民族藝術(shù)理論范文第1篇
關(guān)鍵詞:世紀(jì)之交；少數(shù)民族藝術(shù)；研究現(xiàn)狀
中圖分類號(hào)：J02文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)逐漸興起，而且開(kāi)始獲得一定的學(xué)科地位，碩士和博士授予點(diǎn)的出現(xiàn)就是最好的明證。但是，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的研究現(xiàn)狀如何，是否已經(jīng)和中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的成熟的學(xué)科地位相一致呢？中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的發(fā)展將走向何方？對(duì)于這些問(wèn)題，憑多讀幾本書(shū)和進(jìn)行一點(diǎn)田野調(diào)查獲得一定的感性印象來(lái)回答，這并不難，而且目前的研究基本上也是走的這種定性研究之路。本文本著創(chuàng)新研究方法的精神，嘗試用主題抽樣調(diào)查法來(lái)研究中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的研究現(xiàn)狀，以期獲得為夯實(shí)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)而努力的研究定位。
一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)
“抽樣調(diào)查是從調(diào)查對(duì)象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對(duì)象實(shí)施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對(duì)象總體。”［1］（P.280)因此，以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù)提供的樣本單位為研究對(duì)象，以主題詞進(jìn)行模糊匹配搜索或詞頻搜索獲得確定數(shù)量為抽樣方法，通過(guò)研究變量統(tǒng)計(jì)分析樣本對(duì)象，最終得出研究結(jié)論的調(diào)查研究方法，本文將之稱為主題抽樣調(diào)查法。根據(jù)主題抽樣調(diào)查法的要求，本文的調(diào)查題目確定為“世紀(jì)之初中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀”，抽樣單位（研究對(duì)象總體）是中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)收集的1997年1月1日至2007年4月28日之間的所有關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的文章，抽樣方法是以主題詞進(jìn)行模糊匹配搜索獲得確定數(shù)量。樣本對(duì)象的搜索主題詞是“少數(shù)民族藝術(shù)”。本文的統(tǒng)計(jì)分析就是建立在這種主題抽樣的基礎(chǔ)之上的。通過(guò)主題抽樣獲得所用的總體數(shù)據(jù)如下：
表一 樣本抽樣數(shù)據(jù)
1.1主題
在“主題”這個(gè)統(tǒng)計(jì)分析層面，調(diào)查分析主要是根據(jù)文章的主題來(lái)研究，重點(diǎn)則是弄清楚中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)理論的發(fā)展水平程度。因此，筆者根據(jù)研究目的的需要，將設(shè)置一定的研究變量，并根據(jù)研究變量考察文章的內(nèi)容及其數(shù)量。設(shè)置的研究變量主要有學(xué)科結(jié)構(gòu)和藝術(shù)門(mén)類這2個(gè)變量。
“藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系可以分為三大塊，或三個(gè)學(xué)科群落，即藝術(shù)論、藝術(shù)史和藝術(shù)邊緣學(xué)科群。”［2］(P.58)因此，基于這種學(xué)科結(jié)構(gòu)體系，樣本對(duì)象就可以分為這樣幾個(gè)方面：藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)邊緣學(xué)科和藝術(shù)資訊。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)理論主要包括藝術(shù)起源、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品分析、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞原理、藝術(shù)創(chuàng)作主體等基本理論。［3］（ P. 1-4)藝術(shù)史主要是指有關(guān)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的歷史及其研究史。藝術(shù)邊緣學(xué)科，本文包括藝術(shù)教育、藝術(shù)管理和門(mén)類藝術(shù)。由于門(mén)類藝術(shù)主要是對(duì)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)及其藝術(shù)品的介紹與記錄，有點(diǎn)類似于民族志，因此，為了與傳統(tǒng)門(mén)類藝術(shù)相區(qū)別，又體現(xiàn)出中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的特點(diǎn)，本文把中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的門(mén)類藝術(shù)稱之為藝術(shù)民族志。藝術(shù)資訊主要包括有關(guān)藝術(shù)活動(dòng)的報(bào)道、藝術(shù)文摘、藝術(shù)書(shū)訊和書(shū)評(píng)等。根據(jù)這種學(xué)科結(jié)構(gòu)所獲得的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：
表二 文章篇數(shù)的學(xué)科結(jié)構(gòu)份額
第二個(gè)變量是藝術(shù)學(xué)的藝術(shù)分類。根據(jù)易中天的《藝術(shù)人類學(xué)》一書(shū)建立在藝術(shù)發(fā)展邏輯序列基礎(chǔ)之上的分類，藝術(shù)學(xué)的原始藝術(shù)門(mén)類主要有工藝、建筑、雕塑、人體裝飾、舞蹈、啞劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌這樣9類。［4］(P.258-260)楊辛、謝孟主編的《藝術(shù)賞析概要》一書(shū)則將藝術(shù)分為建筑、繪畫(huà)、雕塑、工藝、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、戲曲、攝影、電影這樣11類［5］(P.1)。從中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的視角來(lái)看，由于少數(shù)民族的文字還沒(méi)有達(dá)到能夠產(chǎn)生書(shū)法藝術(shù)的程度，因而中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)并不存在這一漢族藝術(shù)的獨(dú)特門(mén)類，共有工藝、建筑、雕塑、人體裝飾、舞蹈、啞劇、繪畫(huà)、音樂(lè)、詩(shī)歌、戲劇、戲曲、攝影、電影、電視這樣13個(gè)藝術(shù)門(mén)類。樣本對(duì)象并沒(méi)有涉及上述的全部類型，而只出現(xiàn)與工藝、建筑、舞蹈、繪畫(huà)、音樂(lè)和詩(shī)歌（即文學(xué)）這樣6個(gè)藝術(shù)門(mén)類相關(guān)的文章，約占藝術(shù)門(mén)類的46.2%。本文的工藝包含服飾頭飾、青銅、家具旋木、背扇、刺繡等藝術(shù)，舞蹈包含表演藝術(shù)在內(nèi)。所涉及門(mén)類的文章篇數(shù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果如下：
表三 文章篇數(shù)的藝術(shù)門(mén)類份額
1.2期刊
以期刊為統(tǒng)計(jì)變量，發(fā)表的期刊檔次及其期刊的涉及面就是調(diào)查分析的落腳點(diǎn)，重點(diǎn)在于考察中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)和研究水平。因此，根據(jù)常規(guī)的期刊分類方法，結(jié)合本研究的目的，期刊的分類指標(biāo)主要有頻次性、專業(yè)性、核心性和時(shí)間性。
頻次性是指同一種期刊發(fā)表同一主題文章的篇數(shù)。如果發(fā)表1篇為基本頻次，那么還設(shè)置其他頻次類型為2次、3次、4次、5次以上。發(fā)表2篇文章的期刊有《黑龍江民族叢刊》、《長(zhǎng)江建設(shè)》、《藝術(shù)評(píng)論》和《貴州民族研究》。發(fā)表3篇文章的期刊有《民族藝術(shù)》、《思想戰(zhàn)線》和《中國(guó)民族》。發(fā)表4篇文章的期刊有《民族教育研究》、《美術(shù)觀察》和《文藝研究》。發(fā)表5篇以上文章的期刊有《民族藝術(shù)研究》、《建筑》和《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》。專業(yè)期刊發(fā)表最多的是《民族藝術(shù)研究》，共12篇；學(xué)報(bào)最多的是《云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，共5篇；其他期刊發(fā)表最多的是《民族教育研究》，共4篇。具體的期刊頻次數(shù)量如下：
表四 文章篇數(shù)的頻次分布
核心性指標(biāo)將期刊分為核心期刊和非核心期刊。依據(jù)中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)所標(biāo)明的國(guó)家中文核心期刊為依據(jù)，樣本統(tǒng)計(jì)數(shù)量如下：
表五 文章篇數(shù)的核心期刊及其論文份額
專業(yè)性指標(biāo)將期刊分為具有“學(xué)報(bào)”這個(gè)主題詞的高校學(xué)報(bào)、藝術(shù)專業(yè)期刊和其他期刊這樣三種專業(yè)類型。樣本對(duì)象涉及的期刊總數(shù)為47個(gè)，涉及的藝術(shù)專業(yè)期刊是《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》、《藝術(shù)評(píng)論》、《美術(shù)觀察》、《民族藝術(shù)》、《民族藝術(shù)研究》和《舞蹈》等，共計(jì)12個(gè)。具體分布情況如下：
表六 文章篇數(shù)的專業(yè)類型份額
時(shí)間性是指年度范圍內(nèi)發(fā)表同一主題文章的篇數(shù)。從1997年到2007年，世紀(jì)之交的時(shí)間范圍總共有10個(gè)年度（不含2007年），即最后一個(gè)年代。除2007年（截止抽樣時(shí)為止，還沒(méi)有出現(xiàn)關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的文章）外，1997年至2006年，發(fā)表文章的篇數(shù)有漲有落，第一個(gè)高峰在2000年，第二個(gè)高峰在2006年。2004年雖然抽樣時(shí)有14篇，實(shí)際上有2篇資訊類文章屬于一稿多發(fā)，變成了10篇（見(jiàn)前面注釋）。對(duì)于這個(gè)情況，采取的態(tài)度是具體情況具體分析。每個(gè)年度的發(fā)表篇數(shù)分布如下：
表七 文章篇數(shù)的年度分布
1.3作者
以作者為統(tǒng)計(jì)變量，作者的參與面、單位分布、署名、產(chǎn)量等情況是樣本文章的明顯參數(shù)，調(diào)查分析的重點(diǎn)在于考察中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的研究力量和發(fā)展特點(diǎn)。因此，根據(jù)作者的相關(guān)屬性，結(jié)合本研究的目的，設(shè)置的變量指標(biāo)是署名、單位、職稱、產(chǎn)量。
樣本對(duì)象涉及作者總數(shù)為73個(gè)，樣本文章78篇（不含一稿多發(fā)的8篇）。文章的署名主要有無(wú)署名、獨(dú)署、兩人合署和多人合署這樣幾種類型。樣本對(duì)象的署名類型以獨(dú)署為主，無(wú)署名的文章主要是資訊類的文章。具體情況統(tǒng)計(jì)如下：
表八 文章篇數(shù)的署名類型分布
單位分析的宏觀層面是單位的行業(yè)類型分析。樣本對(duì)象涉及單位總數(shù)為45個(gè)，重點(diǎn)大學(xué)約有9個(gè)。根據(jù)性質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)，單位可以分為高等院校、研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)機(jī)構(gòu)（如歌舞團(tuán)、話劇團(tuán)、博物館等）、行政等其他機(jī)構(gòu)（包括文化部、民族宗教事務(wù)廳、雜志社等）這樣幾個(gè)類別。以作者所在的單位為著眼點(diǎn)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其具體情況如下：
表九 文章篇數(shù)的單位類型分布
單位分析的微觀層面是單個(gè)單位的篇數(shù)分析。文章的數(shù)量是衡量一個(gè)單位研究水平的常用硬性指標(biāo)。發(fā)表文章多的單位，其研究水平也就高。因此，以單個(gè)單位來(lái)考察發(fā)表文章的篇數(shù)，這是衡量單位研究水平的主要維度。發(fā)表篇數(shù)最多的單位是云南藝術(shù)學(xué)院，共計(jì)4人10篇；其次是中央民族大學(xué)，共計(jì)6人6篇；云南大學(xué)和華中科技大學(xué)排第3位，云南大學(xué)時(shí)3人5篇，華中科技大學(xué)是1人5篇。單位與篇數(shù)的相關(guān)產(chǎn)量統(tǒng)計(jì)具體數(shù)據(jù)如下：
表十 文章篇數(shù)的單位產(chǎn)量分布
學(xué)位和職稱是衡量一個(gè)人的研究水平與能力的一種常用指標(biāo)。學(xué)位一般能夠表明其發(fā)表文章的能力。達(dá)到發(fā)表文章水平的學(xué)位一般包括博士和碩士。能夠收集到的學(xué)位信息只有7篇，4篇為博士生，3篇為碩士生。學(xué)位信息如此之少，可能的原因是作者沒(méi)有獲得過(guò)學(xué)位，因而采取信息省略的辦法；或者是雜志沒(méi)有要求，因而沒(méi)有必要注明。作者職稱也可以看出課題研究人員的整體實(shí)力和研究能力。職稱通常有正高職（教授）、副高職（副教授）、中職（講師）、初職（助教）的區(qū)別。由于《民族藝術(shù)研究》、《中國(guó)民族》等雜志沒(méi)有提供相關(guān)職稱的信息，還有第二作者一般雜志都不注明相關(guān)情況，因此，在這方面的統(tǒng)計(jì)就顯得比較欠缺，統(tǒng)計(jì)也就只能就收集到的信息來(lái)進(jìn)行，其他沒(méi)有收集到的作者信息只能根據(jù)期刊具體情況進(jìn)行估計(jì)。作者職稱不清楚的樣本對(duì)象有18人，將近占24.7%。
表十 文章篇數(shù)的單位產(chǎn)量分布
從單個(gè)作者來(lái)看，作者的產(chǎn)量就是其實(shí)力的標(biāo)志。從作者產(chǎn)量的統(tǒng)計(jì)來(lái)看，單個(gè)作者發(fā)表的同一主題文章最多的是華中科大的辛克靖教授，共6篇建筑藝術(shù)民族志圖說(shuō)；其次是云南藝術(shù)學(xué)院的李靖寰副教授，共計(jì)5篇；云南大學(xué)的毛艷副教授是3篇，位居第3位。發(fā)表2篇的作者主要有李金福研究員、呂霞副教授、黃凌飛講師。具體統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)如下：
表十一 文章作者的職稱分布
根據(jù)作者單位所在的省份來(lái)看，樣本文章的地域分布也呈現(xiàn)出一定的特點(diǎn)。云南是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的重地，發(fā)表文章20篇，涉及單位7個(gè)。其次是北京的中央機(jī)構(gòu)，發(fā)表文章17篇，共有8個(gè)單位關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)。西南和西北地區(qū)是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究最為關(guān)注的兩個(gè)地區(qū)，特別是云貴川，約占全國(guó)研究份量的35.9%。發(fā)表1篇文章的省份有甘肅、海南、上海、福建、天津、湖南這樣6個(gè)省份，還有8篇文章的省份不確定，表中的“其他”一欄就包括這兩種情況。文章篇數(shù)的地域分布統(tǒng)計(jì)如下：
表十二 文章篇數(shù)的地域分布
二、分析結(jié)論
基于中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)主題抽樣調(diào)查得出的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，世紀(jì)之交的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究還處于起步階段，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的理論研究還有巨大的空間，還有待于藝術(shù)研究者付出艱辛而有巨大的努力。
2.1中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的現(xiàn)狀
2.1.1中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究呈現(xiàn)逐步興起的趨勢(shì)。從時(shí)間的縱向維度來(lái)看，世紀(jì)之交的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究有了進(jìn)一步發(fā)展，相關(guān)文章達(dá)78篇，和上一個(gè)10年（1987-1996年）的51篇相比，已經(jīng)超過(guò)27篇。1997年至2006年，發(fā)表文章的篇數(shù)呈有漲有跌、緩慢逐年增長(zhǎng)的趨勢(shì)。從研究?jī)?nèi)容的橫向維度來(lái)看，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究開(kāi)始全面展開(kāi)，逐步拓展其深廣度。不過(guò)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的“泛藝術(shù)學(xué)”傾向是一個(gè)比較突出的特點(diǎn)，盡管受民族志研究方法影響比較大，但是研究的民族本體意識(shí)還沒(méi)有得到顯現(xiàn)。強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)的借鑒，樹(shù)立民族本體立場(chǎng)，這是盡快由起步期邁向成熟期的必要條件，也有利于建立真正純粹的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)和促進(jìn)該學(xué)科的持續(xù)健康發(fā)展。
2.1.2中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的研究實(shí)力雄厚，后發(fā)優(yōu)勢(shì)和拓展?jié)摿σ呀?jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。從作者職稱來(lái)看，研究者以具有副高職（副教授和副研究員）職稱為主體，教授和講師也占據(jù)相當(dāng)大的比重，三者共占所有研究者中65.7%的比重。特別是博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)擁有的博導(dǎo)和碩導(dǎo)，這些學(xué)者都是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的重量級(jí)人物，是實(shí)力雄厚的有力證據(jù)。不過(guò)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的博士點(diǎn)和碩士點(diǎn)也才剛剛設(shè)立，研究人才正在培養(yǎng)之中，因而具有學(xué)位的研究者還比較少。隨著這批研究生的成熟，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)理論研究將會(huì)迎來(lái)一個(gè)新的高潮。不過(guò)，從世紀(jì)之交中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究緩慢逐步上升的發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看，該學(xué)科的后發(fā)優(yōu)勢(shì)和拓展?jié)摿σ呀?jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)，盡管還不是很明顯。
2.1.3關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的研究者比較廣泛，其中西北和西南地區(qū)是集中度最高的地區(qū)。樣本對(duì)象涉及單位總數(shù)為45個(gè)，而且78篇文章涉及73個(gè)作者，因而顯示出參與研究的人比較廣泛。從作者所在的單位來(lái)看，高等院校只有26所，剛剛過(guò)一半；其他專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)機(jī)構(gòu)和行政管理機(jī)構(gòu)等也將近占了一半。這說(shuō)明，屬于川劇研究院、歌舞團(tuán)、話劇團(tuán)等機(jī)構(gòu)的藝術(shù)專業(yè)人士和屬于文化部、民族宗教事務(wù)廳等管理機(jī)構(gòu)的其他相關(guān)人士也積極參與少數(shù)民族藝術(shù)的研究，成為研究隊(duì)伍中一個(gè)比較重要的組成部分。不過(guò)，從地域分布來(lái)看，除了位于北京的中央機(jī)構(gòu)之外，西南和西北地區(qū)是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究最為關(guān)注的兩個(gè)地區(qū)。云南發(fā)表20篇，貴州發(fā)表5篇，新疆發(fā)表4篇，青海和四川發(fā)表3篇，這些省份都是研究高產(chǎn)地域，特別是云貴川，約占全國(guó)研究份量的35.9%。這種研究的地域分布與中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的存在實(shí)際是一致的。
2.1.4中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的研究水平較高，但是感性程度較強(qiáng)。發(fā)表中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究論文最多的單位是云南藝術(shù)學(xué)院，其次是中央民族大學(xué)，云南大學(xué)和華中科技大學(xué)排第3位，其中中央民族大學(xué)、云南藝術(shù)學(xué)院、云南大學(xué)這三所院校都是以少數(shù)民族藝術(shù)研究為主、具有民族學(xué)特色的重點(diǎn)高校。從發(fā)表的核心期刊與核心論文來(lái)看，發(fā)表中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究文章的核心期刊有22個(gè)，約占全部期刊的46.8%；發(fā)表的核心期刊論文篇數(shù)是38篇，約占全部文章的44.2%。從作者職稱來(lái)看，具有講師以上職稱的研究者占所有研究者中65.7%的比重。這說(shuō)明，高等院校是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究中的優(yōu)勢(shì)力量，研究水平比較高。從期刊的類型來(lái)看，高校學(xué)報(bào)有14個(gè)，占全部期刊的29.8%；專業(yè)期刊和其他期刊共有33個(gè)，占全部期刊的70.2%。從作者所在單位的性質(zhì)來(lái)看，除了高等院校之外的其他專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、行業(yè)機(jī)構(gòu)和行政管理機(jī)構(gòu)等將近占了一半。屬于川劇研究院、歌舞團(tuán)、話劇團(tuán)等機(jī)構(gòu)的藝術(shù)專業(yè)人士和屬于文化部、民族宗教事務(wù)廳等管理機(jī)構(gòu)的其他相關(guān)人士身處實(shí)踐活動(dòng)之中，感性經(jīng)驗(yàn)多，因而文章的感性成分也較多。這些實(shí)踐型研究者的感性傾向，再加上專業(yè)期刊和其他期刊傾向于資訊經(jīng)驗(yàn)類文章，因而使得研究的理論性不強(qiáng)，藝術(shù)民族志占優(yōu)勢(shì)就是最好的證明。
2.2中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的存在問(wèn)題
2.2.1中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究隊(duì)伍還缺少權(quán)威專家。從作者產(chǎn)量的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)來(lái)看，單個(gè)作者發(fā)表的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)方面的研究文章超過(guò)3篇（含3篇）的有華中科大的辛克靖教授、云南藝術(shù)學(xué)院的李靖寰副教授和云南大學(xué)的毛艷副教授。辛克靖教授以少數(shù)民族建筑山水畫(huà)作品（圖集）出名而不是以少數(shù)民族藝術(shù)理論出名，而且他工作在建筑學(xué)院，理論上更傾向于建筑學(xué)。迄今為止，關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的理論專著還沒(méi)有出現(xiàn)（或許出現(xiàn)了，但是沒(méi)有看到），而且我們也還未看到在全國(guó)有影響、有知名度的專攻少數(shù)民族藝術(shù)研究并為之作出一定貢獻(xiàn)的權(quán)威專家。
2.2.2中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的歷史變遷研究不夠。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的歷史變遷研究還極不成熟，成果也極少，目前看到的只有云南大學(xué)毛艷副教授寫(xiě)的2篇。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史研究的缺乏主要體現(xiàn)在：一是沒(méi)有建立在藝術(shù)形態(tài)基礎(chǔ)之上的對(duì)藝術(shù)媒介及其藝術(shù)品的歷史進(jìn)行系統(tǒng)地分析和總結(jié)；二是沒(méi)有對(duì)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的歷史進(jìn)行系統(tǒng)地梳理；三是沒(méi)有建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史這門(mén)學(xué)科的意識(shí)和理論框架。盡管云南大學(xué)已經(jīng)設(shè)立了中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史這個(gè)博士研究方向，但是還沒(méi)有看見(jiàn)相關(guān)的重要成果。推動(dòng)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史的形成，還有待于強(qiáng)化中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)歷史變遷的研究。
2.2.3中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的民族本體意識(shí)還不明顯，其研究也缺乏深度。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的學(xué)科體系建構(gòu)基本上是空白，其基礎(chǔ)理論也沒(méi)有成形，少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)、鑒賞、接受等環(huán)節(jié)的基本規(guī)律還沒(méi)有研究者進(jìn)行探索。藝術(shù)教育、藝術(shù)管理和門(mén)類藝術(shù)有一定的發(fā)展，但是由于缺少少數(shù)民族藝術(shù)基本理論的指導(dǎo)，對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)地介紹、描述和記錄是目前研究的主流，因而其闡釋的理性深度也受到限制。
2.2.4中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的學(xué)科結(jié)構(gòu)還很不平衡。目前的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究還停留在對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的介紹、描述及梳理（藝術(shù)民族志）上，還沒(méi)有開(kāi)始建構(gòu)有中國(guó)民族特色的少數(shù)民族藝術(shù)理論，特別是還沒(méi)有出現(xiàn)具有影響力的原創(chuàng)性的概念體系。作為“泛藝術(shù)學(xué)”的藝術(shù)人類學(xué)研究可以看作是少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的一個(gè)組成部分，因?yàn)樗闹攸c(diǎn)是藝術(shù)起源，而藝術(shù)起源的研究依據(jù)一般都是少數(shù)民族的原始階段。在這個(gè)方面，朱狄、岑家梧、易中天等學(xué)者是開(kāi)拓者。除此之外，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)就很少值得稱道。有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品分析、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)鑒賞原理、藝術(shù)創(chuàng)作主體等內(nèi)容的基本理論、藝術(shù)史以及門(mén)類藝術(shù)中的雕塑、戲劇、人體裝飾、影視等，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究根本就沒(méi)有涉及，在學(xué)科結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢(shì)。
2.3中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的發(fā)展建議
2.3.1凸現(xiàn)少數(shù)民族本體意識(shí)，堅(jiān)持中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)科的研究?jī)r(jià)值。為什么要從藝術(shù)學(xué)中另設(shè)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)？人類學(xué)理論中堅(jiān)持的文化多元平等觀和中國(guó)的民族平等政策是建立中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的思想基礎(chǔ)，民族之間的民族心理差別與民族藝術(shù)之間的風(fēng)格形態(tài)差別是其物質(zhì)基礎(chǔ)。以少數(shù)民族本體意識(shí)來(lái)創(chuàng)作的藝術(shù)才應(yīng)該是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)，這也應(yīng)該是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的本質(zhì)規(guī)律。突出少數(shù)民族本體意識(shí)的藝術(shù)研究，這才是中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的發(fā)展方向。只有建構(gòu)符合少數(shù)民族藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)學(xué)，才能推動(dòng)少數(shù)民族藝術(shù)的健康持續(xù)發(fā)展，推動(dòng)少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
2.3.2優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，全面發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究。目前，關(guān)注中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系的建構(gòu)，增強(qiáng)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)基本理論和中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)史的研究，這些應(yīng)該成為中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究的主要課題。全面發(fā)展中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究，關(guān)鍵在于優(yōu)化學(xué)科結(jié)構(gòu)，即堅(jiān)持夯實(shí)基本理論、建構(gòu)學(xué)科體系和梳理學(xué)科歷史的同時(shí)開(kāi)拓還無(wú)人涉足的研究領(lǐng)域。
2.3.3選拔重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象，建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)的研究梯隊(duì)。首先是從中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)專業(yè)或相關(guān)方向的博士生和碩士生當(dāng)中選拔出有培養(yǎng)前途的培養(yǎng)對(duì)象，按學(xué)科結(jié)構(gòu)進(jìn)行重點(diǎn)培養(yǎng)。隨著這些研究生的學(xué)術(shù)性成長(zhǎng)，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)也就會(huì)隨之成熟。其次是增強(qiáng)重點(diǎn)培養(yǎng)對(duì)象的田野調(diào)查能力的同時(shí)提升研究者的理論素養(yǎng)水平，將學(xué)術(shù)研究與感性經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，推動(dòng)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究的深廣度。
2.3.4激活研究基地，重點(diǎn)建構(gòu)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)學(xué)科體系。迄今為止，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)已經(jīng)設(shè)立4個(gè)博士點(diǎn)和17個(gè)碩士點(diǎn)。國(guó)家民委、教育部等相關(guān)主管或行業(yè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該設(shè)立中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會(huì)，負(fù)責(zé)該學(xué)科的發(fā)展規(guī)劃和研究工作。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)專業(yè)委員會(huì)可以選擇在該學(xué)科理論研究方面有實(shí)力的重點(diǎn)院校（如中央民族大學(xué)、云南大學(xué)等）建立研究基地，給以課題基金的扶持。研究基地通過(guò)瞄準(zhǔn)中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究的空白領(lǐng)域，建構(gòu)原創(chuàng)性的理論體系，推動(dòng)該學(xué)科的完善、成熟，以至最終建立中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)。
運(yùn)用主體抽樣調(diào)查法定量分析世紀(jì)之交的中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀，這就使得中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究開(kāi)始走向?qū)嵶C分析之路，研究結(jié)論更加具有可信度和說(shuō)服力，更加能夠觸摸研究課題的本質(zhì)?！笆兰o(jì)之交中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀”的調(diào)查顯示，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)學(xué)研究是是一個(gè)剛剛興起的前沿陣地和研究領(lǐng)域，學(xué)科體系及理論基礎(chǔ)都還極為薄弱，尚需藝術(shù)理論界努力攻關(guān)和建構(gòu)。
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民族藝術(shù)理論范文第2篇
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；協(xié)同創(chuàng)新；舉措
2012年，教育部、財(cái)政部聯(lián)合啟動(dòng)了“高等學(xué)校創(chuàng)新能力提升計(jì)劃”。根據(jù)文件精神，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院、北京舞蹈學(xué)院、中國(guó)戲曲學(xué)院、北京服裝學(xué)院等四所在全國(guó)具有“唯一”特性的最高藝術(shù)學(xué)府，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，共同組建“中國(guó)民族藝術(shù)傳承與傳播協(xié)同創(chuàng)新中心”。 該中心的建立有利于整合、匯聚中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)民族藝術(shù)領(lǐng)域最尖端的力量與資源，推動(dòng)與院團(tuán)、國(guó)內(nèi)外高校、科研院所等開(kāi)展協(xié)同研究，解決國(guó)家當(dāng)前急需的“培養(yǎng)民族藝術(shù)拔尖人才”等難題；有利于高校機(jī)制體制的創(chuàng)新和人才、學(xué)科、科研、藝術(shù)創(chuàng)作“四位一體”的綜合創(chuàng)新能力的提升，有利于加強(qiáng)文化對(duì)外表達(dá)和傳播能力建設(shè)，為提升國(guó)家文化軟實(shí)力、增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力做出積極貢獻(xiàn)。本文試結(jié)合這一探索實(shí)踐，對(duì)藝術(shù)類高校開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新進(jìn)行探討。
一、藝術(shù)類高校開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的必要性
總體看來(lái)，中國(guó)民族藝術(shù)的傳承與傳播能力較為薄弱，有影響的精品力作和品牌不多，中華藝術(shù)文化的國(guó)際影響力需要進(jìn)一步增強(qiáng)，維護(hù)國(guó)家文化安全任務(wù)更加艱巨。中華民族的藝術(shù)文化面臨新的復(fù)興。
當(dāng)前，我國(guó)藝術(shù)文化領(lǐng)域存在著急需解決的矛盾主要有：
其一，現(xiàn)有藝術(shù)體制難以培養(yǎng)出創(chuàng)新拔尖人才。目前，各藝術(shù)門(mén)類單兵作戰(zhàn)，缺乏協(xié)調(diào)創(chuàng)新。藝術(shù)在很大程度上是一個(gè)綜合體，但受現(xiàn)代化專業(yè)分工及蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的影響，音樂(lè)、舞蹈、戲曲、服裝等藝術(shù)門(mén)類建立起了嚴(yán)格的專業(yè)壁壘，學(xué)科間缺乏交叉與融合，難以催生出具有重大意義的標(biāo)志性藝術(shù)成果。
其二，國(guó)家藝術(shù)文化的安全問(wèn)題日益突出。自近代以來(lái)，中外藝術(shù)交流趨勢(shì)完全逆轉(zhuǎn)。西方藝術(shù)文明全面輸入中國(guó)，獲得了壓倒性的優(yōu)勢(shì)，所謂中外藝術(shù)交流，主體上是外國(guó)藝術(shù)在中國(guó)的推廣。而中國(guó)民族藝術(shù)不僅海外傳播極為匱乏，比例嚴(yán)重失衡，就算是在本國(guó)，尤其是藝術(shù)教育體系以及大眾傳播等，也并沒(méi)有獲得主體性的地位。長(zhǎng)此以往，國(guó)家的藝術(shù)文化安全受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。
由此可以看出，建立協(xié)同創(chuàng)新中心，對(duì)于提升國(guó)家民族藝術(shù)的整體軟實(shí)力，擴(kuò)大中華民族藝術(shù)的海外傳播能力和國(guó)際影響力，維護(hù)國(guó)家藝術(shù)文化安全，努力扭轉(zhuǎn)“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際藝術(shù)文化和輿論格局等具有理論和現(xiàn)實(shí)意義。
二、藝術(shù)類高校開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的目標(biāo)
成果產(chǎn)出方面：緊緊圍繞中國(guó)藝術(shù)的傳承和傳播主題，產(chǎn)生一批具有重大標(biāo)志性意義的理論著作、研究報(bào)告、精品劇目等理論和藝術(shù)實(shí)踐成果；組織完成國(guó)家、行業(yè)、地方等相關(guān)的重大科研課題和項(xiàng)目。積極推進(jìn)基于民族藝術(shù)的創(chuàng)新語(yǔ)言轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)換、市場(chǎng)策略轉(zhuǎn)換與傳播方式轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)“軟”文化的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。
人才培養(yǎng)方面：聯(lián)合形成高端民族藝術(shù)拔尖人才培養(yǎng)共同體，構(gòu)建民族藝術(shù)文化的保護(hù)、傳承和設(shè)計(jì)創(chuàng)新體系，形成“理論研究”、“藝術(shù)創(chuàng)新”、“科技研發(fā)”、“組織管理”等適應(yīng)不同研究面向、多種能力復(fù)合的高端人才培養(yǎng)機(jī)制。打造一支學(xué)科專業(yè)廣、學(xué)術(shù)研究及藝術(shù)創(chuàng)作能力強(qiáng)的創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)，充分發(fā)揮智囊團(tuán)和思想庫(kù)的作用。
學(xué)科建設(shè)方面：聯(lián)合協(xié)同創(chuàng)新體各方力量，有效整合創(chuàng)新資源開(kāi)展藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域優(yōu)勢(shì)學(xué)科及交叉學(xué)科的研究，不斷完善中國(guó)藝術(shù)的學(xué)科、專業(yè)體系；積極申報(bào)、建設(shè)一批國(guó)家及省部級(jí)重點(diǎn)學(xué)科。
社會(huì)貢獻(xiàn)方面：每年定向?yàn)槲乃囋簣F(tuán)、社會(huì)團(tuán)體、行業(yè)企業(yè)等培養(yǎng)一批專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)、具有較高創(chuàng)新能力和思維的畢業(yè)生，為中國(guó)藝術(shù)的傳承與傳播積累后備人才；以具備中國(guó)民族藝術(shù)特色的藝術(shù)節(jié)和經(jīng)典曲目為出口，提升全民的文化自覺(jué)性和文化自信心；提升文化軟實(shí)力，向全球可持續(xù)性的推廣中國(guó)民族藝術(shù)。
可持續(xù)能力提升方面：形成一套科學(xué)、高效的運(yùn)行模式，爭(zhēng)取國(guó)家政策、資金扶持，加強(qiáng)與社會(huì)企事業(yè)單位的聯(lián)系，設(shè)立“中國(guó)民族藝術(shù)傳承和傳播中心”可持續(xù)發(fā)展基金。
三、藝術(shù)類高校開(kāi)展協(xié)同創(chuàng)新的舉措
（一）打造“國(guó)家大型民族歌舞戲劇原創(chuàng)基地”
聚合優(yōu)勢(shì)資源并形成持續(xù)力，像美國(guó)“好萊塢夢(mèng)工廠”一樣不斷培育、孵化出優(yōu)秀的原創(chuàng)民族音樂(lè)舞蹈戲劇精品。最終創(chuàng)作出深具民族藝術(shù)特色、滿足國(guó)家文化需求、具有里程碑意義的民族歌舞戲劇，滿足社會(huì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展及公益文化需求。創(chuàng)新工場(chǎng)以四年為一個(gè)周期，每個(gè)周期培育若干藝術(shù)精品力作。
（二）建立“中國(guó)民族藝術(shù)教育聯(lián)盟”共同體
打破壁壘，形成整合音樂(lè)、舞蹈、戲曲、服裝的共享教育平臺(tái)和高端民族藝術(shù)拔尖人才培養(yǎng)機(jī)制，即類似于“中國(guó)藝術(shù)大學(xué)”性質(zhì)的“中國(guó)民族藝術(shù)教育聯(lián)盟”共同體。在培養(yǎng)高端人才的同時(shí)，重視將高端成果與資源轉(zhuǎn)化為更廣泛的生產(chǎn)力。通過(guò)“中國(guó)民族藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)課程體系”與“中國(guó)民族藝術(shù)資源數(shù)字化工程”的建設(shè)，將音樂(lè)、舞蹈、戲曲、服裝等民族藝術(shù)的高端成果輻射全社會(huì)。
（三）啟動(dòng)“中華古典藝術(shù)復(fù)興與重建工程”
凝聚行業(yè)尖端人才，努力恢復(fù)服裝、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等中華民族的古典藝術(shù)。例如，“雅樂(lè)”一直是中華民族禮樂(lè)之邦的象征。在日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家，源于中國(guó)的雅樂(lè)被認(rèn)定為“聯(lián)合國(guó)人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。但中國(guó)本土的雅樂(lè)傳統(tǒng)卻斷裂了。啟動(dòng)該工程，有助于體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建設(shè)，增強(qiáng)臺(tái)海兩岸乃至海外華人的情感聯(lián)結(jié)和對(duì)國(guó)家與民族的文化認(rèn)同，擴(kuò)大東亞、東南亞傳統(tǒng)儒家文化圈的影響，提升中華文化的國(guó)際影響力。
（四）開(kāi)展“中國(guó)民族藝術(shù)全球行”活動(dòng)
整合現(xiàn)有資源，積極主動(dòng)、有計(jì)劃地組織開(kāi)展中國(guó)民族藝術(shù)的海外傳播活動(dòng)，推動(dòng)中華文化國(guó)際影響力的提升。傳播方式可采用常態(tài)教育機(jī)構(gòu)與大型藝術(shù)活動(dòng)結(jié)合的形式進(jìn)行。目前計(jì)劃舉行綜合性的“中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)”，配合政府在海外舉行的“中國(guó)文化年”活動(dòng)，協(xié)同進(jìn)行。
（五）創(chuàng)辦“中國(guó)民族藝術(shù)海外孔子學(xué)院”
孔子學(xué)院是為增進(jìn)世界各國(guó)人民對(duì)中國(guó)文化的理解，由中國(guó)國(guó)家對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室在海外若干國(guó)家建設(shè)的中國(guó)文化教學(xué)機(jī)構(gòu)。目前，在近百個(gè)國(guó)家和地區(qū)已經(jīng)設(shè)立了數(shù)百家孔子學(xué)院，但基本上都以漢語(yǔ)教學(xué)為主。中心擬在此基礎(chǔ)之上，建設(shè)海外藝術(shù)類的孔子學(xué)院，作為在海外傳承和傳播中國(guó)民族藝術(shù)的常態(tài)教學(xué)機(jī)構(gòu)。目前四院校已經(jīng)陸續(xù)開(kāi)展這一工作，有望在“2011計(jì)劃”正式啟動(dòng)后，形成常態(tài)化、體系化的海外孔子學(xué)院教學(xué)模式。
【作者簡(jiǎn)介】
民族藝術(shù)理論范文第3篇
近讀宋生貴教授的《傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路》（人民出版社2007年版），不禁為字里行間浸透著的強(qiáng)烈而鮮明的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和當(dāng)下之思深深吸引，淡淡的墨香里升騰起的當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的綠色之魂為我們求解美學(xué)的世紀(jì)困惑提供了諸多有益的啟示。
宋生貴教授是草原赤子，淳樸善良、酣暢豪爽，又不失讀書(shū)人的儒雅豁達(dá)、聰明睿智。他的《傳承與超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路》一書(shū)，以宏觀的理論審視與具體的現(xiàn)象考察相結(jié)合，從多角度、多層面探索在當(dāng)代新的背景之下，民族藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和發(fā)展取向，特別是如何建構(gòu)民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的生命機(jī)制，并系統(tǒng)梳理與辨析了一系列美學(xué)理論問(wèn)題。在他的著作中，藝術(shù)的生存與發(fā)展問(wèn)題是他始終關(guān)注的焦點(diǎn)之一。著者在書(shū)中孜孜以求的當(dāng)代藝術(shù)美學(xué)的“綠色之魂”，此時(shí)不妨名之曰：“綠色之智”。我們可以從他對(duì)蒙古族等少數(shù)民族藝術(shù)美學(xué)的研究中窺見(jiàn)一斑。當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)資本的強(qiáng)勢(shì)推演之下，經(jīng)濟(jì)全球化的旋風(fēng)引領(lǐng)起另一股文化全球化的浪潮，文化藝術(shù)日漸呈現(xiàn)出一種淪為經(jīng)濟(jì)全球化附庸、工具的不良傾向，各民族文化藝術(shù)的生存與發(fā)展遭遇到了前所未有的危機(jī)與難題，尤其是本來(lái)就處于劣勢(shì)甚至瀕臨滅絕境地的各少數(shù)民族的文化藝術(shù)，更是引起了眾多有識(shí)之士的關(guān)切與擔(dān)憂，宋生貴教授即是其中之一。
他對(duì)于少數(shù)民族文化藝術(shù)生存發(fā)展的諸多觀點(diǎn)是頗有見(jiàn)地、發(fā)人所未發(fā)的。更為可貴的是，長(zhǎng)期生活在內(nèi)蒙古的他，并沒(méi)有顯現(xiàn)出慣常的類似原教旨主義的思想意識(shí)，而是對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)具有明晰而清醒的辯證認(rèn)識(shí)：優(yōu)勢(shì)如原生態(tài)、鮮明地域性、民族藝術(shù)的自尊與自信等，局限如封閉保守的文化心態(tài)、懷舊的情感傾向、被動(dòng)因循的審美習(xí)慣等等。那么，面對(duì)不可逆的、以同質(zhì)和均一為圖騰的全球化趨勢(shì)，少數(shù)民族藝術(shù)該何為？能為何呢？著者敏銳地提出了“少數(shù)民族藝術(shù)鄉(xiāng)土美質(zhì)的當(dāng)代意義”這一極富時(shí)代性、前沿性的命題，認(rèn)為少數(shù)民族藝術(shù)在全球化面前，要避免“固守”和“放棄”兩種錯(cuò)誤做法，務(wù)必認(rèn)識(shí)到全球化的出現(xiàn)為各少數(shù)民族藝術(shù)及鄉(xiāng)土美學(xué)帶來(lái)了新的機(jī)遇：一方面通過(guò)“本土經(jīng)驗(yàn)的世界化”，讓豐富而獨(dú)特的少數(shù)民族藝術(shù)促進(jìn)和完善全球化背景下對(duì)異質(zhì)性、多樣化的多元化文化機(jī)制的建設(shè)；另一方面依憑世界經(jīng)驗(yàn)的本土化表達(dá)，把少數(shù)民族藝術(shù)的生存與發(fā)展主動(dòng)納入全球化語(yǔ)境進(jìn)行考量，從而賦予少數(shù)民族藝術(shù)的鄉(xiāng)土情結(jié)及鄉(xiāng)土美學(xué)以開(kāi)放、積極、主動(dòng)的基因特質(zhì)。
在民族藝術(shù)如何繼承與發(fā)展的具體問(wèn)題上，著者批判分析了已有的“接軌”說(shuō)、“回歸”說(shuō)、“保護(hù)”說(shuō)，根據(jù)民族藝術(shù)生成、發(fā)展的多因集合的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地提出“民族文化生態(tài)優(yōu)化”的新說(shuō)，認(rèn)為只有立足民族多維的文化生態(tài)環(huán)境，積極進(jìn)行調(diào)適和優(yōu)化，在和諧的生態(tài)文明的土壤中，民族藝術(shù)才可能得到真正的繼承與發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新與進(jìn)步。著者認(rèn)為：要使民族藝術(shù)實(shí)現(xiàn)“從根本上提高獨(dú)特美學(xué)品質(zhì)，并在此文化交流全球化的大勢(shì)中獨(dú)具風(fēng)采，就必須要像培養(yǎng)參天大樹(shù)首先注重涵養(yǎng)自然生態(tài)一樣，需要沉靜下來(lái)，下大功夫營(yíng)造和優(yōu)化本民族、本地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，使之既面向世界，相適于時(shí)代，又在自身特色的沃土上氣象氤氳、枝繁葉茂。否則就容易失去了環(huán)境、條件及根基，在這樣那樣的時(shí)尚或潮流中被遮蔽或沖擊掉”。我們以為這一立場(chǎng)是明智、科學(xué)且深刻的?！秱鞒信c超越：當(dāng)代民族藝術(shù)之路》一書(shū)為促進(jìn)民族藝術(shù)的有機(jī)發(fā)展以及多元文化的健康建設(shè)，提供了系統(tǒng)而有益的理論上的參考與啟迪。
民族藝術(shù)理論范文第4篇
將少數(shù)民族藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行特色教學(xué)，對(duì)中華民族和少數(shù)民族藝術(shù)文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，可以讓我們獲得更多的設(shè)計(jì)靈感，豐富我們的設(shè)計(jì)思想，擴(kuò)展我們的設(shè)計(jì)來(lái)源，奠定堅(jiān)實(shí)的專業(yè)基石，使我們的設(shè)計(jì)道路發(fā)展得更好。比如云南省楚雄師范學(xué)院藝術(shù)系的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)是很有潛力的一個(gè)專業(yè)，每年的畢業(yè)生就業(yè)率高居學(xué)院前列。其所在地區(qū)——楚雄彝族自治州位于云南省的滇中，有著豐富的民族文化、優(yōu)越的地理環(huán)境和便捷的交通條件。云南作為中國(guó)的西南邊疆，在經(jīng)濟(jì)全球化、區(qū)域一體化加快推進(jìn)的宏觀背景下，已成為我國(guó)面向東南亞、南亞對(duì)外開(kāi)放的重要前沿。隨著“泛亞鐵路”為依托的國(guó)際大通道建設(shè)的推進(jìn)，與“滇川大通道”逐步向“國(guó)際大通道的重要組成部分”轉(zhuǎn)變，楚雄更加有條件發(fā)展成為面向“兩亞”的樞紐以及通向鄰國(guó)的重要通道、滇川合作的重要橋梁。楚雄正在向“滇色大城市”穩(wěn)步邁進(jìn)。在這樣一個(gè)背景下，楚雄的各方面都得到了快速的發(fā)展，同時(shí)藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)也有了更多的機(jī)遇與多元化的發(fā)展需求。該學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)非常有必要將民族藝術(shù)與文化引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行教學(xué)，除了學(xué)習(xí)中華民族藝術(shù)文化之外，我們還應(yīng)該進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學(xué)習(xí)，并且可以將彝族藝術(shù)文化內(nèi)容作為其較主要的一部分內(nèi)容。
進(jìn)行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學(xué)習(xí)，并且將其作為專業(yè)中的一部分內(nèi)容。這些課程應(yīng)該如何設(shè)計(jì)、如何安排？教學(xué)的具體內(nèi)容、教學(xué)方法、手段、目標(biāo)、考核等都需要進(jìn)行研究。根據(jù)不同的地方優(yōu)勢(shì)和條件制定特色性的教學(xué)內(nèi)容，充分發(fā)揮國(guó)家、地方優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化的作用，將研究成果進(jìn)行歸納和整合作為教育教學(xué)的重要內(nèi)容，建立藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教育的一個(gè)教育理論體系，強(qiáng)調(diào)在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)之上，特色文化對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)的重要意義和對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要指導(dǎo)作用，要建立這樣一個(gè)教育體系主要要解決以下這幾個(gè)方面的問(wèn)題。
1．少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的課程設(shè)計(jì)
這是一塊非常重要的內(nèi)容，少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)中的課程設(shè)計(jì)需要進(jìn)行課程名稱制定、教學(xué)時(shí)間安排、教學(xué)計(jì)劃制定；教學(xué)大綱、教案、講義的撰寫(xiě)；教學(xué)內(nèi)容、方法、手段、考核、進(jìn)度的設(shè)計(jì)等內(nèi)容的研究。
2．構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色結(jié)合的教學(xué)體系
這是該體系的核心部分，主要包括三方面的內(nèi)容：一是這些課程如何形成特色教學(xué)體系，二是課程教學(xué)體系的進(jìn)一步優(yōu)化，三是形成理論與實(shí)踐結(jié)合的體系，實(shí)踐教學(xué)的優(yōu)化。
3．特色課程教學(xué)管理、運(yùn)行、監(jiān)控及評(píng)價(jià)體系
研究制定與特色教學(xué)體系相配套的教學(xué)管理制度和辦法，建立保障該體系順利實(shí)施的運(yùn)行機(jī)制。增強(qiáng)學(xué)產(chǎn)結(jié)合，建立有利于學(xué)生實(shí)踐能力和社會(huì)適應(yīng)能力培養(yǎng)的新機(jī)制。修改與該體系不相適應(yīng)的教學(xué)管理辦法，建立與新的與之相適應(yīng)的教學(xué)管理及運(yùn)行機(jī)制。好的體系、合理有效的措施，都只能在實(shí)踐中發(fā)揮作用。特色課程及體系的成效與實(shí)施過(guò)程中教學(xué)管理人員和師生的執(zhí)行情況有很大關(guān)系，所以，要把教學(xué)過(guò)程和教學(xué)質(zhì)量的監(jiān)控作為研究的一部分內(nèi)容，通過(guò)多方位、多側(cè)面的教學(xué)信息反饋和質(zhì)量評(píng)估，建立起適合的監(jiān)控和評(píng)價(jià)體系。
4．特色課程其他配套體系
為突出藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)生民族藝術(shù)與文化的理論與實(shí)踐的培養(yǎng)，嘗試創(chuàng)造有利于課程建設(shè)的良好環(huán)境。首先是打破封閉單一的教室教學(xué)方式，擴(kuò)大人才培養(yǎng)過(guò)程的特色性和開(kāi)放程度，增強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系，爭(zhēng)取開(kāi)放院系各系統(tǒng)的教育資源，充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，讓所有學(xué)生能有個(gè)性的發(fā)揮。其次是建立培養(yǎng)特色拔尖人才的途徑和制度，建立起學(xué)生特色拔尖人才的選拔和培養(yǎng)機(jī)制，在充分發(fā)展學(xué)生個(gè)性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生理論與實(shí)踐全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建特色課程的環(huán)境、資源等的綜合體系及配套措施與方案，營(yíng)造有利于拔尖人才成長(zhǎng)的氛圍。本著“研以致用”的原則，積極開(kāi)展改革實(shí)踐，使學(xué)生具有較好的發(fā)展性，以便于特色內(nèi)容在更廣的范圍內(nèi)進(jìn)行推廣應(yīng)用，讓整個(gè)體系發(fā)揮更大的效益。
5．其他問(wèn)題
另外，還需要解決許多關(guān)鍵問(wèn)題。比如教師和學(xué)生觀念的轉(zhuǎn)變，要打破以教師為中心的教學(xué)模式，一定要強(qiáng)調(diào)學(xué)生是教學(xué)中的主體。還有如何處理好基礎(chǔ)課程、主干課程、必修課程、選修課程、特色課程的關(guān)系，如何處理好理論與實(shí)踐等各方面的關(guān)系。
結(jié)語(yǔ)
以前對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)中的民族性與世界性問(wèn)題進(jìn)行思考的人很多，對(duì)民族藝術(shù)與文化的研究也較多，也有一定的成果，但是對(duì)于將少數(shù)民族藝術(shù)與文化引入地方院校藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行特色建設(shè)的就很少，進(jìn)行整體性、系統(tǒng)性的研究的幾乎沒(méi)有。對(duì)于我們本身就處于少數(shù)民族地區(qū)的地方院校的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)來(lái)說(shuō)，“將少數(shù)民族藝術(shù)與文化引入藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)進(jìn)行特色教學(xué)”這樣思考是非常有必要的。其研究的成果不但在學(xué)校教學(xué)中有特色，在地方經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、文化的建設(shè)和發(fā)展中也有積極的意義和作用，對(duì)于所培養(yǎng)的專業(yè)人才來(lái)說(shuō)也可以在成千上萬(wàn)的畢業(yè)生中展示自己的亮點(diǎn)，并且也可以讓我國(guó)博大精深的民族藝術(shù)與文化得以更好的傳承。
民族藝術(shù)理論范文第5篇
一、東北少數(shù)民族藝術(shù)概述
在古漢語(yǔ)中，“藝”是技巧之意；古希臘文“Texvn”，既表示藝術(shù)，也表示手工和制作；在拉丁文中，“ars”一詞兼有藝術(shù)、手工和技巧三層含義。藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，是人們有意識(shí)地按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來(lái)的存在物。所謂民族，是指歷史上形成的具有共同語(yǔ)言，共同經(jīng)濟(jì)生活，共同地域以及表現(xiàn)于文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群?！懊褡宥嘣幕^是指在對(duì)待中華各民族文化時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的包容的、開(kāi)放的觀念”[1]。民族藝術(shù)，是民族及地方特有的藝術(shù)，運(yùn)用本民族的獨(dú)特的藝術(shù)手法、藝術(shù)形式來(lái)反映現(xiàn)實(shí)生活，包含競(jìng)技藝術(shù)即體育、服飾藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈等。民族藝術(shù)本質(zhì)上為原始藝術(shù)，藝術(shù)作品具有民族性特點(diǎn)，著眼于本民族的審美意識(shí)及文化藝術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族成員的生活、愿望、思想感情以及藝術(shù)審美情趣。民族藝術(shù)或“圖必有意、意必吉祥”，或古拙、或高雅、或粗獷、或雍容，風(fēng)格迥異，但都非常鮮活和美麗。從剪紙、年畫(huà)、弓箭、風(fēng)箏、玩具、皮影、編織、赫哲族魚(yú)皮服飾、織繡布藝、雕刻雕塑，到木器骨器、陶瓷漆器、體育器械，濃郁的地域特色與精美的手工藝品、豐富的人文情懷和淳樸的民俗民風(fēng)息息相通，這些都透出五千年中華之深厚文化底蘊(yùn)，折射出民族藝術(shù)天賦及審美力。民族藝術(shù)的特點(diǎn)是：第一，質(zhì)樸率真、隨意大方：少數(shù)民族人民在生產(chǎn)勞動(dòng)閑暇之余，按照自己的直覺(jué)，自由發(fā)揮想象，鄉(xiāng)土氣息濃郁，質(zhì)樸大方；第二，實(shí)用簡(jiǎn)潔、因材施藝：民族藝術(shù)作品是人們?nèi)粘Ｉ?、祭?；顒?dòng)或節(jié)日活動(dòng)中的實(shí)用物品，有著強(qiáng)烈的裝飾性，且就地取材；第三，熱烈夸張、象征寓意：由于實(shí)用的要求，民族藝術(shù)作品有著夸張的造型，表現(xiàn)出寓意深刻的象征含義；第四，造型特征獨(dú)特：不同地域民族獨(dú)特的地域環(huán)境、宗教思想、生活習(xí)俗、感情氣質(zhì)形成了迥異的藝術(shù)特點(diǎn)、藝術(shù)風(fēng)格和奇特的造型；第五，實(shí)用與審美并存：民族藝術(shù)的審美凝聚著少數(shù)民族地區(qū)人們的審美情趣和思想意識(shí)，有強(qiáng)烈的共同性和民俗性。地域的文化積淀、地貌環(huán)境、風(fēng)情習(xí)俗給該地區(qū)的民眾意識(shí)、志趣、情調(diào)、喜好等供給營(yíng)養(yǎng)和土壤，并留下一定的印記，形成了“天人合一”的藝術(shù)情致。
二、傳承與開(kāi)發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)的必要性與可行性
由于目前高等學(xué)校的大學(xué)生不具備民族主體意識(shí)，因此在高等學(xué)校藝術(shù)教育中，對(duì)東北少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與開(kāi)發(fā)顯得尤為必要。中國(guó)的民族藝術(shù)教育在義務(wù)教育期間，僅僅是教授簡(jiǎn)單的美術(shù)、音樂(lè)知識(shí)與技能，只能形成淺表的藝術(shù)認(rèn)識(shí)；高中時(shí)期面臨著升學(xué)，壓力很大，這樣就產(chǎn)生了大學(xué)前的藝術(shù)教育斷代，各民族藝術(shù)的源流、歷史以及中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，乃至少數(shù)民族藝術(shù)文化，根本不為學(xué)生所熟知。因此，構(gòu)建高等學(xué)校藝術(shù)教育模式，傳承與開(kāi)發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)，使大學(xué)生的民族審美主體意識(shí)不足的不良現(xiàn)象得以改善，民族藝術(shù)的主體意識(shí)得以增強(qiáng)，民族生命的文化基因得以傳承，文化的自我更新潛能得以發(fā)揮，學(xué)生的民族意識(shí)、民族自信心和自豪感得以增強(qiáng)。傳承與開(kāi)發(fā)少數(shù)民族藝術(shù)，推進(jìn)高校藝術(shù)教育的可行性在于以下兩點(diǎn)：
1.能夠體現(xiàn)出豐富多彩的教學(xué)內(nèi)容。教材中應(yīng)適當(dāng)融入東北少數(shù)民族藝術(shù)資源，進(jìn)一步填充中國(guó)部分教學(xué)內(nèi)容。通過(guò)課堂的欣賞教學(xué)，學(xué)生被絢麗多彩的民族藝術(shù)吸引，體味廣場(chǎng)歌舞給予他們的親切感，回味童年時(shí)代耳熟能詳?shù)囊魳?lè)旋律，對(duì)于歷史、社會(huì)、生態(tài)、環(huán)境、自然等對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展所起的作用更加熟悉，對(duì)于引起各少數(shù)民族藝術(shù)的差異性和共同性的因素有更為深入的理解。
2.能夠凸顯多種多樣的藝術(shù)形式。少數(shù)民族藝術(shù)有其自己的特色，例如東北少數(shù)民族有音樂(lè)、舞蹈、民間文學(xué)、美術(shù)、戲曲、詩(shī)歌和體育等多種藝術(shù)形式。音樂(lè)有小調(diào)、山歌，祈求神明有祈禱歌，孩子教育有兒歌；文學(xué)有故事、歌謠、神話等；美術(shù)有圖案、建筑等。東北少數(shù)民族的文化藝術(shù)特點(diǎn)突出，歷史悠長(zhǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)使大學(xué)生了解各少數(shù)民族，透過(guò)民族藝術(shù)形式，掌握各民族歷史、文化，增強(qiáng)審美能力，使學(xué)生成為有高度民族自豪感的文化精英。
三、高等學(xué)校傳承與開(kāi)發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)的策略
歷史上，所有民族藝術(shù)的發(fā)展、傳承，都不能缺少傳承主體?！皞鳌啊背小眱煞焦餐瑯?gòu)成傳承活動(dòng)，一方為與者，另一方為受者；由傳與承兩方相接，而不斷推進(jìn)的動(dòng)態(tài)過(guò)程就共同完成了民族藝術(shù)的傳承活動(dòng)。高等學(xué)校作為與者和受者的結(jié)合體，在傳承與開(kāi)發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)中占有重要地位?！度珖?guó)學(xué)校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001年—2010年）》和《學(xué)校藝術(shù)教育工作規(guī)程》是國(guó)家教育部于2002年的兩個(gè)針對(duì)學(xué)校藝術(shù)教育的文件，全國(guó)高校遵照文件，陸續(xù)開(kāi)設(shè)了藝術(shù)教育課程。當(dāng)前高等學(xué)校藝術(shù)教育處在探索時(shí)期。第一，諸多高校的藝術(shù)教育沒(méi)有構(gòu)建豐富的課程體系，藝術(shù)教育教師嚴(yán)重不足，無(wú)法實(shí)現(xiàn)教學(xué)實(shí)踐和理論密切聯(lián)系；第二，提倡在條件具備的高等學(xué)校開(kāi)設(shè)藝術(shù)教育公共課，形式可以是必修課或者選修課，開(kāi)展具有少數(shù)民族特色的教學(xué)，提升學(xué)生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)，這些寶貴經(jīng)驗(yàn)為高校藝術(shù)教育的發(fā)展提供了參考。我們認(rèn)為應(yīng)發(fā)展和完善東北少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，重視傳承與開(kāi)發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)資源，在高校教學(xué)中，開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育的新模式。第一，培養(yǎng)學(xué)生民族審美意識(shí)。審美意識(shí)，是指形成和實(shí)現(xiàn)審美需要所必備的、對(duì)美的主觀反映評(píng)價(jià)和感受方式，包括審美理想、審美觀念和審美趣味等，具有民族性。目前高校的部分大學(xué)生不了解少數(shù)民族藝術(shù)，文化素養(yǎng)欠缺，所以高校要加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的民族審美意識(shí)，使學(xué)生樹(shù)立愛(ài)國(guó)熱情、民族精神和民族自豪感；在藝術(shù)教育上要進(jìn)一步強(qiáng)化民族藝術(shù)文化氛圍的熏陶，在內(nèi)容上大量滲透東北少數(shù)民族藝術(shù)文化，使學(xué)生掌握民族藝術(shù)的起源和發(fā)展歷程，打破狹隘的審美意識(shí)，建設(shè)有鮮明民族特色的藝術(shù)學(xué)科體系。第二，傳承與發(fā)展東北少數(shù)民族藝術(shù)?，F(xiàn)在有許多珍稀的民族藝術(shù)幾乎消失殆盡，因此學(xué)術(shù)界和教育界已經(jīng)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)于民族藝術(shù)的保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的研究。
高校應(yīng)積極實(shí)施有效措施，搶救和傳承民族藝術(shù)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的文明與少數(shù)民族文化共存共榮共發(fā)展，同時(shí)將其融入高校教育體系之中，完成歷史賦予的迫切使命，傳承與發(fā)展東北少數(shù)民族藝術(shù)。第三，努力提高民族藝術(shù)教學(xué)效果。民族藝術(shù)融入高校教育體系始于20世紀(jì)70年代末，實(shí)現(xiàn)了從狹隘、專一到宏觀、全面的把握，確立了教育目標(biāo)的定位。在課堂教學(xué)中，通過(guò)開(kāi)設(shè)民族藝術(shù)等課程，加強(qiáng)學(xué)生的民族審美意識(shí)培養(yǎng)，使學(xué)生具備理論功底及藝術(shù)研究能力；在實(shí)踐課中，組織學(xué)生到民族聚居地搜集寶貴的民族藝術(shù)資源，讓學(xué)生親自動(dòng)手制作民族工藝品，體會(huì)民族藝術(shù)獨(dú)特的思維方式，激發(fā)學(xué)生對(duì)民族文化藝術(shù)的熱愛(ài)，真正實(shí)現(xiàn)課堂教學(xué)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐密切結(jié)合。第四，積極營(yíng)造特色民族藝術(shù)文化氛圍。對(duì)少數(shù)民族舞蹈、音樂(lè)和體育的教育進(jìn)行綜合開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)高校藝術(shù)教育形式的創(chuàng)新。少數(shù)民族藝術(shù)中的那些頗具特色的內(nèi)容，如舞蹈，音樂(lè)、體育等，就好似一卷隱去文字的教科書(shū)，它涵蓋了民族、生產(chǎn)、生活、歷史、等諸多方面；東北少數(shù)民族在體育、音樂(lè)、舞蹈等方面具有特長(zhǎng)，有著得天獨(dú)厚的先天資質(zhì)；如果說(shuō)傳統(tǒng)文化保存的重要內(nèi)容和渠道是進(jìn)行民族體育、音樂(lè)、舞蹈方面的教育培訓(xùn)，那么在開(kāi)創(chuàng)少數(shù)民族藝術(shù)傳承教育的新模式，營(yíng)造特色民族藝術(shù)文化氛圍的過(guò)程中，教育就理應(yīng)借鑒此形式。通過(guò)少數(shù)民族藝術(shù)教育，在使學(xué)生得到健與美的鍛煉的同時(shí)，熏習(xí)民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，提升審美情趣，拓展藝術(shù)視閾，豐富高校文化生活；創(chuàng)設(shè)出師生共同參與的、制度化的東北少數(shù)民族藝術(shù)特色高校文化氛圍。
民族藝術(shù)理論范文第6篇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù)；普通高校；公共藝術(shù)教育
“五十六個(gè)民族，五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姐妹是一家?！蔽覈?guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族都擁有自己獨(dú)具特色的民族文化,呈現(xiàn)出“多元一體”的民族文化藝術(shù)格局。少數(shù)民族藝術(shù)的概念，從廣義上講，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，從狹義上講，包括音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)。我國(guó)的少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久,是中華民族藝術(shù)文化的一個(gè)重要組成部分，是中華民族藝術(shù)永遠(yuǎn)取之不盡用之不竭的活水源頭，具有寶貴的史學(xué)價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。以海南為例，海南是一個(gè)以漢族、黎族、苗族、回族為世居民族、多民族聚居的海島省份，這里生活著30多個(gè)少數(shù)民族。千百年來(lái)，海南古樸獨(dú)特的民族風(fēng)情使得這里的社會(huì)風(fēng)貌豐富多彩，其中最具有特色的海南少數(shù)民族便是黎族、苗族、回族。他們的民族文化以獨(dú)特絢麗而著稱于世。保護(hù)與傳承這些寶貴的民族藝術(shù)，將其納入當(dāng)?shù)馗咝５墓菜囆g(shù)課程是一項(xiàng)切實(shí)可行的舉措。
一、少數(shù)民族藝術(shù)的推廣在高校公共藝術(shù)教育中的重要意義
我國(guó)擁有56個(gè)民族，各民族的居住狀況正所謂“大雜居，小聚居”，即少數(shù)民族和漢民族雜居在一起，正所謂“你中有我，我中有你”。因此在生活習(xí)慣、審美心理、民族文化等多方面彼此都會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因此在我國(guó)的多民族聚居地區(qū)重視保護(hù)與傳承寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)是勢(shì)在必行的，而且在這些地區(qū)的高校將少數(shù)民族藝術(shù)納入到高校公共藝術(shù)教育的范疇不僅有利于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承，也是對(duì)普通高校公共藝術(shù)教育的有益探索。以海南省為例，海南有少數(shù)民族30多個(gè)，其中主要是黎族，其次是苗族、回族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?/6。各民族都有著自己極具魅力的民族藝術(shù)。例如黎族的繡面文身，神話傳說(shuō)、黎族歌舞、民間節(jié)慶、服飾飲食等，這些寶貴的藝術(shù)財(cái)富對(duì)我國(guó)高校大學(xué)生都有著深遠(yuǎn)積極的影響。1.高校學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力和認(rèn)同感，更能激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)文化擁有悠久的歷史。民族藝術(shù)厚重的歷史感是少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強(qiáng)大學(xué)生民族凝聚力和認(rèn)同感的重要因素。例如，據(jù)專家考證，海南黎族與臺(tái)灣阿美、泰布排灣等少數(shù)民族族群同屬與祖國(guó)大陸南部古百越族后裔。瓊、臺(tái)少數(shù)民族族源相同、習(xí)俗相近、文化相似，至今瓊、臺(tái)少數(shù)民族同胞都會(huì)用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式共度“三月三”佳節(jié)，可謂是“同宗同源本一家，載歌載舞慶佳節(jié)”。這些相關(guān)文化藝術(shù)知識(shí)如果能成為公共藝術(shù)教學(xué)內(nèi)容，必定會(huì)增強(qiáng)大學(xué)生的民族凝聚力。2.少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的傳承和保護(hù)有著重要的意義。如今少數(shù)民族藝術(shù)在保護(hù)與傳承問(wèn)題上面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，老一代藝人、匠人逐漸離去，民族民間藝術(shù)的技術(shù)技藝也在漸漸消失，所以對(duì)于民族藝術(shù)的傳承保護(hù)不能僅僅靠政府的宣傳推廣，還要納入到高校公共藝術(shù)教育的課程體系中。3.少數(shù)民族藝術(shù)在高校教育中實(shí)施，可以培養(yǎng)大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)人才，增強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，讓學(xué)生感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.高校學(xué)生學(xué)習(xí)少數(shù)民族藝術(shù)，不僅是對(duì)藝術(shù)的了解和掌握，更能夠提高學(xué)生心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)，更有利于促進(jìn)我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的靈感和熱情。
二、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題
我國(guó)對(duì)于普通高校公共藝術(shù)教育以及少數(shù)民族藝術(shù)教育的重視，和對(duì)之進(jìn)行的教學(xué)方式、課程設(shè)置的改革尚不成熟，仍然處于不斷探索與不斷實(shí)踐的階段。目前，我國(guó)普通高校的少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育方面存在諸多問(wèn)題。1.學(xué)生對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)興趣不足。眾所周知，流行藝術(shù)作為當(dāng)今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，對(duì)學(xué)生的影響很大。然而，高校大學(xué)生對(duì)我國(guó)珍貴的民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)沒(méi)有報(bào)以足夠的關(guān)注和興趣，甚至有些學(xué)生將流行藝術(shù)冠之以“洋”，而民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)就等同于“土”，這樣的思想不利于少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中的推廣。2.少數(shù)民族藝術(shù)教學(xué)的師資薄弱。藝術(shù)教師是有特殊技能的教師，必須具有較深厚的藝術(shù)功底。然而作為少數(shù)民族藝術(shù)課程的教師，其專業(yè)性顯得尤為重要，他必須對(duì)少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)有更全面的了解和研究。當(dāng)前，滿足要求的專業(yè)教師明顯匱乏，這也成為少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中推廣的一個(gè)瓶頸問(wèn)題。3.少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)形式與教學(xué)內(nèi)容單一。目前我國(guó)高校的公共藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上多以欣賞為主，主要有音樂(lè)欣賞、舞蹈欣賞、美術(shù)作品欣賞、建筑作品鑒賞等，教學(xué)形式忽略了學(xué)生的參與性，這樣也大大挫敗了學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，更埋沒(méi)了大學(xué)生的創(chuàng)造性。少數(shù)民族藝術(shù)具有更廣泛的實(shí)踐、參與、表演和創(chuàng)造的特點(diǎn)，因此當(dāng)前的教學(xué)形式和教學(xué)內(nèi)容無(wú)法滿足少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)要求和藝術(shù)要求。
三、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的舉措與途徑
1.通過(guò)制定制度措施，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效開(kāi)展。目前我國(guó)各高校均開(kāi)設(shè)了相對(duì)較為豐富的公共藝術(shù)相關(guān)課程，但是在少數(shù)民族藝術(shù)的教育方面尚顯薄弱，因此筆者建議在高校公共藝術(shù)教育課程的制度建設(shè)方面，要高度重視少數(shù)民族藝術(shù)融入公共藝術(shù)教育的工作，做好頂層設(shè)計(jì)，建立完整、規(guī)范的制度和措施，為這一教學(xué)工作的順利進(jìn)行保駕護(hù)航，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效實(shí)施和健康發(fā)展。如把少數(shù)民族藝術(shù)課程納入高校公共藝術(shù)教育類通識(shí)教育體系，并嚴(yán)格規(guī)定學(xué)生修滿一定的少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)課程學(xué)分，建立操作性較強(qiáng)的監(jiān)管和評(píng)估制度。2.建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程、編纂教材。少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育既為大學(xué)生提供了解我國(guó)璀璨的少數(shù)民族藝術(shù)的機(jī)會(huì)、提高大學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時(shí)又能依托高校藝術(shù)教育平臺(tái)，大力發(fā)掘少數(shù)民族藝術(shù)資源，充分利用少數(shù)民族悠久的文化歷史和藝術(shù)資源，在傳承保護(hù)中加以弘揚(yáng)。課程內(nèi)容要力爭(zhēng)涵蓋文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、美術(shù)等主要藝術(shù)類別，兼顧理論、技巧與賞析等多方面內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛(ài)好的高校大學(xué)生都能從中感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力。在此基礎(chǔ)上，高校應(yīng)鼓勵(lì)和扶持建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程，并為之輔以配套教材，從而形成完整的課程體系，保證此類課程能夠長(zhǎng)期可持續(xù)地在高校公共藝術(shù)教育中開(kāi)展。3.加強(qiáng)少數(shù)民族藝術(shù)師資隊(duì)伍的建設(shè)。目前，高校中專門(mén)從事少數(shù)民族藝術(shù)類課程的專任教師師資薄弱，解決這一問(wèn)題，應(yīng)堅(jiān)持“走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)”的理念：（1）選派一定數(shù)量的教師到國(guó)內(nèi)少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)研究機(jī)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)修學(xué)習(xí)，提高教師對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)的教學(xué)水平和資源占有量。（2）聘請(qǐng)研究少數(shù)民族藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學(xué)者到高校講學(xué)、舉辦講座，邀請(qǐng)具有少數(shù)民族藝術(shù)高水平技藝的民間藝人、匠人走進(jìn)課堂或擔(dān)任客座教授，讓學(xué)生不僅切身感受少數(shù)民族藝術(shù)的生存狀態(tài)，也能幫助學(xué)生找到靈感，從而提高學(xué)生的創(chuàng)造能力和動(dòng)手能力。例如在海南省，黎族是人數(shù)最多的少數(shù)民族，瓊中黎族民歌于2008年被列入國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護(hù)名錄。海南高校的公共藝術(shù)教學(xué)將此少數(shù)民族藝術(shù)納入教學(xué)，邀請(qǐng)民間藝術(shù)家在課堂上為學(xué)生細(xì)致講解、表演黎族民歌，一定會(huì)給學(xué)生帶來(lái)深刻的體會(huì)，也會(huì)為黎族民歌的傳承、保護(hù)、弘揚(yáng)貢獻(xiàn)一分力量。再如黎族的黎錦、竹竿舞等一批被列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化藝術(shù)，在海南高校中通過(guò)進(jìn)入藝術(shù)課堂的形式加以推廣，獲得大學(xué)生的認(rèn)可和喜愛(ài)，這無(wú)疑對(duì)于少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)積極的影響。4.采用靈活多變的教學(xué)形式和教學(xué)方法。藝術(shù)的存在具有豐富多樣性，少數(shù)民族的藝術(shù)更是如此。因此將少數(shù)民族藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的課堂要充分利用此特點(diǎn)，在教學(xué)形式及教學(xué)方法上不囿于傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。筆者認(rèn)為，藝術(shù)的學(xué)習(xí)需要實(shí)踐，我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)亦是如此。在教學(xué)上不僅是簡(jiǎn)單的藝術(shù)理論知識(shí)或技能培訓(xùn)，也不能變?yōu)闊狒[的休閑娛樂(lè)課，而是要通過(guò)雅俗共賞的教育內(nèi)容和教學(xué)方法，讓大學(xué)生在實(shí)踐和參與中被感染、被熏陶，使情感得以陶冶，精神得以升華。因此教師應(yīng)當(dāng)增加學(xué)生在課堂參與藝術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，例如舉辦少數(shù)民族歌會(huì)、舞會(huì)、運(yùn)動(dòng)會(huì)，舉辦少數(shù)民族飲食文化、服飾文化等一系列的展示活動(dòng)。這樣的活動(dòng)既使學(xué)生扎實(shí)地掌握知識(shí)，又提高了學(xué)習(xí)興趣。弘揚(yáng)優(yōu)秀文化是我國(guó)時(shí)代的主旋律，將少數(shù)民族藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育的課堂，能夠增進(jìn)廣大學(xué)生對(duì)民族文化更加直觀和深入的了解，激發(fā)學(xué)生的民族自信心和自豪感，同時(shí)對(duì)于弘揚(yáng)我國(guó)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富學(xué)校藝術(shù)教育的內(nèi)容，建立具有中國(guó)特色的藝術(shù)課程體系具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義，也進(jìn)一步體現(xiàn)了我國(guó)高校人才培養(yǎng)模式多元化的特點(diǎn)。
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民族藝術(shù)理論范文第7篇
【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究
傳播媒介是伴隨并推動(dòng)著人類文明演進(jìn)而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個(gè)時(shí)期，分別是：符號(hào)與信號(hào)時(shí)代、文字傳播時(shí)代、印刷傳播時(shí)代、電子傳播時(shí)代、網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代。施拉姆認(rèn)為，“媒介就是插入傳播過(guò)程中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。”人類正是通過(guò)使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進(jìn)了文化的變遷和發(fā)展。
如所有文化現(xiàn)象一樣，中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開(kāi)傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對(duì)其都是一種推動(dòng)與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實(shí)現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實(shí)的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅(jiān)守，又在更廣闊的空間被認(rèn)同，更要充分利用傳播媒介。
康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對(duì)其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點(diǎn)分析傳播媒介對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會(huì)環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。
一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述
藏族是我國(guó)古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無(wú)論是在語(yǔ)言、服飾、建筑、、風(fēng)俗習(xí)慣、婚姻形態(tài)、社會(huì)類型等各個(gè)方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動(dòng)、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。
二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式
文化傳播的發(fā)展離不開(kāi)媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會(huì)人類文明并行不悖。從本質(zhì)上說(shuō)，一部人類文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡(jiǎn)單的以新替舊，傳播史從語(yǔ)言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過(guò)程不僅僅是遞進(jìn)，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長(zhǎng)河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢(shì)。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個(gè)階段。
2.1人際傳播階段
少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細(xì)胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習(xí)俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對(duì)藝術(shù)的感受的反饋在同時(shí)同地完成，具有直接性、親歷性、及時(shí)反饋的特點(diǎn)。
2.2大眾傳播階段
人類傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個(gè)時(shí)期。從文字時(shí)代開(kāi)始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。
康巴地區(qū)的第一份報(bào)紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當(dāng)時(shí)的康定還屬于西康省省會(huì)，這是一份綜合性報(bào)紙，分藏、漢文兩個(gè)版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報(bào)道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟(jì)情況為辦報(bào)宗旨。設(shè)有西康動(dòng)員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國(guó)民日?qǐng)?bào)》，其性質(zhì)為西康省政府機(jī)關(guān)報(bào)，其報(bào)道的主要內(nèi)容除了為政府公報(bào)、文件、國(guó)內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識(shí)、藏區(qū)建設(shè)、藏族風(fēng)俗、歷史、宗教、社會(huì)調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報(bào)紙《青海藏文報(bào)》，最大的藏文報(bào)紙《日?qǐng)?bào)》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對(duì)開(kāi)彩色日?qǐng)?bào)《阿壩日?qǐng)?bào)》，還有《甘孜報(bào)》《迪慶報(bào)》等。這些報(bào)紙的問(wèn)世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過(guò)紙質(zhì)媒體為人們所知曉。
隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開(kāi)展與落實(shí)，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽(tīng)自己的廣播與電視節(jié)目，無(wú)疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹(shù)舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動(dòng)都通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)演繹、報(bào)紙、廣播、電視報(bào)道，讓千千萬(wàn)萬(wàn)的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開(kāi)播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動(dòng)直觀的跨越時(shí)空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。
2.3現(xiàn)代傳播階段
對(duì)于“新媒體”一詞，無(wú)論是業(yè)界還是學(xué)界目前還沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確概念的界定。從物理平臺(tái)的層面上看，新媒體是一個(gè)新的信息載體。相對(duì)于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機(jī)和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運(yùn)作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞?。比如?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。
2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個(gè)受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤(pán)里向外界報(bào)道所見(jiàn)所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力?？蛋偷貐^(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛(ài)基金”注冊(cè)微博號(hào)以來(lái)，已擁有了兩百壹拾貳萬(wàn)關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達(dá)吉堪布”擁有壹佰多萬(wàn)關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬(wàn)關(guān)注量，他們運(yùn)用微博這一平臺(tái)，發(fā)表開(kāi)解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來(lái)越多的受眾通過(guò)關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化。“康定情歌木格措風(fēng)景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風(fēng)貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動(dòng)人的風(fēng)景或是參與了特別的風(fēng)俗活動(dòng)在微博上分享，也會(huì)引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無(wú)疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟(jì)地達(dá)到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。
【參考文獻(xiàn)】
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民族藝術(shù)理論范文第8篇
民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的“三位一體”的中國(guó)民族藝術(shù)的理念設(shè)計(jì)專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時(shí)代精神的審美理念，窮源競(jìng)流，試從民族文化的開(kāi)發(fā)，運(yùn)用，及其制作實(shí)踐和總結(jié)歸一幾個(gè)方面進(jìn)行闡釋分析進(jìn)而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。
關(guān)鍵詞：
民族文化；民藝設(shè)計(jì)；傳承發(fā)展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般A類項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2016JGA283此文為廣西教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點(diǎn)課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學(xué)院教學(xué)研究與教改激勵(lì)立項(xiàng)項(xiàng)目《廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：2015JGY24
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計(jì)基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)。是以中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的保護(hù)與發(fā)展為引導(dǎo)，對(duì)民族、民間、民俗文化藝術(shù)進(jìn)行與時(shí)代元素相結(jié)合的再設(shè)計(jì)。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學(xué)生得以學(xué)習(xí)多種繪畫(huà)技能以及設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，在課程資源開(kāi)發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計(jì)與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學(xué)術(shù)技能。
一、民族文化開(kāi)發(fā)與挖掘
“民藝”來(lái)自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學(xué)”中的“民藝”一詞。我國(guó)著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學(xué)論綱》中對(duì)“民藝”的界定指出：“如果從社會(huì)學(xué)的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學(xué)和工藝科學(xué)的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計(jì)”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計(jì)”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當(dāng)代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長(zhǎng)的歲月洗禮中蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計(jì)提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風(fēng)調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習(xí)俗、生活習(xí)慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計(jì)與應(yīng)用
廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對(duì)傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號(hào)結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計(jì)思維進(jìn)行設(shè)計(jì)和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時(shí)在設(shè)計(jì)上的傳承與創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)可以從廣西個(gè)民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進(jìn)行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對(duì)其圖形、設(shè)計(jì)元素進(jìn)行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維與理論，對(duì)這些設(shè)計(jì)元素應(yīng)用于民藝設(shè)計(jì)當(dāng)中，民族圖形與民藝設(shè)計(jì)進(jìn)行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運(yùn)用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺(jué)效果。在廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)中充分運(yùn)用少數(shù)民族藝術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計(jì)，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國(guó)民族文化特色之產(chǎn)品。通過(guò)本專業(yè)的引導(dǎo)開(kāi)拓，使學(xué)生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計(jì)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)相結(jié)合的能力。
三、民族手藝設(shè)計(jì)與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤(rùn)之美。”——柳宗悅。被譽(yù)為“民藝之父”的日本著名民藝?yán)碚摷?、美學(xué)家柳宗悅認(rèn)為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛(ài)的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機(jī)械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計(jì)與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡(jiǎn)練，需要大量的時(shí)間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計(jì)完成后，通過(guò)簡(jiǎn)單的機(jī)器，進(jìn)行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當(dāng)今生活當(dāng)中，車(chē)水馬龍，各種高效快速的壓力當(dāng)中，人們很難有長(zhǎng)時(shí)間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)在思考如何去保護(hù)或者挖掘這些來(lái)自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計(jì)在民間工藝當(dāng)中所扮演的角色或者建立起自己行動(dòng)的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計(jì)與制作，弘揚(yáng)傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對(duì)民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強(qiáng)調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。
四、民藝設(shè)計(jì)理論梳理與總結(jié)
民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與方法，缺少理論書(shū)籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過(guò)口口相傳進(jìn)行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)需重視民間設(shè)計(jì)理論，通過(guò)調(diào)研采風(fēng)等形式可將民族設(shè)計(jì)的有關(guān)歷史傳說(shuō)、民俗風(fēng)情及有關(guān)設(shè)計(jì)方法、步奏等知識(shí)整理成冊(cè)，對(duì)相關(guān)藝術(shù)品進(jìn)行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗(yàn)所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻(xiàn)，總結(jié)民藝設(shè)計(jì)的基本原理規(guī)律以及學(xué)科研究的基本方法，為民藝設(shè)計(jì)研究提供最為基礎(chǔ)理論及價(jià)值觀念。廣西民藝設(shè)計(jì)應(yīng)用專業(yè)課程資源開(kāi)發(fā)主要強(qiáng)調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實(shí)際造型與設(shè)計(jì)應(yīng)用中。旨在為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)、傳統(tǒng)繪畫(huà)基礎(chǔ)的設(shè)計(jì)藝術(shù)能力的三位一體的新時(shí)代“中國(guó)特色”設(shè)計(jì)師。不斷的培養(yǎng)突出中國(guó)民族傳統(tǒng)思想民族性與國(guó)際化、現(xiàn)代設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時(shí)代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計(jì)人才，為國(guó)家設(shè)計(jì)注入設(shè)計(jì)的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)學(xué)院
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民族藝術(shù)理論范文第9篇
民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學(xué)科研能力，深化教學(xué)改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強(qiáng)對(duì)外交流，加大對(duì)民族地區(qū)的招生比例；在教學(xué)方面，以課堂教學(xué)為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實(shí)驗(yàn)室、工作室、校企合作平臺(tái)為載體，重視教學(xué)與實(shí)踐的統(tǒng)一。將社會(huì)實(shí)踐、專業(yè)學(xué)習(xí)、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。
1.構(gòu)建特色設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方案
特色人才培養(yǎng)方案目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學(xué)與自學(xué)、對(duì)外交流與科學(xué)研究于一體”的辦學(xué)理念。學(xué)習(xí)國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)地區(qū)的辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)，借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)教育的先進(jìn)理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。
2.提升科研水平
科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強(qiáng)教師對(duì)民族藝術(shù)研究課題的申報(bào)；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對(duì)教師承擔(dān)民族文化藝術(shù)研究課題項(xiàng)目實(shí)施專項(xiàng)補(bǔ)助，提升教師對(duì)民族藝術(shù)研究的重視程度；加強(qiáng)內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外專家、學(xué)者來(lái)西部高校指導(dǎo)科研工作；充分發(fā)揮學(xué)術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學(xué)術(shù)梯隊(duì)建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。
3.優(yōu)化專業(yè)課程
圍繞特色人才培養(yǎng)目標(biāo)，通過(guò)實(shí)地調(diào)查、文獻(xiàn)資料查詢等手段，完成一套民族特色強(qiáng)、針對(duì)性強(qiáng)的人才培養(yǎng)課程體系。將課程設(shè)置與民族地區(qū)人才培養(yǎng)方案及人才需求緊密聯(lián)系在一起，調(diào)整藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。在課程安排過(guò)程中，加大民族藝術(shù)設(shè)計(jì)課及民族文化藝術(shù)欣賞課的比重，體現(xiàn)教學(xué)為民族地區(qū)建設(shè)需要服務(wù)的原則，完成課程的優(yōu)化。
4.實(shí)踐教學(xué)研究
組建民族設(shè)計(jì)元素及民俗宗教藝術(shù)研究室，創(chuàng)辦新型材料實(shí)驗(yàn)室及各類實(shí)踐教學(xué)工作室。建立大量的實(shí)踐教學(xué)基地，搭建校企合作平臺(tái)，為高校師生及研究人員提供足夠的研究場(chǎng)所，提高師生的實(shí)踐創(chuàng)新能力
5.調(diào)整民族高校藝術(shù)類招生比例
西部落后少數(shù)民族地區(qū)貧困學(xué)生多，生源質(zhì)量差嚴(yán)重影響了西部高校的辦學(xué)質(zhì)量。加大民族高校對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)類學(xué)生的招生比例，將更多少數(shù)民族學(xué)生招入藝術(shù)高校接受藝術(shù)教育，才能實(shí)現(xiàn)民族地區(qū)生源質(zhì)量的逐步提升，確保設(shè)計(jì)藝術(shù)人才回流，形成人才及教學(xué)質(zhì)量提高的良性循環(huán)。
6.加強(qiáng)國(guó)際交流工作，提升民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。充分利用好西部大開(kāi)發(fā)平臺(tái)，盡快與西亞、中亞、蒙古國(guó)等建立學(xué)術(shù)交流機(jī)制，將我國(guó)民族地區(qū)的特色設(shè)計(jì)元素與國(guó)外傳統(tǒng)民族元素進(jìn)行研究比較，探索適合我國(guó)民族高校藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)方法，健全特色人才培養(yǎng)方案。
二、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)路徑
加強(qiáng)西部落后地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)改革，建立完善民族特色藝術(shù)設(shè)計(jì)教育教學(xué)體系，主要包括以下實(shí)施路徑：
1.建立特色教師隊(duì)伍
教師是實(shí)施民族特色課程建設(shè)的主體。教師要不斷學(xué)習(xí)，掌握少數(shù)民族文化設(shè)計(jì)元素的內(nèi)涵，盡快提高自身的設(shè)計(jì)水平，還要積極參與本地區(qū)重大項(xiàng)目的設(shè)計(jì)工作，尤其是民族特色裝飾設(shè)計(jì)任務(wù)，提高自身對(duì)民族文化的理解與創(chuàng)造力。各省自治區(qū)盡快建立少數(shù)民族設(shè)計(jì)專家?guī)欤瑢?shí)現(xiàn)民族藝術(shù)專家進(jìn)課堂，還要引進(jìn)高水平設(shè)計(jì)人才，提高在職教師的學(xué)歷、職稱水平，提升教師隊(duì)伍整體教學(xué)水平，調(diào)動(dòng)教師研究民族藝術(shù)的積極性，提升教學(xué)質(zhì)量。
2.特色教材建設(shè)
深入挖掘地區(qū)民族文化藝術(shù)元素，通過(guò)對(duì)西部民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，構(gòu)建具有鮮明民族特色的專業(yè)課程體系。深入研究少數(shù)民族建筑藝術(shù)、裝飾圖案藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、圖騰藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝制作、宗教藝術(shù)等民族文化藝術(shù)，完善民族高校特色教材。民族地區(qū)高校根據(jù)民族特色課程教學(xué)的實(shí)際需要，設(shè)教材編著獎(jiǎng)勵(lì)專項(xiàng)基金，鼓勵(lì)高校教師、民族地區(qū)專家參與高校教材編著工作，充分挖掘各地區(qū)具有較高審美價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和代表性強(qiáng)的藝術(shù)作品編入教材，應(yīng)用于教學(xué)之中，為西部地區(qū)高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維及民族文化意識(shí)相結(jié)合的特色設(shè)計(jì)人才服務(wù)。
3.實(shí)行階段式人才培養(yǎng)計(jì)劃
重建民族地區(qū)特色藝術(shù)教學(xué)模式。第一學(xué)年為專業(yè)基礎(chǔ)階段，開(kāi)展民族文化藝術(shù)優(yōu)秀作品賞析，提高學(xué)生專業(yè)理論水平，加強(qiáng)對(duì)民族文化設(shè)計(jì)元素的認(rèn)識(shí)。第二、三學(xué)年為專業(yè)教育階段，全面講授現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素、民族設(shè)計(jì)元素的相關(guān)知識(shí)，同時(shí)加大專業(yè)理論課的課時(shí)量，進(jìn)一步拓展學(xué)生的設(shè)計(jì)思維。第四學(xué)年為綜合訓(xùn)練培養(yǎng)及畢業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)作階段，培養(yǎng)學(xué)生合理應(yīng)用民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素有效結(jié)合的綜合設(shè)計(jì)能力，同時(shí)利用工作室、實(shí)訓(xùn)室、校企合作平臺(tái)加強(qiáng)學(xué)生的實(shí)際操作能力。
4.系列課程建設(shè)的深化與拓展
開(kāi)設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性的特色課程，在必修課中加入民族藝術(shù)鑒賞課程，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，傳承優(yōu)秀民族文化，在教學(xué)實(shí)踐中進(jìn)一步完善人才培養(yǎng)方案。
5.創(chuàng)建民族藝術(shù)作品欣賞網(wǎng)站
通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳遞民族設(shè)計(jì)優(yōu)秀作品，展示與民族設(shè)計(jì)相關(guān)的知識(shí)，讓更多學(xué)生了解少數(shù)民族藝術(shù)。拓展網(wǎng)絡(luò)知識(shí)宣傳面，及時(shí)更新網(wǎng)站內(nèi)中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)、國(guó)外優(yōu)秀作品等相關(guān)知識(shí)，使學(xué)生隨時(shí)接觸到國(guó)際前沿專業(yè)設(shè)計(jì)藝術(shù)理論知識(shí)，了解到最新的設(shè)計(jì)思想，進(jìn)一步提升學(xué)生的綜合設(shè)計(jì)能力。
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