民俗文化元素篇1
論文摘要：本文根據(jù)現(xiàn)有的民俗和民俗文化的定義提煉出民俗文化元素的定義，總結(jié)民俗文化元素的特點(diǎn)，并對其大致分類，根據(jù)案例分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用情況，總結(jié)民俗文化元素在廣告中的成功之處，為民俗文化元素運(yùn)用到廣告中提供一個(gè)借鑒，以便正確引導(dǎo)消費(fèi)者，展現(xiàn)我國民俗文化。
廣告在現(xiàn)代傳播領(lǐng)域有很大影響力。為了充分挖掘商品市場的潛力，吸引消費(fèi)者眼球，它把目光放在對中國傳統(tǒng)民俗文化的表現(xiàn)上，力求通過表現(xiàn)我國傳統(tǒng)的民俗文化來塑造和體現(xiàn)商品的價(jià)值?！爱?dāng)廣告成為一種文化行為時(shí)，就不能不重視民俗文化?！睆V告創(chuàng)意的競爭，就是廣告文本所蘊(yùn)含的文化價(jià)值的競爭。①在廣告中運(yùn)用民俗文化元素需要了解這些文化元素的特征，這樣才能使廣告在運(yùn)用民俗文化元素之時(shí)更加嚴(yán)謹(jǐn)，不至于誤導(dǎo)消費(fèi)者，也不會曲解民俗文化本來的意義，因此探索民俗文化在廣告中的應(yīng)用具有現(xiàn)實(shí)意義。
一、民俗文化的界定
（一）民俗文化與民俗文化元素的定義
民俗就是的風(fēng)俗，是“一個(gè)國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化”。②它起源于人類群體社會，在特殊的民族、時(shí)代、地域中不斷發(fā)展和演變。中國的文化博大精深，民俗就是在這種文化氛圍下不斷衍生出來并世代傳承的。
所謂民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱，是一種具有深厚歷史文化基礎(chǔ)的文化形態(tài)，深藏著豐富的歷史文化內(nèi)涵與人類生活價(jià)值，它反映一定地區(qū)中廣大民眾最基本的人生需求以及價(jià)值取向。③民俗之所以能形成文化，是隨著時(shí)間的發(fā)展一點(diǎn)一滴積累而成的，這些點(diǎn)滴的文化逐漸構(gòu)成文化元素，在共性下又具有個(gè)性，因此可以給民俗文化元素下這樣一個(gè)定義。所謂民俗文化元素，是指群體生活下的民眾伴隨時(shí)間、地域和民族的變化形成的點(diǎn)滴生活文化的集合，并隨著年代傳承不斷發(fā)展變化，真實(shí)存在于社會中的實(shí)體性意象。
（二）民俗文化元素的構(gòu)成
民俗史上，中國是世界上最早確立“民俗”概念并實(shí)際應(yīng)用的國家。早期民俗文化元素出現(xiàn)的目的是為了滿足人們的日常所需。人們經(jīng)歷這些民俗的創(chuàng)造、使用和傳承的過程，實(shí)現(xiàn)了民俗文化元素的實(shí)用價(jià)值。
民俗文化元素包括了很多層面，具體來說，包括了物質(zhì)層面的民俗文化元素、社會層面的民俗文化元素以及精神層面的民俗文化元素，這些文化元素在人們的日常生活中隨處可見，它們構(gòu)成了民俗文化元素的基本框架。
1、物質(zhì)層面的民俗文化元素。物質(zhì)民俗指人們在為生存和發(fā)展的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)中，長期俘獲物質(zhì)為自己服務(wù)形成的各種現(xiàn)實(shí)存在的生產(chǎn)工具、衣冠服飾、飲料食品、居住交通、器用雜物、民間工藝等物品。④它包含生產(chǎn)民俗文化元素、飲食民俗文化元素、服飾民俗文化元素、居住民俗文化元素、交通民俗文化元素等。
2、社會層面的民俗文化元素。社會層面的民俗文化是人們在特定條件下所繼承的社會關(guān)系的慣例，它涉及了從個(gè)人到社會在交往過程中形成并傳承的集體行為方式。它包括了人生禮儀文化、歲時(shí)節(jié)日文化、社會組織文化、民間娛樂文化等文化元素。
3、精神層面的民俗文化元素。有些民俗文化元素不單是為了滿足日常生活所需，它恰恰是文化生活中不可缺少的一部分，包含精神層面的文化意義。例如，形態(tài)、色彩、紋飾、文字形象、意象元素等。
例如中國結(jié)，它是我國特有的民間手工編結(jié)裝飾品，始于上古先民的結(jié)繩記事。“結(jié)”給人都是一種團(tuán)圓、親密、溫馨的美感?！敖Y(jié)”與“吉”諧音，“吉”有著豐富多彩的內(nèi)容，福、祿、壽、喜、財(cái)、安、康無一不屬于吉的范疇。它是由一根完整的絲線編制而成，意為連綿不絕、源遠(yuǎn)流長。⑤“結(jié)”在中國象征力量、和諧，它有很多種編法，形態(tài)各異，顏色多種多樣。在古代中國結(jié)有實(shí)際的用途，可以作為腰帶扣或者身上的裝飾物使用，現(xiàn)代的中國結(jié)依然保留了千變?nèi)f化的編制方法，可是物質(zhì)層面的功能性逐漸減弱，人們在家里懸掛中國結(jié)，通常是體現(xiàn)美觀以及寄托美好的愿望，精神層面的功能性加強(qiáng)。中國結(jié)把各種結(jié)飾結(jié)合在一起，它不僅反映了自然祥和的生活氣息，也有吉祥如意之意，體現(xiàn)了個(gè)性和中國式的審美觀念。
二、民俗文化元素在電視廣告中的運(yùn)用
電視廣告具有獨(dú)占性特點(diǎn)，因此其廣告的效果相對于報(bào)紙和廣播來說，傳播的效果更好，但是對創(chuàng)意的要求也更高。由于對民俗文化了解膚淺，廣告中有運(yùn)用不當(dāng)甚至濫用民俗文化的現(xiàn)象存在，因此了解民俗文化的內(nèi)涵，在廣告中正確運(yùn)用民俗文化元素，會避免由于民俗文化的濫用所起到的截然相反的效果。不同類型的廣告有不同的特點(diǎn)，深入了解電視廣告的特點(diǎn)，有助于根據(jù)這些特點(diǎn)來分析民俗文化元素在廣告中的運(yùn)用，既能吸取經(jīng)典民俗類廣告的成功之處，為以后的民俗類廣告作品提供可借鑒的依據(jù)，也有助于民俗文化的發(fā)展。
（一）增強(qiáng)電視廣告的廣泛性與文化性
民俗文化元素的運(yùn)用有利于增強(qiáng)電視廣告的廣泛性和文化性。電視廣告具有很強(qiáng)的重復(fù)性，要求電視廣告在最短的時(shí)間內(nèi)重復(fù)傳播內(nèi)容豐富且印象深刻的信息。在電視廣告中融入民俗文化元素，會使受眾產(chǎn)生親切感，增強(qiáng)電視廣告的文化底蘊(yùn)。
我國的傳統(tǒng)節(jié)日較多，許多廣告商選擇在重要的節(jié)日前夕推出自己的廣告，一方面會增強(qiáng)節(jié)日的氣氛，另一方面也會達(dá)到良好的傳播效果。例如中國郵政曾推出一個(gè)“EMS中秋月餅別忘寄”的廣告：大家都在詢問“你寄了嗎？”后來才把問題明朗化，“中秋的月餅?zāi)慵牧藛幔俊辈⒄f明EMS給大家提供的方便快捷的服務(wù)，最后的廣告語是“月餅寄親情，千萬別忘寄了”。通過介紹郵政的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，告訴消費(fèi)者可以采用郵政方式在節(jié)日期間“寄”月餅給自己的親朋好友?！凹摹庇指坝洝蓖簦嵝汛蠹也灰浽诠?jié)日期間給親人盡孝道。這則廣告主要表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝”，在中國的傳統(tǒng)文化中，“孝”是最能表現(xiàn)一個(gè)人思想品質(zhì)的精神內(nèi)容，通過這樣的廣告形式可以提醒人們在忙碌的工作之余，別忘記盡自己的一份孝心，諧音字的運(yùn)用也使得消費(fèi)者在感動(dòng)之余了解郵政產(chǎn)品的服務(wù)內(nèi)容，達(dá)到宣傳的目的。這里的月餅成了廣告表現(xiàn)中的民俗文化元素，增強(qiáng)了節(jié)日期間廣告的廣泛傳播，同時(shí)也不乏文化的內(nèi)涵。
（二）提高電視廣告的視聽效果
電視廣告在表現(xiàn)方式上強(qiáng)調(diào)視覺和聽覺的結(jié)合，采用豐富多彩的形式展現(xiàn)廣告的內(nèi)容。不管是色彩、圖像、形態(tài)，都可以增強(qiáng)廣告的視覺沖擊力，共同的文化背景也給民俗文化類廣告的傳播提供了可能。
為了提高電視廣告的視覺效果，廣告中常出現(xiàn)民俗吉祥圖案來表現(xiàn)自己的廣告主題。在傳統(tǒng)文化的發(fā)展過程中，一些類似于圖騰的表現(xiàn)文化的民俗事象會因?yàn)樯盍?xí)俗或是精神層面的崇拜而形成，產(chǎn)生意象元素，它屬于精神層面的民俗文化元素，一個(gè)具體的事物由于社會的發(fā)展弱化了物質(zhì)層面的功能，精神層面的意義日益凸顯。很多廣告中都會出現(xiàn)這些意象元素，使受眾了解其中所代表的文化涵義，而加深對廣告產(chǎn)品的印象，如年年有余、龍鳳呈祥等，它們代表了中國最傳統(tǒng)的文化，很多產(chǎn)品廣告適合通過這樣的圖案來表達(dá)。紅雙喜文化傳播公司的廣告中，帶有紅色喜字的紙飛機(jī)在空中飛行，寓意喜慶傳承，代表了中國傳統(tǒng)的婚俗文化，喜字就是一種帶有精神含義的意象元素，它的出現(xiàn)所代表的精神意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其作為漢字的意義。該廣告的表現(xiàn)簡單明了。
電視廣告不光運(yùn)用視覺的沖擊加深受眾的印象，還增加了聽覺上的沖擊力，雙重的表現(xiàn)形式使受眾在欣賞包含厚重文化內(nèi)涵的廣告之時(shí)逐步加深對產(chǎn)品的認(rèn)同。當(dāng)今媒體廣告的發(fā)展程度大大加深，受眾對廣告文化層面的需求也越來越大，在媒體廣告競爭的嚴(yán)峻形勢下，電視廣告需要在現(xiàn)有優(yōu)勢的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展創(chuàng)新，與民俗文化元素的結(jié)合勢必會使電視廣告的發(fā)展再上臺階。電視廣告中民俗文化元素運(yùn)用的程度好壞，直接影響到受眾的文化情節(jié)，引起他們的共鳴，因此在電視廣告中，民俗文化元素的運(yùn)用還是值得研究和思考的。
結(jié)語
以上的廣告分析是給未來的廣告創(chuàng)作提供一個(gè)可借鑒的參考，各地區(qū)的人們都有其民族性，諸如此類的民俗文化元素就是在民族發(fā)展的特殊過程中逐漸形成的。廣告的目的是宣傳形象、推銷產(chǎn)品，它必須借助于民俗文化在作品中的表現(xiàn)力，來獲得消費(fèi)者的民族認(rèn)同感，而廣告與民俗的結(jié)合才會使得廣告在激烈的競爭中達(dá)到最終的傳播效果。民俗文化是廣告出奇制勝的法寶，而廣告業(yè)的壯大又給民俗文化搭建了一個(gè)很好的傳播交流的平臺，許多耳熟能詳?shù)膹V告語以及成功的廣告范例不光是在商品的盈利還是社會的影響力上都獲得了最大限度的發(fā)展。然而不管是民俗文化還是廣告都還有很長的路要走，其存在著很多亟待解決的問題，只有行之有效的規(guī)范才能讓它們在互相借鑒互相輔助的基礎(chǔ)上發(fā)展得更好。 轉(zhuǎn)貼于
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民俗文化元素篇2
現(xiàn)階段我們進(jìn)入了數(shù)字化的信息時(shí)代，在高度的工業(yè)化、信息化和商品化的潮流中，藝術(shù)設(shè)計(jì)也受到了極大地沖擊，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中表現(xiàn)浮夸、內(nèi)容沒有營養(yǎng)的現(xiàn)象比比皆是，在這個(gè)情況下，將民俗元素充分的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中，找回藝術(shù)設(shè)計(jì)的初衷，并通過與民俗元素的結(jié)合，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)注入新的活力和動(dòng)力，從而設(shè)計(jì)出更好的作品。
關(guān)鍵詞：
藝術(shù)設(shè)計(jì)；民俗元素；應(yīng)用
民俗藝術(shù)是人們在長期的生產(chǎn)生活中創(chuàng)造和總結(jié)出來的生活文化，包括了民間風(fēng)俗、民間信仰、民俗習(xí)慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統(tǒng)文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應(yīng)用于各種領(lǐng)域，其中在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的民俗元素就是適合應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)中能用圖案、文字等形式表達(dá)出來的文化，現(xiàn)如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應(yīng)用于各種行業(yè)的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來新的活力，也在一定程度上改變了現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)節(jié)奏快、忽略傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀。藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化息息相關(guān)，藝術(shù)設(shè)計(jì)是為了人們的生活需要而創(chuàng)造出來的文化，民俗則是體現(xiàn)人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關(guān)系，從設(shè)計(jì)的角度去挖掘中國的傳統(tǒng)文化，從而促進(jìn)藝術(shù)設(shè)計(jì)民族化的進(jìn)程。筆者在下文分析了藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系，并就其應(yīng)用提出幾點(diǎn)看法。
一、藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化的關(guān)系
1.民俗文化是藝術(shù)設(shè)計(jì)的源泉
設(shè)計(jì)自古以來就是人們生產(chǎn)生活的重要組成部分，從原始人設(shè)計(jì)工具到現(xiàn)階段設(shè)計(jì)出各種各樣的藝術(shù)作品，都離不開設(shè)計(jì)，而在設(shè)計(jì)過程中，民俗文化則是影響人們設(shè)計(jì)活動(dòng)最深的因素，我們可以看到，在很多實(shí)體物質(zhì)上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊(yùn)含的豐富的文化信息和審美已經(jīng)為我們的現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，像南北方的建筑設(shè)計(jì)因?yàn)槊袼孜幕牟煌兊酶迂S富多彩，構(gòu)建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設(shè)計(jì)形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術(shù)設(shè)計(jì)更容易讓人產(chǎn)生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術(shù)加工方法與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的理念十分相符。
2.民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響
民俗文化對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區(qū)風(fēng)格的設(shè)計(jì)融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習(xí)慣，能夠體現(xiàn)一個(gè)人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認(rèn)知，能夠幫助我們設(shè)計(jì)出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時(shí)間的發(fā)展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習(xí)慣以及相應(yīng)的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產(chǎn)生了很多民俗活動(dòng)，由此產(chǎn)生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產(chǎn)生心理暗示的方式也可以為藝術(shù)設(shè)計(jì)提供靈感。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，民俗元素已經(jīng)越來越受到人們的廣泛關(guān)注，其應(yīng)用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個(gè)行業(yè)，筆者就其應(yīng)用展開論述：
1.民俗文化在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
在建筑設(shè)計(jì)中，無論是古代還是現(xiàn)代，我們都很注重設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，尤其是在現(xiàn)代快節(jié)奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設(shè)計(jì)中，我們最為關(guān)注的是各地的建筑特色和風(fēng)格，這些建筑所蘊(yùn)含的民俗文化經(jīng)過時(shí)代傳播演化成了我國的傳統(tǒng)文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因?yàn)楫?dāng)?shù)氐纳盍?xí)慣以及生活環(huán)境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區(qū)的橫洞等，這些建筑蘊(yùn)含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個(gè)建筑的設(shè)計(jì)更加符合群眾的需求。
2.在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們以傳統(tǒng)民族文化服裝藝術(shù)為基礎(chǔ)，將民俗文化延伸到現(xiàn)代服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，是我國服裝行業(yè)發(fā)展的主流趨勢，在服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中，民俗文化很容易給藝術(shù)設(shè)計(jì)帶來靈感，而服裝的形式有很能體現(xiàn)出各個(gè)時(shí)代的民俗特點(diǎn)，像民國時(shí)期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀(jì)的西服等，這種服裝設(shè)計(jì)都蘊(yùn)含著這個(gè)時(shí)代的民俗文化，民俗服飾既體現(xiàn)了民俗文化的傳承，又在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了發(fā)展和變革，到現(xiàn)如今的服裝設(shè)計(jì)中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節(jié)的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應(yīng)用于服裝藝術(shù)設(shè)計(jì)中的很好例子。
3.工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中民俗元素的應(yīng)用
工藝品的設(shè)計(jì)在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設(shè)計(jì)總很多都是以當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕癁榛?，蘊(yùn)含了當(dāng)?shù)氐男叛?、生活?xí)慣，蘊(yùn)含著對平安、幸福等美好的向往，在現(xiàn)代工藝品的藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，民俗文化的應(yīng)用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價(jià)值和收藏價(jià)值。加之現(xiàn)階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊(yùn)含中國當(dāng)?shù)孛袼孜幕墓に嚻吩絹碓绞軞g迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應(yīng)求，現(xiàn)如今一些旅游紀(jì)念品、民俗商品等大賣也體現(xiàn)出了將民俗元素融入現(xiàn)代工藝品藝術(shù)設(shè)計(jì)中的可行性，也反映了現(xiàn)代人們渴望傳承我國傳統(tǒng)文化的美好愿望。
總的來講，民俗文化是我國傳統(tǒng)文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結(jié)晶，在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中，我們更應(yīng)該重視將民俗文化融入其中，將藝術(shù)設(shè)計(jì)與民俗文化做出有效的結(jié)合，達(dá)到更好的藝術(shù)效果。隨著社會的發(fā)展，國家對傳統(tǒng)的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。
作者：孟維康 單位：武漢紡織大學(xué)
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民俗文化元素篇3
關(guān)鍵詞：中國民俗文化;平面設(shè)計(jì);意義生成;民族個(gè)性
全球化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展正在逐步弱化中國民俗傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的一些極具本土特色氣息的藝術(shù)形式。不管是民俗文化研究者還是專門的設(shè)計(jì)實(shí)踐者，都意識到了平面設(shè)計(jì)在與國際現(xiàn)代設(shè)計(jì)接軌中保持民族個(gè)性的突破口之一，就是從中國傳統(tǒng)民俗文化中尋找生機(jī)與源泉。
一、中國民俗文化的范疇與特性
民俗文化是與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會生活緊密相關(guān)的，并且隨著精神生活的豐富而不斷進(jìn)行著各種演化與動(dòng)態(tài)發(fā)展，逐步延伸出特有的文化現(xiàn)象，融合著多元化的歷史元素，是一種深入內(nèi)心的意識符號，因?yàn)檩d體的多元而展現(xiàn)出豐富多彩的形態(tài)，進(jìn)而形成獨(dú)特的符號視覺系統(tǒng)。應(yīng)該說各地的民俗風(fēng)情積淀著某一地域人們的價(jià)值觀念與歷史情感，具有普遍性以及約定俗成的效應(yīng)，滿足著特定時(shí)期人們的物質(zhì)與精神需求。中國民俗文化的形式豐富多樣，貼春聯(lián)、祭門神以祈禱平安，掛蒿草、舞龍獅來消災(zāi)降福，年畫、剪紙、刺繡以及衣食住用行的各個(gè)方面都囊括其中，孕育出形式多樣的民俗藝術(shù)文化并得以延續(xù)下來。中國民俗文化具有自身的特性，了解了這些特性才能在平面設(shè)計(jì)中將二者進(jìn)行更好的結(jié)合。一是歷史繼承性。民俗文化都是特定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，是歷史傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)與豐富經(jīng)歷的凝聚。比如每年端午節(jié)對屈原的緬懷就得到了廣泛的傳承，并且在其他國家產(chǎn)生了較好的影響；二是民俗文化都具有一定的規(guī)則性。這些規(guī)則對人們能做什么、不能做什么進(jìn)行了有效的界定，有很多都是具有道德約束價(jià)值的，有利于良好文化生態(tài)的構(gòu)建與意義的生成；三是伴有審美特性。很多地方的民俗無論在表現(xiàn)形式還是延伸出的其他元素形態(tài)上都能滿足人們多方面的審美需求。如果能夠?qū)⑦@些具有民族與本土特色的文化元素有機(jī)融合到平面設(shè)計(jì)中，將會帶來清新且極具個(gè)性的視覺傳達(dá)效果。
二、中國民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸價(jià)值
1.商業(yè)價(jià)值
“民俗文化”具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和社會認(rèn)同性，已經(jīng)逐漸發(fā)展成為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展日益成熟的今天，民俗文化的商業(yè)價(jià)值逐漸被挖掘出來，極大促進(jìn)了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)的成熟。在提升企業(yè)形象和促進(jìn)品牌營銷的過程中，將民俗文化應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)當(dāng)中，一方面有效提升了企業(yè)品牌的知名度，另一方面可以進(jìn)一步傳承和發(fā)展民俗文化。由于中國地域遼闊，民族眾多，民俗文化具有明顯的差異性和多樣性，如何選擇一種民俗文化來契合時(shí)代的發(fā)展，是關(guān)乎企業(yè)形象的關(guān)鍵?！懊袼孜幕钡纳虡I(yè)價(jià)值在于其具有廣泛的文化認(rèn)同感，這在平面設(shè)計(jì)中可以降低不可控因素對于設(shè)計(jì)宣傳的干擾。首先，選擇契合實(shí)際的民俗文化可以縮短受眾對于產(chǎn)品的文化認(rèn)知時(shí)間，降低企業(yè)宣傳成本；第二，平面設(shè)計(jì)的元素可以有效借鑒民俗文化的部分元素，縮短設(shè)計(jì)的時(shí)間維度，大大提高工作效率；第三，要有效利用民俗文化的附加價(jià)值，提升企業(yè)的文化認(rèn)同度，有效提升企業(yè)形象。
2.文化價(jià)值
隨著政治經(jīng)濟(jì)的不斷融合發(fā)展，各地區(qū)、各民族之間的“民俗文化”呈現(xiàn)不斷發(fā)展交融的態(tài)勢。如何在發(fā)展民俗文化的過程中，保留文化獨(dú)特性的同時(shí)，提升文化發(fā)展的創(chuàng)新性，是當(dāng)前關(guān)乎文化發(fā)展的關(guān)鍵。民俗文化是一種具有地域特色、人文特色的文化，其包羅萬象的呈現(xiàn)形式，體現(xiàn)了世界萬物的多樣性。其文化價(jià)值在于傳承發(fā)展民俗文化的同時(shí)，增加人們對于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，提升民眾對于社會存在的認(rèn)同感。隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，民俗文化得到極大的發(fā)揚(yáng)，各民俗文化的發(fā)展逐漸趨同。民俗文化的文化價(jià)值在于提升民眾對民俗文化認(rèn)知度的同時(shí)，意識到自己的社會存在，提高與社會和諧共處的能力。在社會活動(dòng)中，人是最基本的單元。人與人之間的互動(dòng)形式體現(xiàn)了社會經(jīng)濟(jì)的外在表現(xiàn)形式，而民俗文化的傳承是加強(qiáng)彼此了解及和諧共處的有效途徑之一。人與人之間個(gè)性的不同，從本質(zhì)上也說明了文化之間的差異性。在利用民俗文化進(jìn)行企業(yè)品牌形象設(shè)計(jì)宣傳的過程中，要將民俗文化的差異性有效融合到平面設(shè)計(jì)當(dāng)中。
3.美學(xué)價(jià)值
“民俗文化”作為文化載體的一部分，從其側(cè)面來講，是各地區(qū)自然風(fēng)貌、人文歷史的傳承和發(fā)展。民俗文化在這一過程中，由于不受任何形式元素的限制，其發(fā)展帶有充分的自由性和多元性。其美學(xué)價(jià)值在于文化的多元性、開放性、自由性，涵蓋了社會生活的各種美。在平面設(shè)計(jì)中，融入“民俗文化”的美學(xué)元素，從深層次來講能夠還原真實(shí)的歷史影像，增加人們的文化認(rèn)知和品牌認(rèn)知。在平面設(shè)計(jì)的過程中，融入“民俗文化”的元素，能夠迎合中國民眾對于自身文化認(rèn)識的內(nèi)在性特點(diǎn)，降低品牌宣傳的成本，提升企業(yè)的形象。不僅體現(xiàn)了人們對于文化理解的不同深度，更重要的是使不同地域、不同種族、不同文化背景的受眾接受民俗文化逐漸趨同的發(fā)展趨勢。
三、中國民俗文化在平面設(shè)計(jì)中的延伸路徑
中國民俗文化在與平面設(shè)計(jì)的結(jié)合延伸中想要發(fā)揮出最大價(jià)值，需要遵循一定的原則并注重深層意義上的融合和遷移，同時(shí)不失對自身民族個(gè)性的傳承。
1.挖掘有意味的民俗形式民俗文化應(yīng)用于平面
設(shè)計(jì)主要是能夠挖掘出跟現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)有機(jī)契合起來的有意味的民俗形式?？梢哉f有意蘊(yùn)并具有廣泛傳播價(jià)值是藝術(shù)品最重要的性質(zhì)，否則藝術(shù)品就失去了其作為藝術(shù)的價(jià)值。平面設(shè)計(jì)作為設(shè)計(jì)藝術(shù)品更是要在符號形式的基礎(chǔ)上著重進(jìn)行意義闡釋，從而使民俗文化與平面設(shè)計(jì)產(chǎn)生內(nèi)在的聯(lián)系。在進(jìn)行平面設(shè)計(jì)時(shí)，要知道形式和意味是一個(gè)整體，形式通過圖形、文字以及民俗文化元素的組合表達(dá)出一定的符號意味，給受眾以最直觀的感受和最貼切的解讀。比如作為民俗文化的重要代表，圖騰具有豐富的象征力和獨(dú)特的宇宙觀，使置身其中的受眾感受到真實(shí)與虛空的對接，超脫而厚重的歷史印記使人們產(chǎn)生膜拜，神秘而精美。鳳凰衛(wèi)視中文臺的鳳鳥圖形臺標(biāo)，就是中國傳統(tǒng)文化中的鳳鳥“喜相逢”的意味，體現(xiàn)現(xiàn)代媒體的多元變幻意境，彰顯出和諧、平衡、力度。當(dāng)然有意味的民俗形式能被挖掘的前提是平面設(shè)計(jì)師對相關(guān)民俗藝術(shù)的深度認(rèn)知和理解，能夠通過民俗文化元素的嵌入延伸出一定的文化意境，從而激發(fā)出創(chuàng)意靈感和精神內(nèi)涵，從視覺文化的角度來重新詮釋中國民俗藝術(shù)符號。
2.促進(jìn)創(chuàng)意轉(zhuǎn)化、意義生成設(shè)計(jì)師在進(jìn)行民俗
文化與平面設(shè)計(jì)的融合中，不能只是自說自話或者傳達(dá)出表面意思即可，還應(yīng)注意對民俗文化元素中的符號形式進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和意義構(gòu)建，讓受眾進(jìn)行自我反思與解讀，且不同的受眾從不同的方面能夠讀出不同的意蘊(yùn)，達(dá)到在意境中引發(fā)多元思考的效果。也就是說要有意識地對民俗文化進(jìn)行編碼，綜合運(yùn)用多種手段將要傳達(dá)給受眾的信息轉(zhuǎn)化成便于大眾解讀的創(chuàng)意，讓平面設(shè)計(jì)的主題因?yàn)槊袼孜幕氐娜谌肽軌蛟谧髌分袩o限度延伸。一是要從大的格局上，敢于采取大破大立的態(tài)度去豐富創(chuàng)作素材的內(nèi)涵并移植到平面設(shè)計(jì)作品中，符合大眾對于作品的定位和審美需求。藝術(shù)具有無限的想象力空間，如果囿于思維局限，不敢將原有的傳統(tǒng)進(jìn)行延伸變化，將最終走向虛無的形而上學(xué)；二是保持文化意蘊(yùn)又不能隨意變幻，從文化中去尋找與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合的突破口，少一些商業(yè)氣息，多一些民俗的親和力和凝聚性，取其最能深入人心的意義。比如中國聯(lián)通公司的標(biāo)志，是盤長紋的變形，佛家意義上的形式已經(jīng)逐步淡化，取其“源遠(yuǎn)流長，生生不息”之意，促成了無限溝通的內(nèi)涵，象征著聯(lián)通公司的通信能夠暢通有序。
3.體現(xiàn)文化認(rèn)同、民族個(gè)性
中國民俗文化在應(yīng)用平面設(shè)計(jì)時(shí)也不是無限延伸的，還應(yīng)該注意保持“天人合一”的文化認(rèn)同和民族個(gè)性。一是重視文化認(rèn)同，只有受眾在看到作品時(shí)產(chǎn)生深深的認(rèn)同感，這件作品才能具有更為廣泛的傳播價(jià)值和社會效應(yīng)，比如中國國際航空公司的標(biāo)志是一只展翅高飛的鳳凰，在中國傳統(tǒng)文化中，鳳凰代表了吉祥和美好的寓意，象征著公司要給人們帶來平安祥和的信條，符合大眾的價(jià)值觀和對航空事業(yè)的期待；二是設(shè)計(jì)的作品要體現(xiàn)本土文化特色。當(dāng)代一些非常具有本土特色的設(shè)計(jì)作品，能夠?qū)⒚褡逄刭|(zhì)與視覺傳達(dá)訴求有機(jī)結(jié)合在一起，自然流露出民族的個(gè)性化色彩，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。比如北京奧運(yùn)會的“中國印•舞動(dòng)的北京”，就是借助了中國傳統(tǒng)書法的特點(diǎn)，將文字、篆刻和書法雜糅起來傳達(dá)中國藝術(shù)和東方文化。傳統(tǒng)民俗文化中所彰顯的力量，正是平面設(shè)計(jì)所要尋求的靈感，兩者結(jié)合在一起不但不會淡化文化或者弱化作品效果，還會因?yàn)槲幕难由於鰪?qiáng)作品的生命周期和傳播力度?，F(xiàn)代優(yōu)秀的平面設(shè)計(jì)絕不只是技術(shù)的較量，更是文化競爭的體現(xiàn)，而無限變大的設(shè)計(jì)格局，也為中國民俗文化的延伸提供了多種可能。我們需要做的就是在對民俗文化深入了解的基礎(chǔ)上，嘗試對多種結(jié)合形式的本土化進(jìn)行探索和創(chuàng)新，從而找到中國民俗文化與平面設(shè)計(jì)作品的有效結(jié)合點(diǎn)，在現(xiàn)代化形式中凸顯民族個(gè)性，使中國民俗文化得以傳承和創(chuàng)新。
作者:朱黎音 蘇箐 單位:昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院
參考文獻(xiàn)：
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民俗文化元素篇4
關(guān)鍵詞：廣告設(shè)計(jì)；民俗藝術(shù)；圖形元素；綜合融入
一、引言
中國一直以來便以民俗藝術(shù)而聞名世界，剪紙、舞獅、龍鳳瑞獸、中國結(jié)、京劇等元素更是成為中國名片式的社交印象，廣告現(xiàn)如今已經(jīng)涉及了幾乎我們在生活中所遇到的所有事物，本文以廣告設(shè)計(jì)中的主要受眾群體——年輕人來舉例，年輕人所關(guān)注的娛樂、飲食、服飾三大方向激發(fā)了廣告行業(yè)設(shè)計(jì)上的精進(jìn)。在符合年輕人審美的同時(shí)，適當(dāng)加入中國民俗藝術(shù)元素，將會起到意想不到的良好效果。民俗藝術(shù)經(jīng)過時(shí)間的沉淀，已經(jīng)成為具有民俗觀念以及審美意識的符號，廣告作為一種優(yōu)秀載體，民俗藝術(shù)更是可以與之完美融合，雙向結(jié)合互補(bǔ)，獲得大眾的青睞與認(rèn)可。
二、民俗藝術(shù)圖形元素的內(nèi)涵與運(yùn)用的意義
目前，經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)全球化已經(jīng)使我們的生活獲得了巨大的便利，廣告是國內(nèi)與國外溝通連接的重要渠道之一，民俗藝術(shù)符號具有豐富的文化內(nèi)涵與鮮明的民族特色，同時(shí)在形式上又貼合了中華民族的傳統(tǒng)審美。民俗藝術(shù)符號應(yīng)用于當(dāng)代廣告設(shè)計(jì)中，不僅有助于提升廣告的藝術(shù)內(nèi)涵和美感，同時(shí)也有利于引起受眾的情感共鳴，擴(kuò)大影響范圍[1]。例如中國耳熟能詳?shù)摹爸袊Y(jié)”元素，因其本身代表幸福平安，永結(jié)一心的美好含義及祝愿。故成為中國及世界均認(rèn)可并欣賞的元素符號，其圖形也被國內(nèi)通信巨頭“中國聯(lián)通”所借鑒采用，經(jīng)過適當(dāng)改良成為其代表性的標(biāo)志（如下圖），配合同樣融入中國民俗元素的廣告大力宣傳，不僅加強(qiáng)了中國聯(lián)通的自有品牌價(jià)值，同時(shí)也提升了品牌自身的審美設(shè)計(jì)感，使得其成為一代經(jīng)典LOGO。
三、中國民俗藝術(shù)圖形元素在廣告三大領(lǐng)域的融入
（一）中國民俗藝術(shù)圖形元素與飲食廣告的融入“民以食為天”，現(xiàn)如今，在我國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展之下，飲食的含義已不僅僅是“飽食”這么簡單。如何吃的更美味、更營養(yǎng)、更精致便成為當(dāng)下人們所追求的目標(biāo)。飲食為廣告設(shè)計(jì)中的主角，其宣傳形式一直在不斷變更，人們的消費(fèi)開始呈現(xiàn)個(gè)性化發(fā)展趨勢，傳統(tǒng)的視覺體驗(yàn)已經(jīng)變得麻木，只有那些采用新穎的設(shè)計(jì)理念，具有創(chuàng)意的展現(xiàn)方式，運(yùn)用個(gè)性化的視角來進(jìn)行廣告，才能夠很好地打動(dòng)那些已經(jīng)快要麻木的消費(fèi)者之心[2]?？梢栽陲嬍硰V告的設(shè)計(jì)中加入“筷子”這個(gè)極具中國民俗特色的元素符號，在設(shè)計(jì)中加以美化及抽象化處理，可以起到更好地融合作用。例如在頗受消費(fèi)者喜愛的飲食品牌“緣桂坊”中，其品牌自身便采用了“筷子”元素進(jìn)行大力宣傳，在緣桂坊的廣告設(shè)計(jì)中，2015～2019的年度文案廣告便頻繁采用此元素進(jìn)行設(shè)計(jì)宣傳，在消費(fèi)者心中留下了特定的印象。不僅是筷子，同樣獨(dú)具民俗藝術(shù)特色的“中國印章”亦同樣被采用，在復(fù)雜且美觀的圖形里，品牌自身與其完美融合，達(dá)到臻于合一的效果。例如廣受歡迎的“南洋里”飲食品牌，在其自身的廣告設(shè)計(jì)中，采用了中國印章的元素，將其自身的經(jīng)營理念（小資、健康飲食）融入其中，使受眾群體在看到其廣告設(shè)計(jì)時(shí)，便能感知品牌在宣傳中所強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)，起到事半功倍的效果。
（二）中國民俗藝術(shù)圖形元素與服飾廣告的融入在時(shí)代歷史的發(fā)展中，人們對于美的追求從未停止過，而在廣告設(shè)計(jì)中，服飾類的設(shè)計(jì)變化最為明顯。盡管平面廣告設(shè)計(jì)經(jīng)歷了傳統(tǒng)模式向現(xiàn)代信息化模式的轉(zhuǎn)變，但圖形創(chuàng)意始終是核心的關(guān)鍵因素。但圖形創(chuàng)意并不是憑空創(chuàng)造的，需要與廣告主題相適應(yīng)并且要與日常生活形式、社會環(huán)境和文化等方面相關(guān)。從廣告設(shè)計(jì)中圖形創(chuàng)意的產(chǎn)生來看，主題就像文學(xué)作品中的中心思想其他的信息和結(jié)構(gòu)都要與其相連并為其服務(wù)[3]。因此，在進(jìn)行服飾類廣告設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)采用與圖形相關(guān)的中國民俗元素進(jìn)行融合?？梢詫ⅰ皶ā边@個(gè)獨(dú)具特色的民俗藝術(shù)元素與服飾廣告設(shè)計(jì)相融合，既符合了服飾廣告設(shè)計(jì)中對圖形要求，又融入了中國民俗藝術(shù)，從而使服飾廣告設(shè)計(jì)的整體有一個(gè)范圍較大的提升。例如在服飾品牌“單農(nóng)”中，民俗藝術(shù)圖形元素的體現(xiàn)與融合便發(fā)揮得淋漓盡致，“單農(nóng)”是一個(gè)具有設(shè)計(jì)質(zhì)感的服飾品牌，對布料、剪裁及設(shè)計(jì)都有一定品質(zhì)要求，品牌定位也相對高于大眾品牌。在其廣告設(shè)計(jì)中，采用了中國書法“墨”的元素進(jìn)行融入，使品牌整體的經(jīng)營宣傳思想——簡約、時(shí)尚、高端通過廣告設(shè)計(jì)完美的展示出來。不僅是中國書法這種抽象的民俗藝術(shù)，具有實(shí)體圖形的“刺繡”民俗藝術(shù)也已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到服飾廣告的設(shè)計(jì)中，利用刺繡圖案進(jìn)行廣告文案書寫、圖形制作時(shí)，可以對設(shè)計(jì)的主題起到獨(dú)特的美感。例如國產(chǎn)服飾品牌“JiCheng吉承”，其本身的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念便是以中國刺繡為主的民俗藝術(shù)元素，那么在其廣告設(shè)計(jì)中同樣也采用了刺繡的設(shè)計(jì)理念及方案，完美的與產(chǎn)品主題合二為一，達(dá)到預(yù)期效果。
（三）中國民俗藝術(shù)圖形元素與娛樂廣告的融入在我國實(shí)力不斷增強(qiáng)之下，人民的生活水準(zhǔn)得到質(zhì)的提升，在娛樂方式上也由過去的單一化變成多樣化，在項(xiàng)目繁多的娛樂項(xiàng)目中，旅游無疑是受眾面最廣泛，最健康的娛樂方式。旅游廣告設(shè)計(jì)是根據(jù)旅游管理企業(yè)或組織提供的素材，從藝術(shù)視角綜合運(yùn)用色彩、線條、符號及形象等元素呈現(xiàn)旅游宣傳功能與效應(yīng)，說服受眾接受其設(shè)計(jì)的價(jià)值取向，生成旅游體驗(yàn)的感觸與心靈共鳴。民俗，即民間世代相襲的風(fēng)俗習(xí)慣。它具有原始性、歷史性、傳承性、傳播性、地域性等特征。民俗文化是在特定的自然環(huán)境與人文環(huán)境中積淀而成的民風(fēng)與習(xí)俗，將富有地域特征的民俗元素融入旅游廣告設(shè)計(jì)元素之中，既能促進(jìn)民俗文化的傳承發(fā)展，又能增強(qiáng)旅游廣告的特色性與差異性，進(jìn)而提升旅游廣告的說服效果[4]。在整體的廣告設(shè)計(jì)中，應(yīng)采用恢宏大氣的中國民俗藝術(shù)圖形元素特色，既能突出中國民俗藝術(shù)的特點(diǎn)，又能在審美上得到大眾統(tǒng)一。可以將“青花瓷”民俗藝術(shù)運(yùn)用到與旅游廣告相關(guān)的設(shè)計(jì)中，例如“見山悅民宿”的廣告設(shè)計(jì)，整體以中國特有的青花瓷為設(shè)計(jì)理念，配合青花瓷特有的藍(lán)色基調(diào)，將民俗藝術(shù)元素整體的融入廣告設(shè)計(jì)中，從視覺上給人以清淡雅致的感覺，非常符合國人審美。而我國娛樂項(xiàng)目繁多，不僅是旅游，中國獨(dú)特的娛樂方式——品茗也在不斷革新，在其廣告設(shè)計(jì)中可以參考“國畫”的民俗藝術(shù)，通過圖案進(jìn)行廣告整體的融入。例如“心林茶舍”的廣告設(shè)計(jì)，將毛筆畫與古老的象形文字結(jié)合，在廣告設(shè)計(jì)理念中，即使用了國畫來突出品茗的優(yōu)雅和意境，又借助了象形文字表現(xiàn)了茶葉從古至今的發(fā)展道路，可謂一舉多得。
四、結(jié)束語
民俗文化元素篇5
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)民俗文化；動(dòng)畫創(chuàng)作
中國傳統(tǒng)民俗文化，是廣大普通勞動(dòng)人民所創(chuàng)造并繼承的一種民間藝術(shù)文化，是在相同的區(qū)域、共同的生活習(xí)性下形成的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。中國各族人民在長期的藝術(shù)發(fā)展中，形成了各自獨(dú)具特點(diǎn)的、優(yōu)秀的民俗文化傳統(tǒng)。中國傳統(tǒng)民俗通過描寫普通的民間活動(dòng)，揭示民俗現(xiàn)象，反映民族的感情與心理特點(diǎn)。例如民族服飾、生活習(xí)性、民間歌曲、音樂舞蹈等等，這些都對中國傳統(tǒng)動(dòng)畫藝術(shù)的創(chuàng)作具有深遠(yuǎn)的影響。二者互相聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化。相輔相承，而且也是一個(gè)相互影響，相互交流、相互滲透融合、相互促進(jìn)發(fā)展的過程。動(dòng)畫作為一門新興的藝術(shù)，在創(chuàng)作上要求具備對生活較強(qiáng)的洞察力，而民俗文化是在普通勞動(dòng)者中長期形成的。能直接反映民間的各種生活習(xí)慣，因此是動(dòng)畫創(chuàng)作的靈感和源泉，能為藝術(shù)創(chuàng)作增添無窮韻昧與色彩，同時(shí)民俗文化也可以借助動(dòng)畫藝術(shù)向世界更加廣泛的傳播。
在2010年上海世博會中國館內(nèi)的“鎮(zhèn)館之寶”。一幅巨大的電子動(dòng)畫版《清明上河圖》，就是根據(jù)北宋著名畫家張擇端的長卷風(fēng)俗畫《清明上河圖》為題材，《清明上河圖》被放大30倍，高6.3米、長130多米，圖中以大量的筆墨描繪數(shù)以百計(jì)的人民民俗活動(dòng)與商業(yè)活動(dòng)場景，從普通的民俗生活現(xiàn)象中提取素材。生動(dòng)形象地描繪了北宋王朝都城開封的繁華和豐富的社會生活民俗風(fēng)情；商人、小販、屠戶、官宦、船夫、游者、鐵匠、腳夫等等，凡是當(dāng)時(shí)社會存在的各行各業(yè)的人皆被描繪出來，還有騾馬、籮筐挑擔(dān)、茶樓攤點(diǎn)等等都被刻畫得細(xì)致人微。整個(gè)動(dòng)畫以4分鐘為一個(gè)循環(huán)，當(dāng)你駐足觀看時(shí)，整個(gè)連續(xù)的畫面呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)東京汴梁的繁華街景，令人驚嘆不已。文學(xué)版的梁祝在民間流傳已一千四百六十多年，被譽(yù)為愛情的千古絕唱，是中國民間四大傳說故事之一。動(dòng)畫片《梁山伯與祝英臺》就是取材于此，是民俗文化與動(dòng)畫藝術(shù)良好結(jié)合的一個(gè)典型，片中人物的衣食住行都可看出中國傳統(tǒng)民俗的特點(diǎn)。
剪紙動(dòng)畫片是借鑒南宋流傳至今的皮影戲和民間剪紙等傳統(tǒng)民俗文化的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一個(gè)美術(shù)電影片種。民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)，它大部分都是以民俗為基礎(chǔ)，與民俗活動(dòng)有緊密的聯(lián)系。1958年中國動(dòng)畫電影創(chuàng)始人之一的萬古蟾在美影試制成功了中國第一部剪紙片《豬八戒吃西瓜》。此后，藝術(shù)家采用各種繪畫和造型手段，形成了畫像磚風(fēng)格、裝飾畫風(fēng)格和水墨拉毛風(fēng)格等不同藝術(shù)風(fēng)格的剪紙片，如《豬八戒吃西瓜》《漁童》《猴子撈月》《人參娃娃》《金色的海螺》《狐貍打獵人》《火童》等。
泥塑藝術(shù)是中國一種古老的民間藝術(shù)。它以泥土為原料，以手工捏制或磕模捺泥方法成形，或素或彩，以人物、動(dòng)物為主。如江蘇惠山的手捏戲文、河南淮陽的泥泥狗、泥玩具中的耍貨阿福、鳳翔泥塑、北京兔兒爺?shù)榷际堑湫偷哪嗨芩囆g(shù)作品。天津、江蘇無錫惠山、廣東大吳、陜西風(fēng)翔、河南?？h、淮陽及北京等地仍是傳統(tǒng)泥塑的重要產(chǎn)地。它們與民俗關(guān)系密切，泥塑藝術(shù)的創(chuàng)作題材是中國傳統(tǒng)文化的一部分，表現(xiàn)的是民眾的信仰、習(xí)俗和戲曲、傳說、民間文學(xué)等內(nèi)容。它的造型、色彩和結(jié)構(gòu)隨意、主觀，具有原始文化和鄉(xiāng)土藝術(shù)的特點(diǎn)，反映了中國的傳統(tǒng)審美觀念和民俗藝術(shù)特點(diǎn)。木偶動(dòng)畫片《神筆馬良》就是受到中國泥塑藝術(shù)的影響。
動(dòng)畫片背景設(shè)計(jì)、人物設(shè)計(jì)與道具設(shè)計(jì)等都離不開民俗藝術(shù)的影響，都與中國傳統(tǒng)民俗息息相關(guān)，特別是在房屋的建造過程中，人們會依照當(dāng)?shù)氐拿耖g民俗進(jìn)行建筑活動(dòng)，同時(shí)人們對建造好的房屋也會依照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣來進(jìn)行裝飾。動(dòng)畫片《哪吒鬧海》《大鬧天宮》《驕傲的將軍》中的樓臺亭榭，就利用了中國傳統(tǒng)建筑的樣式。
傳統(tǒng)民俗文化是我國藝術(shù)寶庫里一塊絢麗的瑰寶，民俗文化對動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作的重要性受到越來越多的關(guān)注。善于運(yùn)用民俗元素，繼承和發(fā)揚(yáng)了優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化，勇于嘗試和探索，采用電腦高科技的手段展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)民俗風(fēng)情及民間文化。讓動(dòng)畫與民俗結(jié)合，與民風(fēng)交響，創(chuàng)造出富有時(shí)代精神、創(chuàng)新精神和民族特色、中國氣派的民族動(dòng)畫。
[參考文獻(xiàn)]
[1]張士閃耿波編著，中國藝術(shù)民俗學(xué)，山東人民出版社,2008
[2]孫立軍張宇編著，世界動(dòng)畫藝術(shù)史，海洋出版社。2007
[3]中國民俗網(wǎng)，http／／cllinesefolklorecom
民俗文化元素篇6
關(guān)鍵詞：初中語文 民俗文化 教學(xué) 開展途徑
近年來，隨著西方文化日漸滲透，中國的傳統(tǒng)文化中的民俗文化逐漸被忽視，特別是中學(xué)生，民俗文化學(xué)習(xí)觀念日漸淡薄，這顯然不利于學(xué)生文化認(rèn)同感的提升。初中語文教材具有開展民俗文化教育的天然優(yōu)勢，而語文課堂是滲透民俗文化，開展民族文化教育的主陣地。故教師應(yīng)重視民俗文化教學(xué)，不斷更新策略、創(chuàng)新方法，以推動(dòng)民俗文化教學(xué)的開展。
一、充分挖掘語文教材中蘊(yùn)含的民俗文化元素
人教版初中語文教材中蘊(yùn)含著諸多與民俗文化相關(guān)的課文元素。這些元素有的是顯性的，可以通過閱讀文本直接獲得，有些卻是隱性的，需要學(xué)生通過查閱資料，系統(tǒng)研究后間接獲得。因此，在開展民俗文化教學(xué)過程中，教師要巧用教材，盡可能挖掘其中蘊(yùn)含的或顯性、或隱性的民俗文化元素，以指導(dǎo)教學(xué)的開展。例如，魯迅先生的《阿長與山海經(jīng)》《社戲》等中均蘊(yùn)含著很多民俗文化細(xì)節(jié)，教師在開展教學(xué)中要能夠重點(diǎn)去挖掘、去開發(fā)。
例如，《阿長與山海經(jīng)》中有幾句話是描寫過年熱鬧氣氛以及當(dāng)?shù)剡^年習(xí)俗的，如下：“辭歲之后，從長輩得到壓歲錢，紅紙包著，放在枕邊，只要過一宵，便可以隨意使用。睡在枕上，看著紅包，想到明天買來的小鼓、刀槍、泥人、糖菩薩……。然而她進(jìn)來，又將一個(gè)福橘放在床頭了?！痹谡n文教學(xué)中，教師可以以問題的方式讓學(xué)生自己總結(jié)有關(guān)習(xí)俗，例如：“同學(xué)們，該文章中有很多闡述當(dāng)?shù)亓?xí)俗的句子、短語或者段落，你們能找出來嗎？它們分別說的是什么習(xí)俗？盡量全面一點(diǎn)”問題一經(jīng)下達(dá)，學(xué)生們必定會大范圍內(nèi)仔細(xì)尋找。毋庸置疑，學(xué)生尋找的過程，便是挖掘教材民俗文化因素的過程。在學(xué)生探索行為結(jié)束之后，教師可以就學(xué)生的探索進(jìn)行歸納補(bǔ)充，將那些學(xué)生找不到的隱性因素呈現(xiàn)出來，豐富學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容。
二、營造相關(guān)教學(xué)情境，多途徑滲透民俗文化
滲透民俗文化，除了要通過挖掘教材文本之外，還可以通過營造與之相關(guān)的課堂教學(xué)情境，以多途徑滲透民俗文化。民俗文化的挖掘是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，教師有必要將挖掘出的文化因素在課堂上進(jìn)行拓展性講解，以強(qiáng)化學(xué)生認(rèn)知，加深學(xué)生印象。那么，以何種形式營造民俗文化情境，滲透民俗文化呢？筆者認(rèn)為主要可通過多媒體方法、合作討論法、網(wǎng)絡(luò)搜尋法以及友情粘貼法等等來實(shí)現(xiàn)。
例如，為了為學(xué)生營造一個(gè)溫馨、活躍、民俗文化氣息濃厚的學(xué)習(xí)環(huán)境，教可以指導(dǎo)學(xué)生在教師的墻壁上粘貼民俗傳統(tǒng)文化相關(guān)的小圖片、諺語、詩句、歇后語等。這種方式較為靈活，可根據(jù)時(shí)間的推移不斷更新節(jié)日風(fēng)俗話、詩句等。重陽節(jié)時(shí)，可粘貼詩句“塵世難逢開口笑，須插滿頭歸”，春節(jié)時(shí)，可粘貼俗語“忙臘月，鬧正月，拖拖拉拉到二月”等。再如，在《安塞腰鼓》的課堂教學(xué)中，為了讓學(xué)生更深刻的了解陜西省的傳統(tǒng)民俗舞蹈“安塞腰鼓”的民俗特征，教師可以以小組合作的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在討論探索出增長見識，感悟民俗文化的獨(dú)特魅力。除此之外，教師可以為學(xué)生布置課下作業(yè)，讓學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)搜索形式搜集陜西省的其他民俗文化，至少搜集三個(gè)方面。很顯然，這需要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)搜尋法的重要作用?？傊?，在語文教學(xué)中，教師要善于采用多種方法開展民俗文化教育。
三、開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民俗文化活動(dòng)
在初中語文教學(xué)中，民俗文化的滲透除了在課堂之外，還可以在課下進(jìn)行。因此，教師要有意識地去開展多姿多彩的校內(nèi)、校外民族文化活動(dòng)。誠然，語文教材確實(shí)存在許多可取的民俗文化教育素材，但并不全面、系統(tǒng)，為了拓展民俗文化教學(xué)內(nèi)容，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生走出課堂，走進(jìn)校園、走進(jìn)社會，去感受更加豐富多彩的民俗文化風(fēng)景。具體來說，教師可從以下兩個(gè)方面著手：
第一，設(shè)立校園民俗文化宣傳臺、論壇。校園民俗文化宣傳臺是教師開展民俗文化宣傳活動(dòng)的平臺，在這一平臺上，教師可以為學(xué)生展現(xiàn)中國眾多民俗文化，江南的、東北的、中原的、西北的等等，不斷拓展學(xué)生的民俗文化視野，提升學(xué)生的民俗認(rèn)同感，強(qiáng)化其民族自尊心、自信心與自豪感，為中華傳統(tǒng)文化廣泛傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。第二，引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)社會，親身參與民俗活動(dòng)。例如，在清明節(jié)，教師可以組織學(xué)生集體去掃墓，豐富學(xué)生的課外實(shí)踐體驗(yàn)，讓學(xué)生在親身踐行中更深刻地了解與認(rèn)識民俗文化。再如，在端午節(jié)，可以組織學(xué)生參與“賽龍舟”、“包粽子”等的民俗文化活動(dòng)，讓學(xué)生在多彩龍舟和甜蜜粽子的包圍中親身感受端午傳統(tǒng)節(jié)日的無窮魅力。
綜上所述，在初中語文教學(xué)中開展民俗文化具有相當(dāng)?shù)目赡苄耘c可行性，作為初中語文課堂組織和指導(dǎo)者的教師，理應(yīng)擔(dān)負(fù)開展民俗文化教學(xué)的責(zé)任。各地方民族風(fēng)情發(fā)展和匯總后形成了獨(dú)具特色的民俗文化體系，它是傳統(tǒng)文化中難以割舍的一部分。在具體的語文教學(xué)實(shí)踐中，教師可以通過挖掘教材民俗文化元素、營造相應(yīng)教學(xué)情境、開展多彩民俗活動(dòng)等方式完成教學(xué)任務(wù)。唯有如此，民俗文化才能逐漸深入人心，發(fā)揮其重要的教育價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
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民俗文化元素篇7
關(guān)鍵字:民俗;西部電影;凝視
民俗即傳統(tǒng)民間風(fēng)俗,它包括了一個(gè)地域精神生活所有宗教、文化、歷史、倫理、審美等的種種信息,民俗學(xué)家鐘敬文先生曾說過:“我們需要認(rèn)識當(dāng)前世界文化的現(xiàn)狀,也必須知道了解我們民族的歷史以及他們的文化和思想歷史?！雹僖虼搜芯亢屠^承民俗文化是整個(gè)民族文化得以發(fā)展的源泉。
西部電影具有鮮明的民俗特色和濃郁的地方風(fēng)情。不論是80年代的第五代“尋根”電影,90年代的轉(zhuǎn)型電影以及到現(xiàn)在異彩紛呈的電影,盡管題材主題各不相同,但是在內(nèi)容和形式上都具有深刻的民俗內(nèi)涵,精神和氣質(zhì)。
在電影創(chuàng)作中有機(jī)地運(yùn)用民俗元素,不僅能夠在細(xì)節(jié)、道具、場景、氣氛,以及人物塑造等很多方面,有效地提升影片的時(shí)空質(zhì)感、地域特色,而且還能通過隱喻、象征等途徑,含蓄而多元地凸現(xiàn)出特定的人文意蘊(yùn),從而有效地增添作品的藝術(shù)魅力與民族氣質(zhì);尤其在90年代出現(xiàn)了一批將民俗元素放在電影較為重要位置,以打開國際電影節(jié)為目的的影片。他們大都以表現(xiàn)與現(xiàn)代文明社會距離較遠(yuǎn)的民俗,這里的民俗經(jīng)過改造變成滿足各種欲望的手段和類型。
在西部電影之所以在眾多影片中能夠獨(dú)樹一幟,其中一個(gè)重要的原因就是其中的民俗。而它與其他地區(qū)電影中民俗造成的影響不同的原因之一就是“凝視”作用使然。將拉康所創(chuàng)立凝視理論運(yùn)用于電影中,主要從主體(電影)形成的角度探討觀眾和電影之間的關(guān)系,發(fā)現(xiàn)主體性,文本和社會關(guān)系等的問題。凝視理論所涉及的內(nèi)容涵蓋了主體性、文化、意識形態(tài)、社會性別、種族和闡釋等眾多方面。在此分析西部電影中民俗元素時(shí),我們僅截取其中的部分理論,當(dāng)然它并不是斷章取義。
我們可以看到在西部電影中有諸多能夠讓其他地區(qū)觀眾感到差異性的元素。如《紅高粱》中的顛轎,《人生》中的陜北民歌,《活著》中的陜西皮影,《菊豆》中的出殯場景等等各種口頭表演,傳統(tǒng)表演和社會風(fēng)俗在影片中無處不在?！拔鞑侩娪安⒉皇且罁?jù)其具體的地理位置來命名的,它主要是指影片中所體現(xiàn)出的精神氣韻和人文氣息而言的。西部電影在主題思想上的深刻內(nèi)蘊(yùn)主要得益于影片對于西部歷史、文化、民俗的吸收與消化?！雹谝虼嗽谀撤N程度上,西部電影中所體現(xiàn)出獨(dú)特的地域情況和文化底蘊(yùn)是產(chǎn)生差異性的根源。麥茨曾經(jīng)說過,對電影的理解有賴于身份認(rèn)同的過程,其中必定包含了所有結(jié)構(gòu)。這種身份認(rèn)同始于電影觀眾的差異性位置,也就是前面說的民俗產(chǎn)生的差異。在電影觀眾與電影及其意義的層面上處置自己的位置時(shí),就成為他的自我意識,即電影觀眾的身份認(rèn)同事實(shí)上是一種自我認(rèn)同“觀眾與自己產(chǎn)生認(rèn)同,與做出純理解行為的自己認(rèn)同...作為可被理解的可能性狀況,因而也是作為一種透明的主體,他與一切所在之物相遇?！雹勖袼鬃鳛橐粋€(gè)地區(qū)一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣,在別的地區(qū)或民族(這其中也包括外國)看來必然是與他們本身不同的民俗,也就是他們眼中的異類。這種差異性心理對于受眾的直接影響就是造成他們對民俗主體的幻想,他所發(fā)展的主題是主體與被觀察對象之間的關(guān)系,它既是通過凝視,又是以白日夢,或是幻想作用來獲得實(shí)現(xiàn)的。作為電影觀眾幻覺的過程就是電影自身,而觀看電影的行為就成為了為滿足他們的欲望而發(fā)出的重要舉動(dòng)。在西部電影中,觀眾所受到的視覺和聽覺沖擊多半來自不同的民俗文化,這也直接產(chǎn)生了觀眾希望了解和體會的欲望。但是他們只有通過看電影才能滿足這種欲望,卻并不能身臨其境去感受,這也就造成了觀影過程中對自己身份和位置的幻想。
接下來一個(gè)值得注意的問題是,在一些民俗風(fēng)格強(qiáng)烈的西部電影中的兩性關(guān)系都已較為原始的狀態(tài)呈現(xiàn),在這其中一個(gè)的焦點(diǎn)就是女性。這里的被凝視者――女人,從理論上講,對其的客體化或?qū)ο蠡话憧梢垣@得兩種可能的形式,一種是她被貶低、妖魔化為典型的性墮落的符號,一種是被高看、圣女化為供人膜拜的戀物,兩種形式都會產(chǎn)生一種特定的典型化的女性特質(zhì)。而往往這些影片中女性都是作為前者被定義的。在《紅高粱》中的“我奶奶”被逼嫁給體弱多病的作坊老板的路上,“我爺爺”通過顛轎表達(dá)了內(nèi)心的憤懣,而之后兩人違背倫理在高粱地中野合即后來的真正結(jié)合,在以父權(quán)為主影片中和影片外都將“我奶奶”視為妖魔。在西部電影中的女性因?yàn)榧彝ゲ缓仙畈豁樁恢車艘暈椤皰甙研恰敝惖墓砉值碾娪笆侄?。這種情況造成了女性角色和女性觀眾的反抗,同時(shí)也必然對社會造成一定的負(fù)面影響。
因此,不論在西部電影中亦或是中國電影中,都應(yīng)該準(zhǔn)確把握民俗的文化內(nèi)核并以影視語言進(jìn)行展現(xiàn)。不應(yīng)該再讓原本應(yīng)被繼承和發(fā)揚(yáng)的民俗傳統(tǒng)在影片中有失偏頗的表現(xiàn)對觀眾負(fù)面影響,當(dāng)然這種現(xiàn)象的背后不能不考慮的歷史的影響。而應(yīng)是將民俗作為一個(gè)藝術(shù)的美的形象放在電影中去欣賞,增強(qiáng)電影的可觀賞性,走出未來西部電影發(fā)展的獨(dú)特道路。
注釋:
①鐘敬文《民俗學(xué)與古典文學(xué)》上海文藝出版社, 1998,第十頁
②張阿利, 論西部電影與中國傳統(tǒng)文化,電影藝術(shù),2005年12月
③電影理論新發(fā)展, [美]帕特里克•富而賴, 2004,第十三頁
參考文獻(xiàn):
[1]鐘敬文. 民俗學(xué)概論[M] 上海文藝出版社, 1998
民俗文化元素篇8
1.教材編寫層面，課程和教材體系有待完善
值得肯定的是，蘇教版初中語文專門編排了一個(gè)“民俗風(fēng)情”單元，選取經(jīng)典文章《社戲》、《端午日》、《本命年的回想》、《中秋詠月詩詞三首》，同學(xué)們在斑斕多彩的氛圍中，去江南水鄉(xiāng)體驗(yàn)看社戲的溫馨，一覽沈從文先生筆下淳樸而雋永的湘西世界，感受京郊運(yùn)河鄉(xiāng)親們喜慶熱鬧的過年氛圍，在秋詠月詩詞回味那淡淡的鄉(xiāng)愁。但美中不足的是，緊跟其后的單元寫作：從生活中找“米”，綜合實(shí)踐活動(dòng)：走進(jìn)圖書館，這與本單元“民俗風(fēng)情”的主題有些游離，使師生感到轉(zhuǎn)換太快而意猶未盡。人教版高中語文也涉及到有關(guān)民俗知識，比如必修一，《大堰河———我的保姆》《鴻門宴》，梳理探究中的的優(yōu)美的漢字、奇妙的對聯(lián)。必修二，《氓》《孔雀東南飛》梳理探究：姓氏源流與文化尋根。必修三，閱讀鑒賞《祝福》《林黛玉進(jìn)賈府》，梳理探究：稱謂語、禁忌語、委婉語。但與蘇教版初高中語文相比，人教版高中語文中的民俗文化不夠集中，更像散落在角落里的文化珍珠。其次，像《胡同文化》這樣的經(jīng)典散文也未納入編排體系內(nèi)，難免有些遺憾。再者，人教版高中語文選修系列中的《中國民俗文化讀本》選文很廣，但在深刻性與趣味性方面有待斟酌。
2.教師素養(yǎng)層面，教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)有待提升
首先，重課堂知識講授、輕精神內(nèi)涵闡釋的現(xiàn)象還比較普遍。中學(xué)語文教師普遍認(rèn)為，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育非常重要，但由于缺乏對民俗學(xué)科的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，所以對于傳統(tǒng)文化的外延，許多教師的認(rèn)知可能還僅僅停留在以詩、詞、曲、賦、曲藝、國畫、書法為代表的精英文化層面，常常忽視最基礎(chǔ)、最接地氣的民俗文化。其次，對于民族文化本源性的相關(guān)知識缺乏深入了解，比如對于“年”的本義，大多語文教師只停留在傳說層面，對于傳統(tǒng)節(jié)日的起源與發(fā)展以及深刻內(nèi)涵缺少追根溯源式探究。對于《中國民俗文化讀本》，許多學(xué)校根本不予征訂，更談不上選修，這可能是《綱要》中所提到的認(rèn)識不到位所導(dǎo)致。第三，就如何講解涉及民俗文化的課文，如何開展民俗綜合實(shí)踐活動(dòng)課，存在許多困惑?？v觀全國各地中學(xué)語文繼續(xù)教育課程，開設(shè)民俗文化與語文教學(xué)的專題的省市只有為數(shù)不多的幾個(gè)，所以，大多數(shù)教師未接受過系統(tǒng)的民俗文化知識培訓(xùn)。
3.學(xué)生接受層面，對民俗文化的認(rèn)知有待進(jìn)一步提高
由于受中學(xué)教材編寫以及教師素養(yǎng)等客觀因素的影響，再加上小學(xué)階段語文教育對民俗文化教學(xué)的不夠重視，所以，從學(xué)校教育這一層面，未能使中學(xué)生形成良好的民俗文化素養(yǎng)。比如對西方節(jié)日的追捧而對傳統(tǒng)節(jié)日的冷漠，對流行歌曲的癡迷而對傳統(tǒng)民歌的淡忘，甚至對許多傳統(tǒng)儀式的不屑一顧等等。這樣偏頗的文化心理，從目前的學(xué)習(xí)以及考試而言，必然會影響學(xué)習(xí)效果以及考試成績。比如，賞析北宋詞人張先的《木蘭花•乙卯吳興寒食》就上下闕的關(guān)系以及下闋所表達(dá)的情感，多數(shù)同學(xué)未能正確回答，究其深層原因是對寒食節(jié)以及清明節(jié)的內(nèi)涵不甚了解。中央五部委曾在2005年6月17日下發(fā)了《關(guān)于運(yùn)用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》。文件要求，加強(qiáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)涵的探究工作，要充分利用現(xiàn)代傳媒技術(shù)，采取豐富多彩的形式，宣傳并普及傳統(tǒng)節(jié)日文化。在學(xué)校教育中，教材編寫的體例中要納入傳統(tǒng)節(jié)日，課堂講授中要弘揚(yáng)節(jié)日文化內(nèi)涵。但從目前學(xué)生的文化素養(yǎng)來看，落實(shí)還不到位。就當(dāng)下語文學(xué)習(xí)而言，對民俗文化的不甚了解，是中學(xué)生畏懼古詩文的一個(gè)重要原因。從長遠(yuǎn)發(fā)展來看，因缺少文化底蘊(yùn)的熏陶，必將導(dǎo)致在修身養(yǎng)性、為人處世等方面出現(xiàn)種種困惑。
二、加強(qiáng)中學(xué)語文課程中民俗文化教學(xué)的策略
1.逐步完善教材編寫，積極開發(fā)校本教材
新版《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在教材編寫方面要求，注重繼承與弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化和革命傳統(tǒng)，理解和尊重多元文化，有助于增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊心和愛國主義感情。教材編寫要有創(chuàng)新、有特色。課程資源的開發(fā)與利用包括文化遺產(chǎn)、風(fēng)俗民情、方言土語，日常生活的話題等也都可以成為語文課程的資源。針對蘇教版初中語文“民俗風(fēng)情”單元中的編排，若能圍繞傳統(tǒng)節(jié)日展開寫作或開展“到民間采風(fēng)”綜合實(shí)踐活動(dòng)，將使單元編排更加嚴(yán)謹(jǐn)合理。蘇教版高中語文單元主題很明確，比如，必修一第三單元文本研習(xí)的主題是“月是故鄉(xiāng)明”，詩意而又親切，該單元又分為“漂泊的旅人”與“鄉(xiāng)關(guān)何處”兩個(gè)模塊。對于人教版高中語文的編寫可以參考蘇教版的體例，讓單元主題更集中、更明確，讓散落的珍珠串成璀璨的項(xiàng)鏈。另外，在課外教學(xué)資源開發(fā)方面，若忽視民俗文化的深度挖掘，就容易使課程建設(shè)受到局限。所以我們應(yīng)充分利用選修系列中的《中國民俗文化讀本》，并結(jié)合本地的傳統(tǒng)戲曲、民間美術(shù)、民間音樂、方言土語、文物古跡等讓學(xué)生在課余時(shí)間積極參與，認(rèn)真體驗(yàn)，比如，可結(jié)合山西作為方言大省的優(yōu)勢，搜集方言中隨處可見的““圪”字，并加以分類探討。在切身體驗(yàn)之后，語文教師要與學(xué)生一起及時(shí)總結(jié)課外活動(dòng)的成果，并因地制宜地編寫關(guān)于民俗文化方面的校本教材。
2.加強(qiáng)教師培訓(xùn)，提高民俗文化素養(yǎng)
在《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》中最引人關(guān)注的有兩點(diǎn)：一是增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容在中考、高考升學(xué)考試中的比重。二是加強(qiáng)面向全體教師的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育培訓(xùn)，通過各級各類的教師級培訓(xùn)，從而提高學(xué)校教師開展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的能力。所以，無論從中高考升學(xué)考試，還是從傳承優(yōu)秀文化角度，中學(xué)教師都應(yīng)該責(zé)無旁貸。筆者在講授繼續(xù)教育培訓(xùn)課程時(shí)，學(xué)員們對《民俗文化與中學(xué)語文》有著濃厚的興趣。從課后的問卷反饋中來看，學(xué)員們普遍認(rèn)為開設(shè)這樣的課程很有必要，對中學(xué)語文教學(xué)質(zhì)量的提高也有著很大的幫助。所以，教育主管部門要充分利用教研活動(dòng)、升職稱培訓(xùn)、假期網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等平臺，為中學(xué)教師提供民俗文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等專業(yè)知識的輔導(dǎo)，從而全面、深刻地了解傳統(tǒng)文化。培訓(xùn)形式可靈活設(shè)置、可以就民俗文化與中學(xué)語文的關(guān)系進(jìn)行研討，也可以選出經(jīng)典課例進(jìn)行民俗學(xué)解讀，還可以開設(shè)專題課象《古典詩詞中的節(jié)日習(xí)俗》《魯迅作品中的傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗研究》《中西節(jié)日文化的異同》《漢字中的民俗文化》《山西民歌的語言特色》。
3.豐富課程內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣
在教學(xué)過程中，我們可從點(diǎn)、線、面三個(gè)角度切入。首先說點(diǎn)，點(diǎn)就是點(diǎn)綴，以民俗文化為點(diǎn)綴，可以活躍課堂氣氛。比如，在高中語文《逍遙游》的講解中，除了在導(dǎo)語中介紹關(guān)于莊子的三則寓言故事“曳尾之龜”、“鴟得腐鼠”、“擊缶而歌”之外，還可以在授課過程中，結(jié)合“小年不及大年”中“年”的注釋，采用篆書的形式板書“年”字，讓學(xué)生猜測年的部首及本義，通過互動(dòng)使學(xué)生明白年與農(nóng)耕文明有著密切的聯(lián)系，本義是“谷熟也”。然后，再板書“年”的異體字與甲骨文。通過這一小小的點(diǎn)綴，既掌握了實(shí)詞的本義，又熟悉了漢字字形的演變過程，何樂而不為。漢字是表意文字，在西方人的眼中，每一個(gè)漢字都是一幅精美的圖畫。所以，字詞的民俗化解讀，應(yīng)成為興趣語文教學(xué)的一個(gè)重要切入點(diǎn)。其次，線就是線索，比如，《祝福》是傳統(tǒng)篇目，“祝?！奔础爸x年”，民間稱之“過小年”，魯迅以“祝?！睘轭}是要借祝福這一民俗活動(dòng)揭露吃人的禮教?！傲?xí)俗殺人”則是本文的一條隱形線索，一個(gè)又一個(gè)的封建陋習(xí)逼迫著善良而勤勞的主人公走向了絕路。再來說面，面就是專題學(xué)習(xí)，比如蘇教版“民俗風(fēng)情”單元所選的三篇閱讀教學(xué)文章，向我們介紹了三大傳統(tǒng)節(jié)日的淳樸風(fēng)俗以及江南水鄉(xiāng)社戲的民俗風(fēng)情。文章的作者以其獨(dú)特的視角，樸實(shí)清新的語言，展現(xiàn)了一幅幅別開生面的優(yōu)美畫面。單元學(xué)習(xí)之余，可以開展關(guān)于民俗文化方面的綜合實(shí)踐活動(dòng)課，比如，體味鄉(xiāng)韻十足的山西民歌，借鑒生動(dòng)鮮活的民間語言；走進(jìn)古樸厚重的大院文化，重溫以義制利的晉商精神；采訪多才多藝的非物質(zhì)文化傳承人，品味民間生活的酸甜苦辣；探究節(jié)日的根源與脈絡(luò)，增強(qiáng)文化的自信與自豪等等。這些豐富多彩的民俗事象，書寫的是民眾真實(shí)的生活、真實(shí)的情感，在這濃郁的民間文化中，學(xué)生們既開闊了文化視野、鍛煉了交際能力，也提升了自身的人文素養(yǎng)?？傊?，民俗文化是傳統(tǒng)文化最基礎(chǔ)、最根本的部分，民俗事象點(diǎn)綴了豐富多彩的社會生活，而語文則是社會生活能動(dòng)的反映，那么作為社會生活中最具有本土特色的民俗文化理應(yīng)成為語文課程資源的重要載體。所以，在語文課程建設(shè)中挖掘、整合并運(yùn)用好民俗資源，無論是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提升教學(xué)效果，還是傳承民族文化，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興，都具有重大而深遠(yuǎn)的歷史意義。
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