一，提出了轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法和普遍語(yǔ)法。錢(qián)冠連成功地運(yùn)用了生物全息律原理，發(fā)展了語(yǔ)言全息論，提出“隔代激活音感”假設(shè)。語(yǔ)言生態(tài)或生態(tài)語(yǔ)言學(xué)的提出也并非偶然，它是人們的認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段后的必然結(jié)果。過(guò)去人們傾向于把語(yǔ)言當(dāng)“問(wèn)題”來(lái)看，而現(xiàn)在很多有識(shí)之士逐漸把語(yǔ)言當(dāng)成資源來(lái)看?？陀^地講，語(yǔ)言既是“問(wèn)題”也是資源。陳章太按照語(yǔ)言活力程度的不同把我國(guó)的語(yǔ)言資源大致分成這樣幾類(lèi)：超強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言資源，如漢語(yǔ)普通話；強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言資源，如蒙語(yǔ)，藏語(yǔ)，維吾爾語(yǔ)，哈薩克語(yǔ)，朝鮮語(yǔ)，壯語(yǔ)，彝語(yǔ)等；弱勢(shì)語(yǔ)言資源，如土家語(yǔ)，布農(nóng)語(yǔ)，仡佬語(yǔ)等；超弱勢(shì)語(yǔ)言資源，如滿語(yǔ)，畬語(yǔ)，赫哲語(yǔ)等；消亡但仍有一定價(jià)值的語(yǔ)言資源，如古吳語(yǔ)，古越語(yǔ)，古楚語(yǔ)，古閩語(yǔ)等。生態(tài)語(yǔ)言學(xué)(ecolinguistics)亦稱(chēng)語(yǔ)言生態(tài)學(xué)(ecology of language)，這里的“生態(tài)”是一個(gè)隱喻，“語(yǔ)言生態(tài)”是指特定語(yǔ)言與所在族群、社會(huì)、文化及地理環(huán)境相互依存、相互作用的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)，就好像自然界特定生物和非生物的生態(tài)。
少數(shù)民族新創(chuàng)文字是一種特殊歷史背景下的社會(huì)資源，有其特殊的語(yǔ)言生態(tài)系統(tǒng)。關(guān)于少數(shù)民族新創(chuàng)文字的界定和認(rèn)識(shí)，我們可以參看西方所謂的正字法(orthography)。依照《新編英漢語(yǔ)言學(xué)詞典》，正字法界定如下：正字法，(orthography)指使得拼寫(xiě)(spelling)合乎規(guī)范的方法。換言之，正字法是正確的或標(biāo)準(zhǔn)的拼寫(xiě)。同拼寫(xiě)(spelling)這個(gè)術(shù)語(yǔ)本身一樣，正字法用于字母書(shū)寫(xiě)而不是音節(jié)書(shū)寫(xiě)，更不能用于表意文字(ideography)的書(shū)寫(xiě)。一種語(yǔ)言的拼寫(xiě)系統(tǒng)有時(shí)是不同的、有爭(zhēng)議的，甚至是重疊的幾個(gè)原則的結(jié)果。以英語(yǔ)為例，這些原則包括語(yǔ)音原則(phonetic principle)、音系原則(phonological principle)、詞源原則(etymological principle)、歷史原則(his-torical principle)、同音異義原則(principle of homonymmy)、經(jīng)濟(jì)原則(principle of economy)、美學(xué)原則(prineiple of aesthetics)、實(shí)用原則(pragmatic principle)等。
國(guó)內(nèi)很多少數(shù)民族新創(chuàng)文字大多是拉丁化的拼音文字，選擇標(biāo)準(zhǔn)點(diǎn)和創(chuàng)制時(shí)同樣也考慮到上面諸多的原則。與西方拼音文字不同之處是，國(guó)內(nèi)的新創(chuàng)文字的聲調(diào)大都用最后一個(gè)字母來(lái)標(biāo)記。如現(xiàn)代壯語(yǔ)的幾個(gè)聲調(diào)字母符號(hào)就有很高的象似性(ieoncity)，體現(xiàn)了美學(xué)原則和實(shí)用原則。
目前，人們對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字的認(rèn)識(shí)有諸多的不足或偏見(jiàn)。究其原因是對(duì)傳統(tǒng)民族文化的淡化以及語(yǔ)言生態(tài)意識(shí)的缺失。其表現(xiàn)為很多少數(shù)民族新創(chuàng)文字遠(yuǎn)離學(xué)校正規(guī)教育、少數(shù)民族新創(chuàng)文字在民間的普及率低等?，F(xiàn)在人們更傾向地認(rèn)為，在中國(guó)學(xué)校正規(guī)教育只需要用漢語(yǔ)、英語(yǔ)就足夠了。而在民族地區(qū)，現(xiàn)實(shí)的情況是：人們僅滿足于能用民族語(yǔ)進(jìn)行簡(jiǎn)單交流，遇到復(fù)雜些的情形或表達(dá)更豐富思想、情感則用漢語(yǔ)輔助交流，根本無(wú)需少數(shù)民族新創(chuàng)文字。其實(shí)這些都不利于民族文化的承傳與發(fā)展，是民族語(yǔ)言生態(tài)觀不良思想的表現(xiàn)。因此，人們只有樹(shù)立正確的語(yǔ)言生態(tài)觀，才能更好地推廣和使用新創(chuàng)文字，才能最大限度地發(fā)揮新創(chuàng)文字的社會(huì)功能和文化功能。
二、少數(shù)民族地區(qū)家庭雙語(yǔ)教育
“雙語(yǔ)教育”指稱(chēng)多民族國(guó)家或地區(qū)實(shí)行的少數(shù)民族語(yǔ)言和主體民族語(yǔ)言，這兩種或兩種以上語(yǔ)言的教育體制；而“雙語(yǔ)教學(xué)”則指在“雙語(yǔ)教育”體制下的兩種或兩種以上語(yǔ)言的具體的教學(xué)形式。雙語(yǔ)教育在中國(guó)有其歷史的必然性，這和中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的雙語(yǔ)現(xiàn)象發(fā)展史有著密切的關(guān)系。中國(guó)雙語(yǔ)教育政策的提出和實(shí)施也有其深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，它符合中國(guó)的國(guó)情、族情、民族關(guān)系、語(yǔ)言關(guān)系以及現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的特點(diǎn)。家庭雙語(yǔ)或多語(yǔ)教育是民族地區(qū)推行新創(chuàng)文字重要舉措之一。父母要擔(dān)當(dāng)好第一任老師的角色，尤其是母語(yǔ)教育的角色，要盡可能的把父母身上優(yōu)秀的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。如果父母來(lái)自不同民族的文化背景，并操不同的民族語(yǔ)，那么通過(guò)家庭雙語(yǔ)或多語(yǔ)教育可以讓他們的子女傳承更多的多元文化內(nèi)容。
關(guān)鍵是父母須有正確的語(yǔ)言生態(tài)的意識(shí)和理念，有科學(xué)的語(yǔ)言生態(tài)觀。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家P.H.Mathews的論段發(fā)人深思，認(rèn)為對(duì)語(yǔ)言學(xué)家來(lái)說(shuō)，所有的語(yǔ)言都是財(cái)富。著名的語(yǔ)言學(xué)家趙元任先生在這方面給我們樹(shù)立了很好的榜樣。我們不妨看看趙元任在《我的語(yǔ)言自傳》(My linguistic au-tobiograpby)的現(xiàn)身說(shuō)法：
“那一年(1920)我初次認(rèn)得我太太楊步偉，第二年我們就結(jié)婚了，我太太是個(gè)醫(yī)生，而且能說(shuō)好幾種方言。所以我們結(jié)婚后不久就定了個(gè)日程表，今天說(shuō)國(guó)語(yǔ)，明天說(shuō)湖北話，后天說(shuō)上海話等等。最妙的是她居然進(jìn)了三年的上海中西女塾，可是她跟同學(xué)們一直用她帶南京、安徽口音的南方官話，這是她第一次給上海話說(shuō)出聲音來(lái)?？梢?jiàn)學(xué)一種語(yǔ)言簡(jiǎn)直可以純用聽(tīng)覺(jué)，聽(tīng)了潛伏在腦子里，后來(lái)一說(shuō)就說(shuō)出來(lái)了。這種純粹靠聽(tīng)而不是聽(tīng)、說(shuō)的辦法固然未必是學(xué)語(yǔ)言的最好辦法，不過(guò)
這至少是一種可能的方法。”。
趙元任與愛(ài)妻婚后制定的日程表，體現(xiàn)了一代著名語(yǔ)言學(xué)大師學(xué)習(xí)語(yǔ)言的風(fēng)范，即任何語(yǔ)言對(duì)他來(lái)說(shuō)都是平等的，都是寶貴的資源。在研究中不能對(duì)任何語(yǔ)言產(chǎn)生任何偏見(jiàn)，這本身就是一種很好的語(yǔ)言生態(tài)觀，是為人父母應(yīng)該學(xué)習(xí)的，父母給自己的子女們多用幾種語(yǔ)言交流本身不是壞事，相反可以培養(yǎng)他們的多語(yǔ)能力(polyglot)和增加他們的百科知識(shí)。趙元任沒(méi)有過(guò)分強(qiáng)調(diào)聽(tīng)、說(shuō)在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的重要作用是對(duì)的。其實(shí)學(xué)習(xí)語(yǔ)言應(yīng)該先口語(yǔ)后書(shū)面語(yǔ)(文字)，兩者最好能密切結(jié)合方能收到良好的效果。現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父索緒爾早就對(duì)言語(yǔ)和語(yǔ)言做了嚴(yán)格的區(qū)分。言語(yǔ)相當(dāng)于我們每個(gè)人所說(shuō)的口語(yǔ)，語(yǔ)言相當(dāng)于大家約定俗成的規(guī)范化了的書(shū)寫(xiě)文字或新創(chuàng)文字。口語(yǔ)和文字各有利弊。口語(yǔ)易變化，文字比較穩(wěn)定，利于文化的傳承。歷史已證明，缺少統(tǒng)一使用的文字語(yǔ)言，在民族文化的傳承方面是要吃虧的。因此，我們應(yīng)該認(rèn)真總結(jié)這方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分發(fā)揮少數(shù)民族新創(chuàng)文字的各種功能。
筆者認(rèn)為少數(shù)民族地區(qū)家庭雙語(yǔ)(多語(yǔ))教育的比較理想模式是：先給自己的子女在家中充分體驗(yàn)雙親各自的母語(yǔ)，熟練到一定程度且達(dá)到識(shí)字階段后，再結(jié)合少數(shù)民族新創(chuàng)文字和強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)展開(kāi)雙語(yǔ)或多語(yǔ)教育，但要強(qiáng)調(diào)雙親母語(yǔ)的重要性，把母語(yǔ)的應(yīng)有地位排放好，母語(yǔ)的第一重要性再什么強(qiáng)調(diào)都不過(guò)分，畢竟它是一種極其“天然”的資源。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多家庭都傾向于用共通語(yǔ)來(lái)交流，這無(wú)可厚非，但千萬(wàn)不可忽視自己的母語(yǔ)、忽視語(yǔ)言的多樣性和文化的多元性。如果對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字和民族語(yǔ)言持偏見(jiàn)或歧視的態(tài)度，勢(shì)必會(huì)破壞整個(gè)語(yǔ)言生態(tài)的環(huán)境，這是對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言文化多樣性不負(fù)責(zé)任的行為。
三、少數(shù)民族地區(qū)學(xué)校雙語(yǔ)教育教學(xué)
在民族地區(qū)雙語(yǔ)教育教學(xué)中，少數(shù)民族新創(chuàng)文字應(yīng)該充分發(fā)揮其重要作用和應(yīng)有的教育教學(xué)功能。學(xué)校教師要善于培養(yǎng)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的語(yǔ)言生態(tài)觀，注意言傳身教，經(jīng)常對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育和民族教育，不可漠視或淡化本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但令人擔(dān)憂的是，不少民族地區(qū)的教師對(duì)自己本民族的文化語(yǔ)言缺乏深入了解和認(rèn)識(shí)，在強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言的影響下，對(duì)少數(shù)民族新創(chuàng)文字有很多偏見(jiàn)或很多認(rèn)識(shí)不到位的地方，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有提高到科學(xué)的語(yǔ)言生態(tài)觀的高度。為此，教師在雙語(yǔ)教育教學(xué)中應(yīng)努力成為多元文化傳播的主要執(zhí)行者之一，這就要求教師本身首先一定是一個(gè)身兼多元文化的文化人。這樣才能在培養(yǎng)和塑造下一代多元文化人的光榮使命中擔(dān)當(dāng)起重任。民族地區(qū)的教師應(yīng)熟悉本土語(yǔ)言文化和外來(lái)文化，既要立足于本民族本地區(qū)優(yōu)秀文化的挖掘、整理和發(fā)展，同時(shí)也要以開(kāi)放的胸懷，用批判的眼光來(lái)審視外來(lái)文化，善于吸收外來(lái)文化中優(yōu)秀、合理的內(nèi)核，以此來(lái)豐富和發(fā)展本土文化，即所謂的“拿來(lái)主義”、“洋為中用”。
我們不妨以《布洛陀經(jīng)詩(shī)譯注》“Baed sam bauj fih ciq，Miuh aen cih fih daengj.(那時(shí)三寶神還沒(méi)確立，那時(shí)廟宇沒(méi)有蓋)”中的現(xiàn)代壯語(yǔ)baed／pat／的來(lái)源為例，說(shuō)明本土語(yǔ)言文化和外來(lái)文化的關(guān)聯(lián)，從中可見(jiàn)少數(shù)民族新創(chuàng)文字在雙語(yǔ)或多語(yǔ)教育教學(xué)中重要性及可行性。
Baed在現(xiàn)代壯語(yǔ)中有三個(gè)含義：(1)名詞：神位、神堂、神龕ancestor shrine in a home，in-set in a wall：shrine同：ham；(2)名詞：祖先的神靈：神靈spMt of an ancestor:ancestral spirit同：ham；(3)名詞：佛陀、佛B(yǎng)uddhism，gouz sien baiq baed求仙拜佛entreat the gods and worship Bud-dha。baed／pat／在壯語(yǔ)中有“神龕、神”的含義，這一點(diǎn)沒(méi)有問(wèn)題，但是深究一下為什么有這樣的含義?其來(lái)源如何?卻并非容易。其實(shí)，原因很簡(jiǎn)單，如果拿baed／pat／的古方塊壯字(即利用和模仿漢字的構(gòu)形特點(diǎn)再造形態(tài)和音韻上都與壯語(yǔ)相近或相似的方塊字)與意義相關(guān)的漢字或英語(yǔ)比較就不好比。相反，拿baed／pat／的現(xiàn)代壯語(yǔ)與漢語(yǔ)“菩提心”的“菩”音和英語(yǔ)的‘Buddhism’(梵語(yǔ)借詞)第一個(gè)音節(jié)‘bud’就有可比性，且容易看出它們之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，并得出壯語(yǔ)的baed本義就是佛教中的“佛”，是中古漢語(yǔ)從印度梵語(yǔ)直接借入后古壯語(yǔ)再?gòu)闹泄艥h語(yǔ)借入的結(jié)果。佛教對(duì)壯族地區(qū)的影響之深由此可見(jiàn)一斑。Baed的“佛”本義之所以不易識(shí)別，筆者認(rèn)為有如下三個(gè)原因：
a.宗教影響：壯族地區(qū)受佛教影響的同時(shí)也受儒家思想、道教等影響；
b.音變?cè)颍骸胺稹贝笾陆?jīng)歷了bud＞hut＞bat＞pat＞fat＞fo等不同層次的歷史音變并互相影響，尤其是現(xiàn)代漢語(yǔ)普通話的f03s對(duì)中古漢語(yǔ)pad3的覆蓋影響；
c.傳統(tǒng)思維：壯族人們長(zhǎng)期依賴(lài)方塊字或沒(méi)有文字的定勢(shì)思維，缺少對(duì)新創(chuàng)拼音文字系統(tǒng)形態(tài)分析。
下面再以國(guó)家社科基金西部項(xiàng)目(08xyy020)“壯族典籍英譯研究?一以布洛陀史詩(shī)為例”的第十一章“獻(xiàn)酒還愿”中的一小節(jié)經(jīng)詩(shī)為例，進(jìn)一步說(shuō)明在少數(shù)民族地區(qū)，少數(shù)民族新創(chuàng)文字融入漢語(yǔ)或英語(yǔ)課堂教學(xué)的重要性和可行性。
以上現(xiàn)代壯文為五言體，漢語(yǔ)為七言體，英語(yǔ)為無(wú)韻自由散體。壯漢英三種語(yǔ)言一對(duì)照，還真看不出孰優(yōu)孰劣，各具特色。但對(duì)于母語(yǔ)為壯語(yǔ)的壯族學(xué)生來(lái)說(shuō)，新創(chuàng)壯語(yǔ)文字無(wú)疑比漢語(yǔ)和英語(yǔ)更易于激發(fā)他們的背景知識(shí)。如果學(xué)生的母語(yǔ)背景知識(shí)被激活后再學(xué)習(xí)新的目標(biāo)語(yǔ)，如漢語(yǔ)或英語(yǔ)，應(yīng)該說(shuō)這是一種比較有效的學(xué)習(xí)語(yǔ)際語(yǔ)的方法。假如學(xué)生母語(yǔ)的地位和母語(yǔ)的情感得不到應(yīng)有的尊重，母語(yǔ)背景知識(shí)沒(méi)有得到充分地激活，那么目標(biāo)語(yǔ)的學(xué)習(xí)可能會(huì)耗時(shí)又耗力。
其實(shí)，這種少數(shù)民族新創(chuàng)文字完全可以有效地融入英語(yǔ)課堂和語(yǔ)文課堂，而不是徘徊在教室之外或遠(yuǎn)離學(xué)校。從語(yǔ)言學(xué)角度來(lái)看，學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)言學(xué)習(xí)或習(xí)得過(guò)程中，語(yǔ)言與語(yǔ)言系統(tǒng)之間、口語(yǔ)和少數(shù)民族新創(chuàng)文字系統(tǒng)之間是可以相互激活的。關(guān)鍵是老師如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的激活，一個(gè)學(xué)生如能把他(或她)母語(yǔ)的語(yǔ)言能力有效的激活并遷移或轉(zhuǎn)化為其他語(yǔ)言(如英語(yǔ)等)的能力，那么其發(fā)展?jié)摿?huì)十分巨大。我國(guó)外語(yǔ)教學(xué)所占資源是我國(guó)全部教育的五分之二，但收效甚微，筆者認(rèn)為其主要原因之一是外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的母語(yǔ)能力沒(méi)有完全被激活，或處于休眠狀態(tài)或半休眠狀態(tài)。實(shí)際上，少數(shù)民族新創(chuàng)文字系統(tǒng)和其相應(yīng)的口語(yǔ)系統(tǒng)可以有效地激活他們相應(yīng)的母語(yǔ)能力，為他們更好、更有效地學(xué)習(xí)其他語(yǔ)言做好準(zhǔn)備。
值得慶幸的是，社會(huì)不少有識(shí)之士已經(jīng)開(kāi)始意識(shí)到這個(gè)工作的重要性，而且已經(jīng)著手進(jìn)行整理、研究工作。他們通過(guò)收集、整理、開(kāi)發(fā)鄉(xiāng)土課程語(yǔ)料資源或把少數(shù)民族民間文學(xué)、典籍翻譯成英、漢多種語(yǔ)言等等，這些豐富了少數(shù)民族新創(chuàng)文字的文化內(nèi)容和語(yǔ)料資源，也為少數(shù)民族新創(chuàng)文字走進(jìn)漢、英文化課堂奠定了堅(jiān)實(shí)的語(yǔ)言基礎(chǔ)。如扎根于壯族地區(qū)數(shù)十年的美國(guó)語(yǔ)言學(xué)博士白麗珠女士，通過(guò)語(yǔ)言田野的方法，用自己的智慧和辛勤勞動(dòng)，寫(xiě)下了膾炙人口的《(壯－漢－英對(duì)照)武鳴壯族民間故事》，真可謂是這方面一個(gè)成功的典范。又如百色學(xué)院韓家權(quán)教授主持的國(guó)家社科西部課題《壯族典籍英譯研究一以布洛陀史詩(shī)為例》(08xyy020)的成功立項(xiàng)和研究，對(duì)壯、漢、英三種語(yǔ)言的語(yǔ)言文化比較研究將有著極大的促進(jìn)作用等等。這些都將極大地豐富少數(shù)民族新創(chuàng)文字的文化內(nèi)容和語(yǔ)料資源，促進(jìn)少數(shù)民族新創(chuàng)文字的推廣與使用，也是對(duì)少數(shù)民族語(yǔ)言生態(tài)和諧發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
四、結(jié)語(yǔ)
著名的語(yǔ)言學(xué)家戴慶廈教授在談到少數(shù)民族新創(chuàng)文字的必要性和發(fā)展前景時(shí)，認(rèn)為：“為少數(shù)民族創(chuàng)制文字，在當(dāng)時(shí)的條件下還是需要的。有兩個(gè)原因，一是要實(shí)現(xiàn)民族平等和語(yǔ)言文字平等，另一個(gè)是當(dāng)時(shí)也沒(méi)有，路總得摸索。就是現(xiàn)在來(lái)講為少數(shù)民族創(chuàng)制文字，不管它的使用情況如何，哪怕是有很少的人在使用，這種文字對(duì)他們的民族來(lái)講，也還是有用的，可以用來(lái)保留少數(shù)民族的文化遺產(chǎn)，記錄他們的語(yǔ)言，更重要的是，少數(shù)民族也覺(jué)得有他們自己的文字，在心理上也是一種平衡和安慰?！?span style="display:none">Zxc萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
民族語(yǔ)言的重要性篇8
一 實(shí)施藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的重要性及特殊性
甘肅民族師范學(xué)院藏族學(xué)生主要來(lái)源于甘南藏族自治州7縣1市、天祝藏族自治縣、肅南肅北民族縣以及云南、四川等少數(shù)民族地區(qū)。隨著21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì),英語(yǔ)的國(guó)際地位進(jìn)一步提升,英語(yǔ)學(xué)習(xí)也變得更為重要。因此,對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行藏、漢、英三語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng),既適合時(shí)展的需要,也適合少數(shù)民族自身發(fā)展的需要。從語(yǔ)言教學(xué)角度看,對(duì)藏族學(xué)生進(jìn)行三語(yǔ)語(yǔ)言能力的培養(yǎng)不同于普通類(lèi)學(xué)生,更有其特殊性,研究和探討甘肅民族師范學(xué)院三語(yǔ)教學(xué)的特殊性將,進(jìn)一步豐富和完善民族師范院?！叭Z(yǔ)”教學(xué)體系。
1 辦學(xué)任務(wù)特殊。占全省面積40%、占地18萬(wàn)平方公里、人口320多萬(wàn)的甘肅省民族地區(qū)教育發(fā)展滯后、人才相對(duì)缺乏、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)展,這些因素已成為影響全省改革發(fā)展大局的主要問(wèn)題。因此,加大培養(yǎng)民族地區(qū)“下得去、留得住、用得上”的各類(lèi)人才,特別是懂多種語(yǔ)言的民族人才,是加快民族地區(qū)社會(huì)發(fā)展、構(gòu)建和諧社會(huì)的必然要求。甘肅民族師范學(xué)院在振興甘肅民族教育和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中負(fù)有特殊的辦學(xué)任務(wù)。
2 辦學(xué)區(qū)位特殊。甘肅民族師范學(xué)院所在地――甘南,在戰(zhàn)略上具有特殊意義。這里地處甘、青、川三省交界和安多藏區(qū)民族宗教文化中心。費(fèi)孝通先生曾在甘南考察時(shí)說(shuō):“這里地處藏漢接觸的前哨,它有條件成為藏族現(xiàn)代化的跳板”?！案誓喜刈瀣F(xiàn)代化可能是整個(gè)藏族現(xiàn)代化的先行者,而走這條道路的第一步是培養(yǎng)人才,教育要先行?！秉h中央和省委、省政府在24年前建立合作民族師專(zhuān),賦予了其特殊的辦學(xué)使命。
3 辦學(xué)條件特殊。甘肅民族師范學(xué)院是在甘肅省西南部少數(shù)民族比較集中地區(qū)設(shè)立的一所民族高等院校,這里海拔3000米,長(zhǎng)冬無(wú)夏,高寒缺氧,信息相對(duì)閉塞,交通相對(duì)不便,經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱,社會(huì)發(fā)展程度較低,工作和生活條件艱苦,這使甘肅民族師范學(xué)院在辦學(xué)環(huán)境條件方面具有不同于甘肅省內(nèi)其他院校的特殊困難。
4 政治意義特殊。境外敵對(duì)勢(shì)力長(zhǎng)期以來(lái)針對(duì)甘南及周邊藏區(qū)教育落后、人才缺乏、群眾整體素質(zhì)較低等問(wèn)題,實(shí)施“分化”戰(zhàn)略,對(duì)這一地區(qū)穩(wěn)定和發(fā)展帶來(lái)不安定因素。甘肅民族師范學(xué)院的發(fā)展壯大以及對(duì)藏族學(xué)生藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的普及對(duì)促進(jìn)甘肅省藏區(qū)和周邊藏區(qū)的教育發(fā)展、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定具有不可忽視的作用。
二 藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)實(shí)施中存在的問(wèn)題
甘肅民族師范學(xué)院進(jìn)行藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)有其獨(dú)特的區(qū)位優(yōu)勢(shì)和有利條件,但也有明顯不足和較多問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
1 語(yǔ)言環(huán)境的差異是影響三語(yǔ)教學(xué)和學(xué)習(xí)的重要因素。由于藏族學(xué)生來(lái)源于不同地區(qū),學(xué)生從小生活的語(yǔ)言環(huán)境各不相同,造成三語(yǔ)教學(xué)中的單一或不平衡發(fā)展趨勢(shì),即形成牧區(qū)學(xué)生因懂藏語(yǔ),而學(xué)習(xí)藏文熱情高,成績(jī)提高快,而漢語(yǔ)、英語(yǔ)無(wú)語(yǔ)言環(huán)境,難學(xué)難懂,無(wú)積極性,成績(jī)提高慢;而半農(nóng)半牧區(qū)、特別是部分沒(méi)有藏語(yǔ)言環(huán)境的學(xué)生,因懂漢語(yǔ),而學(xué)習(xí)漢語(yǔ)文熱情高,成績(jī)好,而對(duì)藏語(yǔ)文,因無(wú)語(yǔ)言環(huán)境,無(wú)積極性,成績(jī)提高慢;而城區(qū),由于生活條件好,思想開(kāi)放,藏、漢、英三語(yǔ)語(yǔ)言環(huán)境相對(duì)較好,他們對(duì)三語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣較高,效果也好。而這種語(yǔ)言環(huán)境的差異導(dǎo)致了藏族學(xué)生從小對(duì)不同語(yǔ)言的不同功能和價(jià)值取向的認(rèn)識(shí),升入大學(xué)則會(huì)造成三語(yǔ)學(xué)習(xí)的不同動(dòng)機(jī)和態(tài)度,這是阻礙和影響甘肅民族師范學(xué)院進(jìn)行系統(tǒng)性藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的重要原因。
2 獨(dú)特的語(yǔ)言文化背景對(duì)藏、漢、英三語(yǔ)學(xué)習(xí)的干擾。藏族聚居地區(qū)通常實(shí)行的是民族自治管理形式,例如自治州、自治縣等,政府尊重并支持突出民族特色文化,加上藏民族對(duì)自己文化的崇拜和遵從,導(dǎo)致了他們對(duì)外來(lái)文化的不適應(yīng)。漢語(yǔ)對(duì)他們來(lái)說(shuō)已屬于外來(lái)文化,英語(yǔ)則更陌生。加之藏民族聚居地區(qū)地處偏遠(yuǎn),思想保守,無(wú)法和發(fā)達(dá)地區(qū)互通有無(wú),導(dǎo)致他們無(wú)法消化和吸收發(fā)達(dá)文化和知識(shí),這部分藏族學(xué)生接觸漢語(yǔ)、英語(yǔ)較晚,學(xué)習(xí)難度更大。再者,英語(yǔ)所涉及的西洋文化和開(kāi)放的風(fēng)土人情與藏民族文化的保守和自我封閉存在很大沖突,對(duì)藏族學(xué)生很好地學(xué)習(xí)英語(yǔ)造成了先天障礙[1]。
3 教學(xué)資源的匱乏和不適的教學(xué)模式是阻礙藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)實(shí)施的關(guān)鍵因素。首先,缺乏適合于不同起點(diǎn)藏族學(xué)生的藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)大綱。教學(xué)大綱是教育教學(xué)實(shí)施的主要依據(jù),藏族大學(xué)生藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)應(yīng)符合其特點(diǎn),大綱應(yīng)對(duì)教學(xué)的目的、內(nèi)容、形式和方法做出具體規(guī)定,依據(jù)大綱教學(xué)將會(huì)克服教學(xué)中的盲目性與隨意性。其次,選用教材不配套,教材內(nèi)容陳舊單一,缺乏民族與地方文化特色,教材中的詞匯釋義、語(yǔ)法講解以及課文翻譯均用漢語(yǔ),教材未能反映藏族學(xué)生由藏語(yǔ)漢語(yǔ)英語(yǔ),即從雙語(yǔ)三語(yǔ)轉(zhuǎn)化過(guò)程中語(yǔ)言間的差異及語(yǔ)言學(xué)習(xí)的遷移問(wèn)題,這對(duì)部分漢語(yǔ)較差的藏族學(xué)生來(lái)講,增加了英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中理解和記憶的難度,調(diào)動(dòng)不起三語(yǔ)教學(xué)中教師的教和學(xué)生學(xué)的積極性。再次,限于學(xué)校所處的自然與人文環(huán)境,具有一定學(xué)歷和資歷的英語(yǔ)教師短缺,藏、漢語(yǔ)言與文化兼通,英語(yǔ)又好的老師更缺。這是目前藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)中存在的最為突出的問(wèn)題,也是藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)舉步艱難,成效不卓的主要原因。最后,教學(xué)方法單一,教學(xué)手段落后,教學(xué)中重語(yǔ)言知識(shí)傳授,淡語(yǔ)言能力培養(yǎng);教學(xué)雙方缺乏應(yīng)有的交流,課堂氣氛沉悶,語(yǔ)言的輸入與輸出極不平衡;教學(xué)設(shè)備匱乏,現(xiàn)代化教學(xué)設(shè)備幾乎沒(méi)有用于教學(xué)。所有這些,都限制了甘肅民族師范學(xué)院藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的發(fā)展。
三 搞好藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)應(yīng)采取的措施
1 激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藏、漢、英三語(yǔ)的動(dòng)機(jī)。任何語(yǔ)言的學(xué)習(xí),都與人的其他活動(dòng)一樣,是一種有目的、有動(dòng)機(jī)的活動(dòng)。既不能簡(jiǎn)單地把它看成是一系列語(yǔ)言反應(yīng)的形式,也不能歸結(jié)為掌握某種一成不變的語(yǔ)言規(guī)則。因此,進(jìn)行藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué),必須充分發(fā)揮藏族學(xué)生主動(dòng)性、積極性,激發(fā)強(qiáng)烈的三語(yǔ)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。教師除利用教學(xué)中的各種情境和活動(dòng),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)藏、漢、英三語(yǔ)的直接動(dòng)機(jī)外,還要依靠經(jīng)常的教育、幫助藏族學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)藏、漢、英三語(yǔ)的潛在功能,激發(fā)學(xué)習(xí)藏、漢、英三語(yǔ)的間接的、社會(huì)的動(dòng)機(jī)[2]。這種動(dòng)機(jī)強(qiáng)而有力,有助于克服藏、漢、英三語(yǔ)學(xué)習(xí)中的各種困難。
2 認(rèn)識(shí)藏族學(xué)生藏、漢、英三語(yǔ)學(xué)習(xí)的困難,給予理解和幫助。對(duì)藏族學(xué)生而言,藏語(yǔ)為其母語(yǔ),漢語(yǔ)為第二語(yǔ)言,英語(yǔ)則為第三語(yǔ)言。藏、漢、英三種語(yǔ)言分屬兩種不同語(yǔ)系,有其特異性和差異性。三者在語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法以及語(yǔ)言方面既有些共同點(diǎn),也有很大差異。因此藏族學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的語(yǔ)言干擾比漢族學(xué)生多,既有來(lái)自藏語(yǔ)的,也有來(lái)自漢語(yǔ)的。藏族大學(xué)生的英語(yǔ)教學(xué),也不能用漢族學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。教師應(yīng)在教英語(yǔ)的同時(shí),幫助他們更好地了解漢語(yǔ),提高他們的漢語(yǔ)水平,關(guān)注藏、漢、英三種語(yǔ)言文化之間的差異,注重語(yǔ)言教學(xué)中的遷移現(xiàn)象,對(duì)藏、漢、英三種語(yǔ)言間的異同進(jìn)行比較、分析和解釋,幫助學(xué)生克服語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的負(fù)遷移強(qiáng)化正遷移,有針對(duì)性了解學(xué)生實(shí)際,做到因材施教。同時(shí),更應(yīng)不失時(shí)機(jī)地進(jìn)行“授漁”教育而非“授魚(yú)”教育,使學(xué)生實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的被動(dòng)的知識(shí)接收者向主動(dòng)學(xué)習(xí)、自己學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)化。
3 修訂現(xiàn)有教材,注重跨文化能力培養(yǎng)。依據(jù)藏族大學(xué)生的文化、心理特點(diǎn),參照國(guó)內(nèi)各少數(shù)民族院校的經(jīng)驗(yàn)和做法,在考慮藏、漢、英三種語(yǔ)言的差異和聯(lián)系的基礎(chǔ)上,組織藏、漢、英三語(yǔ)兼通的教師編寫(xiě)適合本校實(shí)際情況的藏、漢、英三語(yǔ)教材以配套的教師和學(xué)生用書(shū)。教材的編寫(xiě)在遵循教育性、科學(xué)性原則的同時(shí),要突出地域性和趣味性原則,注重藏、漢、英三種語(yǔ)言之間的聯(lián)系和差異,內(nèi)容既要力求客觀、科學(xué),又要適合藏族學(xué)生的心理與需求,既要貼近藏族學(xué)生的社會(huì)生活和經(jīng)歷,又要介紹目標(biāo)語(yǔ)的文化。更重要一點(diǎn),教材要從異域及本土人情、日常生活入手,在藏族大學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)框架基礎(chǔ)上,以可理解的語(yǔ)言輸入來(lái)幫助他們更好地認(rèn)識(shí)文化的多元性。同時(shí),更應(yīng)將教材作為一種媒介,有意識(shí)培養(yǎng)藏族學(xué)生的文化意識(shí)和文化敏感性,了解不同文化背景下的價(jià)值觀念、思維特點(diǎn)、、行為方式、風(fēng)俗習(xí)慣,使學(xué)生學(xué)會(huì)在不同文化背景、不同場(chǎng)合順利實(shí)現(xiàn)跨民族、跨文化的溝通和交流。學(xué)習(xí)語(yǔ)言是為了了解文化、服務(wù)文化,在文化碰撞中了解,在了解中欣賞,在欣賞中認(rèn)可。藏族學(xué)生藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)應(yīng)將重點(diǎn)放在語(yǔ)言的工具性和信息的傳遞上,而不是將教學(xué)停留在語(yǔ)言的形式上。
4 加強(qiáng)藏、漢、英三語(yǔ)師資隊(duì)伍的培養(yǎng)和建設(shè)。24年來(lái),甘肅民族師范學(xué)院藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)工作雖然在不斷探索中取得了一定的成績(jī),但藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的師資力量仍然沒(méi)有得到很好解決,特別是缺乏一批精通藏、漢、英三語(yǔ)的優(yōu)秀藏族教師,給學(xué)校的藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)帶來(lái)很大困難。因此,要加大培養(yǎng)藏、漢、英三語(yǔ)師資隊(duì)伍的建設(shè)力度,特別是加大培養(yǎng)各學(xué)科專(zhuān)業(yè)配置的高層次藏、漢、英三語(yǔ)師資隊(duì)伍的力度。同時(shí),學(xué)校需舉辦經(jīng)常性的、形式多樣的藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)師資培訓(xùn)班,由具有較高藏、漢、英三語(yǔ)水平和經(jīng)驗(yàn)的教師任課,扎扎實(shí)實(shí)地、少而精地逐年培訓(xùn)一批藏、漢、英三語(yǔ)兼能的師資隊(duì)伍。
四 結(jié)束語(yǔ)
甘肅民族師范學(xué)院藏族學(xué)生眾多,情況復(fù)雜,努力促進(jìn)藏族學(xué)生藏、漢、英三語(yǔ)學(xué)習(xí)將對(duì)民族院校的藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)有著非同尋常的意義。甘肅民族師范學(xué)院藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)的困難是多方面的,有語(yǔ)言障礙、也有文化障礙;有教材教法問(wèn)題,也有師資問(wèn)題,更兼有地域問(wèn)題。因此,藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)是一項(xiàng)既復(fù)雜又系統(tǒng)的工作,不能一蹴而就,但只要學(xué)校各部門(mén)齊心協(xié)力,就一定能使藏、漢、英三語(yǔ)教學(xué)邁向更高的層次。
參 考 文 獻(xiàn)
[1]馬學(xué)伶.淺議民族師專(zhuān)藏族學(xué)生英語(yǔ)自主學(xué)習(xí)存在的
問(wèn)題與對(duì)策[J].湖北函授大學(xué)學(xué)報(bào),2008(4):82-83.
[2]李瑾瑜.試談民族中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題[J].民族
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