民族藝術(shù)理論范文第1篇
關(guān)鍵詞:世紀之交；少數(shù)民族藝術(shù)；研究現(xiàn)狀
中圖分類號：J02文獻標識碼：A
中國少數(shù)民族藝術(shù)學逐漸興起，而且開始獲得一定的學科地位，碩士和博士授予點的出現(xiàn)就是最好的明證。但是，中國少數(shù)民族藝術(shù)學的研究現(xiàn)狀如何，是否已經(jīng)和中國少數(shù)民族藝術(shù)學的成熟的學科地位相一致呢？中國少數(shù)民族藝術(shù)學的發(fā)展將走向何方？對于這些問題，憑多讀幾本書和進行一點田野調(diào)查獲得一定的感性印象來回答，這并不難，而且目前的研究基本上也是走的這種定性研究之路。本文本著創(chuàng)新研究方法的精神，嘗試用主題抽樣調(diào)查法來研究中國少數(shù)民族藝術(shù)學的研究現(xiàn)狀，以期獲得為夯實中國少數(shù)民族藝術(shù)學而努力的研究定位。
一、數(shù)據(jù)統(tǒng)計
“抽樣調(diào)查是從調(diào)查對象總體中抽選出部分樣本，以這部分樣本作為對象實施的調(diào)查，其結(jié)果可用于推論對象總體?！保?］（P.280)因此，以網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫提供的樣本單位為研究對象，以主題詞進行模糊匹配搜索或詞頻搜索獲得確定數(shù)量為抽樣方法，通過研究變量統(tǒng)計分析樣本對象，最終得出研究結(jié)論的調(diào)查研究方法，本文將之稱為主題抽樣調(diào)查法。根據(jù)主題抽樣調(diào)查法的要求，本文的調(diào)查題目確定為“世紀之初中國少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀”，抽樣單位（研究對象總體）是中國期刊全文數(shù)據(jù)庫收集的1997年1月1日至2007年4月28日之間的所有關(guān)于中國少數(shù)民族藝術(shù)學的文章，抽樣方法是以主題詞進行模糊匹配搜索獲得確定數(shù)量。樣本對象的搜索主題詞是“少數(shù)民族藝術(shù)”。本文的統(tǒng)計分析就是建立在這種主題抽樣的基礎(chǔ)之上的。通過主題抽樣獲得所用的總體數(shù)據(jù)如下：
表一 樣本抽樣數(shù)據(jù)
1.1主題
在“主題”這個統(tǒng)計分析層面，調(diào)查分析主要是根據(jù)文章的主題來研究，重點則是弄清楚中國少數(shù)民族藝術(shù)學理論的發(fā)展水平程度。因此，筆者根據(jù)研究目的的需要，將設(shè)置一定的研究變量，并根據(jù)研究變量考察文章的內(nèi)容及其數(shù)量。設(shè)置的研究變量主要有學科結(jié)構(gòu)和藝術(shù)門類這2個變量。
“藝術(shù)學學科體系可以分為三大塊，或三個學科群落，即藝術(shù)論、藝術(shù)史和藝術(shù)邊緣學科群。”［2］(P.58)因此，基于這種學科結(jié)構(gòu)體系，樣本對象就可以分為這樣幾個方面：藝術(shù)理論、藝術(shù)史、藝術(shù)邊緣學科和藝術(shù)資訊。中國少數(shù)民族藝術(shù)理論主要包括藝術(shù)起源、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品分析、藝術(shù)批評、藝術(shù)鑒賞原理、藝術(shù)創(chuàng)作主體等基本理論。［3］（ P. 1-4)藝術(shù)史主要是指有關(guān)中國少數(shù)民族藝術(shù)的歷史及其研究史。藝術(shù)邊緣學科，本文包括藝術(shù)教育、藝術(shù)管理和門類藝術(shù)。由于門類藝術(shù)主要是對中國少數(shù)民族藝術(shù)及其藝術(shù)品的介紹與記錄，有點類似于民族志，因此，為了與傳統(tǒng)門類藝術(shù)相區(qū)別，又體現(xiàn)出中國少數(shù)民族藝術(shù)學的特點，本文把中國少數(shù)民族藝術(shù)學的門類藝術(shù)稱之為藝術(shù)民族志。藝術(shù)資訊主要包括有關(guān)藝術(shù)活動的報道、藝術(shù)文摘、藝術(shù)書訊和書評等。根據(jù)這種學科結(jié)構(gòu)所獲得的統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：
表二 文章篇數(shù)的學科結(jié)構(gòu)份額
第二個變量是藝術(shù)學的藝術(shù)分類。根據(jù)易中天的《藝術(shù)人類學》一書建立在藝術(shù)發(fā)展邏輯序列基礎(chǔ)之上的分類，藝術(shù)學的原始藝術(shù)門類主要有工藝、建筑、雕塑、人體裝飾、舞蹈、啞劇、繪畫、音樂、詩歌這樣9類。［4］(P.258-260)楊辛、謝孟主編的《藝術(shù)賞析概要》一書則將藝術(shù)分為建筑、繪畫、雕塑、工藝、書法、音樂、舞蹈、戲劇、戲曲、攝影、電影這樣11類［5］(P.1)。從中國少數(shù)民族藝術(shù)的視角來看，由于少數(shù)民族的文字還沒有達到能夠產(chǎn)生書法藝術(shù)的程度，因而中國少數(shù)民族藝術(shù)并不存在這一漢族藝術(shù)的獨特門類，共有工藝、建筑、雕塑、人體裝飾、舞蹈、啞劇、繪畫、音樂、詩歌、戲劇、戲曲、攝影、電影、電視這樣13個藝術(shù)門類。樣本對象并沒有涉及上述的全部類型，而只出現(xiàn)與工藝、建筑、舞蹈、繪畫、音樂和詩歌（即文學）這樣6個藝術(shù)門類相關(guān)的文章，約占藝術(shù)門類的46.2%。本文的工藝包含服飾頭飾、青銅、家具旋木、背扇、刺繡等藝術(shù)，舞蹈包含表演藝術(shù)在內(nèi)。所涉及門類的文章篇數(shù)統(tǒng)計結(jié)果如下：
表三 文章篇數(shù)的藝術(shù)門類份額
1.2期刊
以期刊為統(tǒng)計變量，發(fā)表的期刊檔次及其期刊的涉及面就是調(diào)查分析的落腳點，重點在于考察中國少數(shù)民族藝術(shù)學的發(fā)展特點和研究水平。因此，根據(jù)常規(guī)的期刊分類方法，結(jié)合本研究的目的，期刊的分類指標主要有頻次性、專業(yè)性、核心性和時間性。
頻次性是指同一種期刊發(fā)表同一主題文章的篇數(shù)。如果發(fā)表1篇為基本頻次，那么還設(shè)置其他頻次類型為2次、3次、4次、5次以上。發(fā)表2篇文章的期刊有《黑龍江民族叢刊》、《長江建設(shè)》、《藝術(shù)評論》和《貴州民族研究》。發(fā)表3篇文章的期刊有《民族藝術(shù)》、《思想戰(zhàn)線》和《中國民族》。發(fā)表4篇文章的期刊有《民族教育研究》、《美術(shù)觀察》和《文藝研究》。發(fā)表5篇以上文章的期刊有《民族藝術(shù)研究》、《建筑》和《云南藝術(shù)學院學報》。專業(yè)期刊發(fā)表最多的是《民族藝術(shù)研究》，共12篇；學報最多的是《云南藝術(shù)學院學報》，共5篇；其他期刊發(fā)表最多的是《民族教育研究》，共4篇。具體的期刊頻次數(shù)量如下：
表四 文章篇數(shù)的頻次分布
核心性指標將期刊分為核心期刊和非核心期刊。依據(jù)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫所標明的國家中文核心期刊為依據(jù)，樣本統(tǒng)計數(shù)量如下：
表五 文章篇數(shù)的核心期刊及其論文份額
專業(yè)性指標將期刊分為具有“學報”這個主題詞的高校學報、藝術(shù)專業(yè)期刊和其他期刊這樣三種專業(yè)類型。樣本對象涉及的期刊總數(shù)為47個，涉及的藝術(shù)專業(yè)期刊是《中國音樂學》、《藝術(shù)評論》、《美術(shù)觀察》、《民族藝術(shù)》、《民族藝術(shù)研究》和《舞蹈》等，共計12個。具體分布情況如下：
表六 文章篇數(shù)的專業(yè)類型份額
時間性是指年度范圍內(nèi)發(fā)表同一主題文章的篇數(shù)。從1997年到2007年，世紀之交的時間范圍總共有10個年度（不含2007年），即最后一個年代。除2007年（截止抽樣時為止，還沒有出現(xiàn)關(guān)于中國少數(shù)民族藝術(shù)的文章）外，1997年至2006年，發(fā)表文章的篇數(shù)有漲有落，第一個高峰在2000年，第二個高峰在2006年。2004年雖然抽樣時有14篇，實際上有2篇資訊類文章屬于一稿多發(fā)，變成了10篇（見前面注釋）。對于這個情況，采取的態(tài)度是具體情況具體分析。每個年度的發(fā)表篇數(shù)分布如下：
表七 文章篇數(shù)的年度分布
1.3作者
以作者為統(tǒng)計變量，作者的參與面、單位分布、署名、產(chǎn)量等情況是樣本文章的明顯參數(shù)，調(diào)查分析的重點在于考察中國少數(shù)民族藝術(shù)學的研究力量和發(fā)展特點。因此，根據(jù)作者的相關(guān)屬性，結(jié)合本研究的目的，設(shè)置的變量指標是署名、單位、職稱、產(chǎn)量。
樣本對象涉及作者總數(shù)為73個，樣本文章78篇（不含一稿多發(fā)的8篇）。文章的署名主要有無署名、獨署、兩人合署和多人合署這樣幾種類型。樣本對象的署名類型以獨署為主，無署名的文章主要是資訊類的文章。具體情況統(tǒng)計如下：
表八 文章篇數(shù)的署名類型分布
單位分析的宏觀層面是單位的行業(yè)類型分析。樣本對象涉及單位總數(shù)為45個，重點大學約有9個。根據(jù)性質(zhì)標準，單位可以分為高等院校、研究機構(gòu)、行業(yè)機構(gòu)（如歌舞團、話劇團、博物館等）、行政等其他機構(gòu)（包括文化部、民族宗教事務(wù)廳、雜志社等）這樣幾個類別。以作者所在的單位為著眼點進行統(tǒng)計，其具體情況如下：
表九 文章篇數(shù)的單位類型分布
單位分析的微觀層面是單個單位的篇數(shù)分析。文章的數(shù)量是衡量一個單位研究水平的常用硬性指標。發(fā)表文章多的單位，其研究水平也就高。因此，以單個單位來考察發(fā)表文章的篇數(shù)，這是衡量單位研究水平的主要維度。發(fā)表篇數(shù)最多的單位是云南藝術(shù)學院，共計4人10篇；其次是中央民族大學，共計6人6篇；云南大學和華中科技大學排第3位，云南大學時3人5篇，華中科技大學是1人5篇。單位與篇數(shù)的相關(guān)產(chǎn)量統(tǒng)計具體數(shù)據(jù)如下：
表十 文章篇數(shù)的單位產(chǎn)量分布
學位和職稱是衡量一個人的研究水平與能力的一種常用指標。學位一般能夠表明其發(fā)表文章的能力。達到發(fā)表文章水平的學位一般包括博士和碩士。能夠收集到的學位信息只有7篇，4篇為博士生，3篇為碩士生。學位信息如此之少，可能的原因是作者沒有獲得過學位，因而采取信息省略的辦法；或者是雜志沒有要求，因而沒有必要注明。作者職稱也可以看出課題研究人員的整體實力和研究能力。職稱通常有正高職（教授）、副高職（副教授）、中職（講師）、初職（助教）的區(qū)別。由于《民族藝術(shù)研究》、《中國民族》等雜志沒有提供相關(guān)職稱的信息，還有第二作者一般雜志都不注明相關(guān)情況，因此，在這方面的統(tǒng)計就顯得比較欠缺，統(tǒng)計也就只能就收集到的信息來進行，其他沒有收集到的作者信息只能根據(jù)期刊具體情況進行估計。作者職稱不清楚的樣本對象有18人，將近占24.7%。
表十 文章篇數(shù)的單位產(chǎn)量分布
從單個作者來看，作者的產(chǎn)量就是其實力的標志。從作者產(chǎn)量的統(tǒng)計來看，單個作者發(fā)表的同一主題文章最多的是華中科大的辛克靖教授，共6篇建筑藝術(shù)民族志圖說；其次是云南藝術(shù)學院的李靖寰副教授，共計5篇；云南大學的毛艷副教授是3篇，位居第3位。發(fā)表2篇的作者主要有李金福研究員、呂霞副教授、黃凌飛講師。具體統(tǒng)計數(shù)據(jù)如下：
表十一 文章作者的職稱分布
根據(jù)作者單位所在的省份來看，樣本文章的地域分布也呈現(xiàn)出一定的特點。云南是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的重地，發(fā)表文章20篇，涉及單位7個。其次是北京的中央機構(gòu)，發(fā)表文章17篇，共有8個單位關(guān)注中國少數(shù)民族藝術(shù)。西南和西北地區(qū)是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究最為關(guān)注的兩個地區(qū)，特別是云貴川，約占全國研究份量的35.9%。發(fā)表1篇文章的省份有甘肅、海南、上海、福建、天津、湖南這樣6個省份，還有8篇文章的省份不確定，表中的“其他”一欄就包括這兩種情況。文章篇數(shù)的地域分布統(tǒng)計如下：
表十二 文章篇數(shù)的地域分布
二、分析結(jié)論
基于中國期刊全文數(shù)據(jù)庫主題抽樣調(diào)查得出的統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，世紀之交的中國少數(shù)民族藝術(shù)學研究還處于起步階段，中國少數(shù)民族藝術(shù)學的理論研究還有巨大的空間，還有待于藝術(shù)研究者付出艱辛而有巨大的努力。
2.1中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的現(xiàn)狀
2.1.1中國少數(shù)民族藝術(shù)研究呈現(xiàn)逐步興起的趨勢。從時間的縱向維度來看，世紀之交的中國少數(shù)民族藝術(shù)研究有了進一步發(fā)展，相關(guān)文章達78篇，和上一個10年（1987-1996年）的51篇相比，已經(jīng)超過27篇。1997年至2006年，發(fā)表文章的篇數(shù)呈有漲有跌、緩慢逐年增長的趨勢。從研究內(nèi)容的橫向維度來看，中國少數(shù)民族藝術(shù)研究開始全面展開，逐步拓展其深廣度。不過，中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的“泛藝術(shù)學”傾向是一個比較突出的特點，盡管受民族志研究方法影響比較大，但是研究的民族本體意識還沒有得到顯現(xiàn)。強化對傳統(tǒng)藝術(shù)學的借鑒，樹立民族本體立場，這是盡快由起步期邁向成熟期的必要條件，也有利于建立真正純粹的中國少數(shù)民族藝術(shù)學和促進該學科的持續(xù)健康發(fā)展。
2.1.2中國少數(shù)民族藝術(shù)的研究實力雄厚，后發(fā)優(yōu)勢和拓展?jié)摿σ呀?jīng)開始顯現(xiàn)。從作者職稱來看，研究者以具有副高職（副教授和副研究員）職稱為主體，教授和講師也占據(jù)相當大的比重，三者共占所有研究者中65.7%的比重。特別是博士點和碩士點擁有的博導和碩導，這些學者都是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的重量級人物，是實力雄厚的有力證據(jù)。不過，中國少數(shù)民族藝術(shù)的博士點和碩士點也才剛剛設(shè)立，研究人才正在培養(yǎng)之中，因而具有學位的研究者還比較少。隨著這批研究生的成熟，中國少數(shù)民族藝術(shù)學理論研究將會迎來一個新的高潮。不過，從世紀之交中國少數(shù)民族藝術(shù)研究緩慢逐步上升的發(fā)展趨勢來看，該學科的后發(fā)優(yōu)勢和拓展?jié)摿σ呀?jīng)開始顯現(xiàn)，盡管還不是很明顯。
2.1.3關(guān)注中國少數(shù)民族藝術(shù)的研究者比較廣泛，其中西北和西南地區(qū)是集中度最高的地區(qū)。樣本對象涉及單位總數(shù)為45個，而且78篇文章涉及73個作者，因而顯示出參與研究的人比較廣泛。從作者所在的單位來看，高等院校只有26所，剛剛過一半；其他專業(yè)研究機構(gòu)、行業(yè)機構(gòu)和行政管理機構(gòu)等也將近占了一半。這說明，屬于川劇研究院、歌舞團、話劇團等機構(gòu)的藝術(shù)專業(yè)人士和屬于文化部、民族宗教事務(wù)廳等管理機構(gòu)的其他相關(guān)人士也積極參與少數(shù)民族藝術(shù)的研究，成為研究隊伍中一個比較重要的組成部分。不過，從地域分布來看，除了位于北京的中央機構(gòu)之外，西南和西北地區(qū)是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究最為關(guān)注的兩個地區(qū)。云南發(fā)表20篇，貴州發(fā)表5篇，新疆發(fā)表4篇，青海和四川發(fā)表3篇，這些省份都是研究高產(chǎn)地域，特別是云貴川，約占全國研究份量的35.9%。這種研究的地域分布與中國少數(shù)民族藝術(shù)的存在實際是一致的。
2.1.4中國少數(shù)民族藝術(shù)的研究水平較高，但是感性程度較強。發(fā)表中國少數(shù)民族藝術(shù)研究論文最多的單位是云南藝術(shù)學院，其次是中央民族大學，云南大學和華中科技大學排第3位，其中中央民族大學、云南藝術(shù)學院、云南大學這三所院校都是以少數(shù)民族藝術(shù)研究為主、具有民族學特色的重點高校。從發(fā)表的核心期刊與核心論文來看，發(fā)表中國少數(shù)民族藝術(shù)研究文章的核心期刊有22個，約占全部期刊的46.8%；發(fā)表的核心期刊論文篇數(shù)是38篇，約占全部文章的44.2%。從作者職稱來看，具有講師以上職稱的研究者占所有研究者中65.7%的比重。這說明，高等院校是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究中的優(yōu)勢力量，研究水平比較高。從期刊的類型來看，高校學報有14個，占全部期刊的29.8%；專業(yè)期刊和其他期刊共有33個，占全部期刊的70.2%。從作者所在單位的性質(zhì)來看，除了高等院校之外的其他專業(yè)研究機構(gòu)、行業(yè)機構(gòu)和行政管理機構(gòu)等將近占了一半。屬于川劇研究院、歌舞團、話劇團等機構(gòu)的藝術(shù)專業(yè)人士和屬于文化部、民族宗教事務(wù)廳等管理機構(gòu)的其他相關(guān)人士身處實踐活動之中，感性經(jīng)驗多，因而文章的感性成分也較多。這些實踐型研究者的感性傾向，再加上專業(yè)期刊和其他期刊傾向于資訊經(jīng)驗類文章，因而使得研究的理論性不強，藝術(shù)民族志占優(yōu)勢就是最好的證明。
2.2中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的存在問題
2.2.1中國少數(shù)民族藝術(shù)研究隊伍還缺少權(quán)威專家。從作者產(chǎn)量的統(tǒng)計數(shù)據(jù)來看，單個作者發(fā)表的中國少數(shù)民族藝術(shù)方面的研究文章超過3篇（含3篇）的有華中科大的辛克靖教授、云南藝術(shù)學院的李靖寰副教授和云南大學的毛艷副教授。辛克靖教授以少數(shù)民族建筑山水畫作品（圖集）出名而不是以少數(shù)民族藝術(shù)理論出名，而且他工作在建筑學院，理論上更傾向于建筑學。迄今為止，關(guān)于中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的理論專著還沒有出現(xiàn)（或許出現(xiàn)了，但是沒有看到），而且我們也還未看到在全國有影響、有知名度的專攻少數(shù)民族藝術(shù)研究并為之作出一定貢獻的權(quán)威專家。
2.2.2中國少數(shù)民族藝術(shù)的歷史變遷研究不夠。中國少數(shù)民族藝術(shù)的歷史變遷研究還極不成熟，成果也極少，目前看到的只有云南大學毛艷副教授寫的2篇。中國少數(shù)民族藝術(shù)史研究的缺乏主要體現(xiàn)在：一是沒有建立在藝術(shù)形態(tài)基礎(chǔ)之上的對藝術(shù)媒介及其藝術(shù)品的歷史進行系統(tǒng)地分析和總結(jié)；二是沒有對中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的歷史進行系統(tǒng)地梳理；三是沒有建構(gòu)中國少數(shù)民族藝術(shù)史這門學科的意識和理論框架。盡管云南大學已經(jīng)設(shè)立了中國少數(shù)民族藝術(shù)史這個博士研究方向，但是還沒有看見相關(guān)的重要成果。推動中國少數(shù)民族藝術(shù)史的形成，還有待于強化中國少數(shù)民族藝術(shù)歷史變遷的研究。
2.2.3中國少數(shù)民族藝術(shù)學的民族本體意識還不明顯，其研究也缺乏深度。中國少數(shù)民族藝術(shù)學的學科體系建構(gòu)基本上是空白，其基礎(chǔ)理論也沒有成形，少數(shù)民族藝術(shù)創(chuàng)作、批評、鑒賞、接受等環(huán)節(jié)的基本規(guī)律還沒有研究者進行探索。藝術(shù)教育、藝術(shù)管理和門類藝術(shù)有一定的發(fā)展，但是由于缺少少數(shù)民族藝術(shù)基本理論的指導，對少數(shù)民族藝術(shù)地介紹、描述和記錄是目前研究的主流，因而其闡釋的理性深度也受到限制。
2.2.4中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的學科結(jié)構(gòu)還很不平衡。目前的中國少數(shù)民族藝術(shù)研究還停留在對少數(shù)民族藝術(shù)的介紹、描述及梳理（藝術(shù)民族志）上，還沒有開始建構(gòu)有中國民族特色的少數(shù)民族藝術(shù)理論，特別是還沒有出現(xiàn)具有影響力的原創(chuàng)性的概念體系。作為“泛藝術(shù)學”的藝術(shù)人類學研究可以看作是少數(shù)民族藝術(shù)學的一個組成部分，因為它的著重點是藝術(shù)起源，而藝術(shù)起源的研究依據(jù)一般都是少數(shù)民族的原始階段。在這個方面，朱狄、岑家梧、易中天等學者是開拓者。除此之外，中國少數(shù)民族藝術(shù)學就很少值得稱道。有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)作品分析、藝術(shù)批評、藝術(shù)鑒賞原理、藝術(shù)創(chuàng)作主體等內(nèi)容的基本理論、藝術(shù)史以及門類藝術(shù)中的雕塑、戲劇、人體裝飾、影視等，中國少數(shù)民族藝術(shù)研究根本就沒有涉及，在學科結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出不平衡的態(tài)勢。
2.3中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的發(fā)展建議
2.3.1凸現(xiàn)少數(shù)民族本體意識，堅持中國少數(shù)民族藝術(shù)學科的研究價值。為什么要從藝術(shù)學中另設(shè)中國少數(shù)民族藝術(shù)學？人類學理論中堅持的文化多元平等觀和中國的民族平等政策是建立中國少數(shù)民族藝術(shù)學的思想基礎(chǔ)，民族之間的民族心理差別與民族藝術(shù)之間的風格形態(tài)差別是其物質(zhì)基礎(chǔ)。以少數(shù)民族本體意識來創(chuàng)作的藝術(shù)才應(yīng)該是中國少數(shù)民族藝術(shù)，這也應(yīng)該是中國少數(shù)民族藝術(shù)學的本質(zhì)規(guī)律。突出少數(shù)民族本體意識的藝術(shù)研究，這才是中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的發(fā)展方向。只有建構(gòu)符合少數(shù)民族藝術(shù)規(guī)律的藝術(shù)學，才能推動少數(shù)民族藝術(shù)的健康持續(xù)發(fā)展，推動少數(shù)民族的社會經(jīng)濟進步。
2.3.2優(yōu)化學科結(jié)構(gòu)，全面發(fā)展中國少數(shù)民族藝術(shù)學研究。目前，關(guān)注中國少數(shù)民族藝術(shù)學學科體系的建構(gòu)，增強中國少數(shù)民族藝術(shù)基本理論和中國少數(shù)民族藝術(shù)史的研究，這些應(yīng)該成為中國少數(shù)民族藝術(shù)學研究的主要課題。全面發(fā)展中國少數(shù)民族藝術(shù)學研究，關(guān)鍵在于優(yōu)化學科結(jié)構(gòu)，即堅持夯實基本理論、建構(gòu)學科體系和梳理學科歷史的同時開拓還無人涉足的研究領(lǐng)域。
2.3.3選拔重點培養(yǎng)對象，建構(gòu)中國少數(shù)民族藝術(shù)學的研究梯隊。首先是從中國少數(shù)民族藝術(shù)學專業(yè)或相關(guān)方向的博士生和碩士生當中選拔出有培養(yǎng)前途的培養(yǎng)對象，按學科結(jié)構(gòu)進行重點培養(yǎng)。隨著這些研究生的學術(shù)性成長，中國少數(shù)民族藝術(shù)學也就會隨之成熟。其次是增強重點培養(yǎng)對象的田野調(diào)查能力的同時提升研究者的理論素養(yǎng)水平，將學術(shù)研究與感性經(jīng)驗結(jié)合起來，推動少數(shù)民族藝術(shù)學研究的深廣度。
2.3.4激活研究基地，重點建構(gòu)中國少數(shù)民族藝術(shù)學學科體系。迄今為止，中國少數(shù)民族藝術(shù)已經(jīng)設(shè)立4個博士點和17個碩士點。國家民委、教育部等相關(guān)主管或行業(yè)機構(gòu)應(yīng)該設(shè)立中國少數(shù)民族藝術(shù)學專業(yè)委員會，負責該學科的發(fā)展規(guī)劃和研究工作。中國少數(shù)民族藝術(shù)學專業(yè)委員會可以選擇在該學科理論研究方面有實力的重點院校（如中央民族大學、云南大學等）建立研究基地，給以課題基金的扶持。研究基地通過瞄準中國少數(shù)民族藝術(shù)研究的空白領(lǐng)域，建構(gòu)原創(chuàng)性的理論體系，推動該學科的完善、成熟，以至最終建立中國少數(shù)民族藝術(shù)學。
運用主體抽樣調(diào)查法定量分析世紀之交的中國少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀，這就使得中國少數(shù)民族藝術(shù)研究開始走向?qū)嵶C分析之路，研究結(jié)論更加具有可信度和說服力，更加能夠觸摸研究課題的本質(zhì)?！笆兰o之交中國少數(shù)民族藝術(shù)研究現(xiàn)狀”的調(diào)查顯示，中國少數(shù)民族藝術(shù)學研究是是一個剛剛興起的前沿陣地和研究領(lǐng)域，學科體系及理論基礎(chǔ)都還極為薄弱，尚需藝術(shù)理論界努力攻關(guān)和建構(gòu)。
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民族藝術(shù)理論范文第2篇
【關(guān)鍵詞】藝術(shù)；協(xié)同創(chuàng)新；舉措
2012年，教育部、財政部聯(lián)合啟動了“高等學校創(chuàng)新能力提升計劃”。根據(jù)文件精神，中國音樂學院、北京舞蹈學院、中國戲曲學院、北京服裝學院等四所在全國具有“唯一”特性的最高藝術(shù)學府，強強聯(lián)合，共同組建“中國民族藝術(shù)傳承與傳播協(xié)同創(chuàng)新中心”。 該中心的建立有利于整合、匯聚中國乃至世界范圍內(nèi)民族藝術(shù)領(lǐng)域最尖端的力量與資源，推動與院團、國內(nèi)外高校、科研院所等開展協(xié)同研究，解決國家當前急需的“培養(yǎng)民族藝術(shù)拔尖人才”等難題；有利于高校機制體制的創(chuàng)新和人才、學科、科研、藝術(shù)創(chuàng)作“四位一體”的綜合創(chuàng)新能力的提升，有利于加強文化對外表達和傳播能力建設(shè)，為提升國家文化軟實力、增強中華文化國際影響力做出積極貢獻。本文試結(jié)合這一探索實踐，對藝術(shù)類高校開展協(xié)同創(chuàng)新進行探討。
一、藝術(shù)類高校開展協(xié)同創(chuàng)新的必要性
總體看來，中國民族藝術(shù)的傳承與傳播能力較為薄弱，有影響的精品力作和品牌不多，中華藝術(shù)文化的國際影響力需要進一步增強，維護國家文化安全任務(wù)更加艱巨。中華民族的藝術(shù)文化面臨新的復(fù)興。
當前，我國藝術(shù)文化領(lǐng)域存在著急需解決的矛盾主要有：
其一，現(xiàn)有藝術(shù)體制難以培養(yǎng)出創(chuàng)新拔尖人才。目前，各藝術(shù)門類單兵作戰(zhàn)，缺乏協(xié)調(diào)創(chuàng)新。藝術(shù)在很大程度上是一個綜合體，但受現(xiàn)代化專業(yè)分工及蘇聯(lián)經(jīng)驗的影響，音樂、舞蹈、戲曲、服裝等藝術(shù)門類建立起了嚴格的專業(yè)壁壘，學科間缺乏交叉與融合，難以催生出具有重大意義的標志性藝術(shù)成果。
其二，國家藝術(shù)文化的安全問題日益突出。自近代以來，中外藝術(shù)交流趨勢完全逆轉(zhuǎn)。西方藝術(shù)文明全面輸入中國，獲得了壓倒性的優(yōu)勢，所謂中外藝術(shù)交流，主體上是外國藝術(shù)在中國的推廣。而中國民族藝術(shù)不僅海外傳播極為匱乏，比例嚴重失衡，就算是在本國，尤其是藝術(shù)教育體系以及大眾傳播等，也并沒有獲得主體性的地位。長此以往，國家的藝術(shù)文化安全受到嚴峻挑戰(zhàn)。
由此可以看出，建立協(xié)同創(chuàng)新中心，對于提升國家民族藝術(shù)的整體軟實力，擴大中華民族藝術(shù)的海外傳播能力和國際影響力，維護國家藝術(shù)文化安全，努力扭轉(zhuǎn)“西強我弱”的國際藝術(shù)文化和輿論格局等具有理論和現(xiàn)實意義。
二、藝術(shù)類高校開展協(xié)同創(chuàng)新的目標
成果產(chǎn)出方面：緊緊圍繞中國藝術(shù)的傳承和傳播主題，產(chǎn)生一批具有重大標志性意義的理論著作、研究報告、精品劇目等理論和藝術(shù)實踐成果；組織完成國家、行業(yè)、地方等相關(guān)的重大科研課題和項目。積極推進基于民族藝術(shù)的創(chuàng)新語言轉(zhuǎn)換、產(chǎn)業(yè)技術(shù)轉(zhuǎn)換、市場策略轉(zhuǎn)換與傳播方式轉(zhuǎn)換，實現(xiàn)“軟”文化的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。
人才培養(yǎng)方面：聯(lián)合形成高端民族藝術(shù)拔尖人才培養(yǎng)共同體，構(gòu)建民族藝術(shù)文化的保護、傳承和設(shè)計創(chuàng)新體系，形成“理論研究”、“藝術(shù)創(chuàng)新”、“科技研發(fā)”、“組織管理”等適應(yīng)不同研究面向、多種能力復(fù)合的高端人才培養(yǎng)機制。打造一支學科專業(yè)廣、學術(shù)研究及藝術(shù)創(chuàng)作能力強的創(chuàng)新團隊，充分發(fā)揮智囊團和思想庫的作用。
學科建設(shè)方面：聯(lián)合協(xié)同創(chuàng)新體各方力量，有效整合創(chuàng)新資源開展藝術(shù)學領(lǐng)域優(yōu)勢學科及交叉學科的研究，不斷完善中國藝術(shù)的學科、專業(yè)體系；積極申報、建設(shè)一批國家及省部級重點學科。
社會貢獻方面：每年定向為文藝院團、社會團體、行業(yè)企業(yè)等培養(yǎng)一批專業(yè)基礎(chǔ)扎實、具有較高創(chuàng)新能力和思維的畢業(yè)生，為中國藝術(shù)的傳承與傳播積累后備人才；以具備中國民族藝術(shù)特色的藝術(shù)節(jié)和經(jīng)典曲目為出口，提升全民的文化自覺性和文化自信心；提升文化軟實力，向全球可持續(xù)性的推廣中國民族藝術(shù)。
可持續(xù)能力提升方面：形成一套科學、高效的運行模式，爭取國家政策、資金扶持，加強與社會企事業(yè)單位的聯(lián)系，設(shè)立“中國民族藝術(shù)傳承和傳播中心”可持續(xù)發(fā)展基金。
三、藝術(shù)類高校開展協(xié)同創(chuàng)新的舉措
（一）打造“國家大型民族歌舞戲劇原創(chuàng)基地”
聚合優(yōu)勢資源并形成持續(xù)力，像美國“好萊塢夢工廠”一樣不斷培育、孵化出優(yōu)秀的原創(chuàng)民族音樂舞蹈戲劇精品。最終創(chuàng)作出深具民族藝術(shù)特色、滿足國家文化需求、具有里程碑意義的民族歌舞戲劇，滿足社會產(chǎn)業(yè)發(fā)展及公益文化需求。創(chuàng)新工場以四年為一個周期，每個周期培育若干藝術(shù)精品力作。
（二）建立“中國民族藝術(shù)教育聯(lián)盟”共同體
打破壁壘，形成整合音樂、舞蹈、戲曲、服裝的共享教育平臺和高端民族藝術(shù)拔尖人才培養(yǎng)機制，即類似于“中國藝術(shù)大學”性質(zhì)的“中國民族藝術(shù)教育聯(lián)盟”共同體。在培養(yǎng)高端人才的同時，重視將高端成果與資源轉(zhuǎn)化為更廣泛的生產(chǎn)力。通過“中國民族藝術(shù)網(wǎng)絡(luò)課程體系”與“中國民族藝術(shù)資源數(shù)字化工程”的建設(shè)，將音樂、舞蹈、戲曲、服裝等民族藝術(shù)的高端成果輻射全社會。
（三）啟動“中華古典藝術(shù)復(fù)興與重建工程”
凝聚行業(yè)尖端人才，努力恢復(fù)服裝、音樂、舞蹈、戲劇等中華民族的古典藝術(shù)。例如，“雅樂”一直是中華民族禮樂之邦的象征。在日本、韓國、越南等國家，源于中國的雅樂被認定為“聯(lián)合國人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。但中國本土的雅樂傳統(tǒng)卻斷裂了。啟動該工程，有助于體現(xiàn)社會主義核心價值體系的建設(shè)，增強臺海兩岸乃至海外華人的情感聯(lián)結(jié)和對國家與民族的文化認同，擴大東亞、東南亞傳統(tǒng)儒家文化圈的影響，提升中華文化的國際影響力。
（四）開展“中國民族藝術(shù)全球行”活動
整合現(xiàn)有資源，積極主動、有計劃地組織開展中國民族藝術(shù)的海外傳播活動，推動中華文化國際影響力的提升。傳播方式可采用常態(tài)教育機構(gòu)與大型藝術(shù)活動結(jié)合的形式進行。目前計劃舉行綜合性的“中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)節(jié)”，配合政府在海外舉行的“中國文化年”活動，協(xié)同進行。
（五）創(chuàng)辦“中國民族藝術(shù)海外孔子學院”
孔子學院是為增進世界各國人民對中國文化的理解，由中國國家對外漢語教學領(lǐng)導小組辦公室在海外若干國家建設(shè)的中國文化教學機構(gòu)。目前，在近百個國家和地區(qū)已經(jīng)設(shè)立了數(shù)百家孔子學院，但基本上都以漢語教學為主。中心擬在此基礎(chǔ)之上，建設(shè)海外藝術(shù)類的孔子學院，作為在海外傳承和傳播中國民族藝術(shù)的常態(tài)教學機構(gòu)。目前四院校已經(jīng)陸續(xù)開展這一工作，有望在“2011計劃”正式啟動后，形成常態(tài)化、體系化的海外孔子學院教學模式。
【作者簡介】
民族藝術(shù)理論范文第3篇
近讀宋生貴教授的《傳承與超越：當代民族藝術(shù)之路》（人民出版社2007年版），不禁為字里行間浸透著的強烈而鮮明的現(xiàn)實關(guān)懷和當下之思深深吸引，淡淡的墨香里升騰起的當代藝術(shù)美學的綠色之魂為我們求解美學的世紀困惑提供了諸多有益的啟示。
宋生貴教授是草原赤子，淳樸善良、酣暢豪爽，又不失讀書人的儒雅豁達、聰明睿智。他的《傳承與超越：當代民族藝術(shù)之路》一書，以宏觀的理論審視與具體的現(xiàn)象考察相結(jié)合，從多角度、多層面探索在當代新的背景之下，民族藝術(shù)的生存現(xiàn)狀和發(fā)展取向，特別是如何建構(gòu)民族藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展的生命機制，并系統(tǒng)梳理與辨析了一系列美學理論問題。在他的著作中，藝術(shù)的生存與發(fā)展問題是他始終關(guān)注的焦點之一。著者在書中孜孜以求的當代藝術(shù)美學的“綠色之魂”，此時不妨名之曰：“綠色之智”。我們可以從他對蒙古族等少數(shù)民族藝術(shù)美學的研究中窺見一斑。當今世界，在經(jīng)濟資本的強勢推演之下，經(jīng)濟全球化的旋風引領(lǐng)起另一股文化全球化的浪潮，文化藝術(shù)日漸呈現(xiàn)出一種淪為經(jīng)濟全球化附庸、工具的不良傾向，各民族文化藝術(shù)的生存與發(fā)展遭遇到了前所未有的危機與難題，尤其是本來就處于劣勢甚至瀕臨滅絕境地的各少數(shù)民族的文化藝術(shù)，更是引起了眾多有識之士的關(guān)切與擔憂，宋生貴教授即是其中之一。
他對于少數(shù)民族文化藝術(shù)生存發(fā)展的諸多觀點是頗有見地、發(fā)人所未發(fā)的。更為可貴的是，長期生活在內(nèi)蒙古的他，并沒有顯現(xiàn)出慣常的類似原教旨主義的思想意識，而是對少數(shù)民族藝術(shù)具有明晰而清醒的辯證認識：優(yōu)勢如原生態(tài)、鮮明地域性、民族藝術(shù)的自尊與自信等，局限如封閉保守的文化心態(tài)、懷舊的情感傾向、被動因循的審美習慣等等。那么，面對不可逆的、以同質(zhì)和均一為圖騰的全球化趨勢，少數(shù)民族藝術(shù)該何為？能為何呢？著者敏銳地提出了“少數(shù)民族藝術(shù)鄉(xiāng)土美質(zhì)的當代意義”這一極富時代性、前沿性的命題，認為少數(shù)民族藝術(shù)在全球化面前，要避免“固守”和“放棄”兩種錯誤做法，務(wù)必認識到全球化的出現(xiàn)為各少數(shù)民族藝術(shù)及鄉(xiāng)土美學帶來了新的機遇：一方面通過“本土經(jīng)驗的世界化”，讓豐富而獨特的少數(shù)民族藝術(shù)促進和完善全球化背景下對異質(zhì)性、多樣化的多元化文化機制的建設(shè)；另一方面依憑世界經(jīng)驗的本土化表達，把少數(shù)民族藝術(shù)的生存與發(fā)展主動納入全球化語境進行考量，從而賦予少數(shù)民族藝術(shù)的鄉(xiāng)土情結(jié)及鄉(xiāng)土美學以開放、積極、主動的基因特質(zhì)。
在民族藝術(shù)如何繼承與發(fā)展的具體問題上，著者批判分析了已有的“接軌”說、“回歸”說、“保護”說，根據(jù)民族藝術(shù)生成、發(fā)展的多因集合的特點，創(chuàng)造性地提出“民族文化生態(tài)優(yōu)化”的新說，認為只有立足民族多維的文化生態(tài)環(huán)境，積極進行調(diào)適和優(yōu)化，在和諧的生態(tài)文明的土壤中，民族藝術(shù)才可能得到真正的繼承與發(fā)揚、創(chuàng)新與進步。著者認為：要使民族藝術(shù)實現(xiàn)“從根本上提高獨特美學品質(zhì)，并在此文化交流全球化的大勢中獨具風采，就必須要像培養(yǎng)參天大樹首先注重涵養(yǎng)自然生態(tài)一樣，需要沉靜下來，下大功夫營造和優(yōu)化本民族、本地區(qū)的文化生態(tài)環(huán)境，使之既面向世界，相適于時代，又在自身特色的沃土上氣象氤氳、枝繁葉茂。否則就容易失去了環(huán)境、條件及根基，在這樣那樣的時尚或潮流中被遮蔽或沖擊掉”。我們以為這一立場是明智、科學且深刻的?！秱鞒信c超越：當代民族藝術(shù)之路》一書為促進民族藝術(shù)的有機發(fā)展以及多元文化的健康建設(shè)，提供了系統(tǒng)而有益的理論上的參考與啟迪。
民族藝術(shù)理論范文第4篇
將少數(shù)民族藝術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行特色教學，對中華民族和少數(shù)民族藝術(shù)文化進行學習和研究，可以讓我們獲得更多的設(shè)計靈感，豐富我們的設(shè)計思想，擴展我們的設(shè)計來源，奠定堅實的專業(yè)基石，使我們的設(shè)計道路發(fā)展得更好。比如云南省楚雄師范學院藝術(shù)系的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是很有潛力的一個專業(yè)，每年的畢業(yè)生就業(yè)率高居學院前列。其所在地區(qū)——楚雄彝族自治州位于云南省的滇中，有著豐富的民族文化、優(yōu)越的地理環(huán)境和便捷的交通條件。云南作為中國的西南邊疆，在經(jīng)濟全球化、區(qū)域一體化加快推進的宏觀背景下，已成為我國面向東南亞、南亞對外開放的重要前沿。隨著“泛亞鐵路”為依托的國際大通道建設(shè)的推進，與“滇川大通道”逐步向“國際大通道的重要組成部分”轉(zhuǎn)變，楚雄更加有條件發(fā)展成為面向“兩亞”的樞紐以及通向鄰國的重要通道、滇川合作的重要橋梁。楚雄正在向“滇色大城市”穩(wěn)步邁進。在這樣一個背景下，楚雄的各方面都得到了快速的發(fā)展，同時藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也有了更多的機遇與多元化的發(fā)展需求。該學院的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)非常有必要將民族藝術(shù)與文化引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行教學，除了學習中華民族藝術(shù)文化之外，我們還應(yīng)該進行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學習，并且可以將彝族藝術(shù)文化內(nèi)容作為其較主要的一部分內(nèi)容。
進行少數(shù)民族藝術(shù)與文化的學習，并且將其作為專業(yè)中的一部分內(nèi)容。這些課程應(yīng)該如何設(shè)計、如何安排？教學的具體內(nèi)容、教學方法、手段、目標、考核等都需要進行研究。根據(jù)不同的地方優(yōu)勢和條件制定特色性的教學內(nèi)容，充分發(fā)揮國家、地方優(yōu)秀民族藝術(shù)與文化的作用，將研究成果進行歸納和整合作為教育教學的重要內(nèi)容，建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的一個教育理論體系，強調(diào)在基礎(chǔ)學習之上，特色文化對藝術(shù)設(shè)計教學的重要意義和對藝術(shù)設(shè)計實踐的重要指導作用，要建立這樣一個教育體系主要要解決以下這幾個方面的問題。
1．少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的課程設(shè)計
這是一塊非常重要的內(nèi)容，少數(shù)民族藝術(shù)與文化在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學中的課程設(shè)計需要進行課程名稱制定、教學時間安排、教學計劃制定；教學大綱、教案、講義的撰寫；教學內(nèi)容、方法、手段、考核、進度的設(shè)計等內(nèi)容的研究。
2．構(gòu)筑傳統(tǒng)文化和地方特色結(jié)合的教學體系
這是該體系的核心部分，主要包括三方面的內(nèi)容：一是這些課程如何形成特色教學體系，二是課程教學體系的進一步優(yōu)化，三是形成理論與實踐結(jié)合的體系，實踐教學的優(yōu)化。
3．特色課程教學管理、運行、監(jiān)控及評價體系
研究制定與特色教學體系相配套的教學管理制度和辦法，建立保障該體系順利實施的運行機制。增強學產(chǎn)結(jié)合，建立有利于學生實踐能力和社會適應(yīng)能力培養(yǎng)的新機制。修改與該體系不相適應(yīng)的教學管理辦法，建立與新的與之相適應(yīng)的教學管理及運行機制。好的體系、合理有效的措施，都只能在實踐中發(fā)揮作用。特色課程及體系的成效與實施過程中教學管理人員和師生的執(zhí)行情況有很大關(guān)系，所以，要把教學過程和教學質(zhì)量的監(jiān)控作為研究的一部分內(nèi)容，通過多方位、多側(cè)面的教學信息反饋和質(zhì)量評估，建立起適合的監(jiān)控和評價體系。
4．特色課程其他配套體系
為突出藝術(shù)設(shè)計學生民族藝術(shù)與文化的理論與實踐的培養(yǎng)，嘗試創(chuàng)造有利于課程建設(shè)的良好環(huán)境。首先是打破封閉單一的教室教學方式，擴大人才培養(yǎng)過程的特色性和開放程度，增強學校與社會的聯(lián)系，爭取開放院系各系統(tǒng)的教育資源，充分發(fā)揮學生的自主性，鼓勵學生的個性發(fā)展，讓所有學生能有個性的發(fā)揮。其次是建立培養(yǎng)特色拔尖人才的途徑和制度，建立起學生特色拔尖人才的選拔和培養(yǎng)機制，在充分發(fā)展學生個性，實現(xiàn)學生理論與實踐全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，構(gòu)建特色課程的環(huán)境、資源等的綜合體系及配套措施與方案，營造有利于拔尖人才成長的氛圍。本著“研以致用”的原則，積極開展改革實踐，使學生具有較好的發(fā)展性，以便于特色內(nèi)容在更廣的范圍內(nèi)進行推廣應(yīng)用，讓整個體系發(fā)揮更大的效益。
5．其他問題
另外，還需要解決許多關(guān)鍵問題。比如教師和學生觀念的轉(zhuǎn)變，要打破以教師為中心的教學模式，一定要強調(diào)學生是教學中的主體。還有如何處理好基礎(chǔ)課程、主干課程、必修課程、選修課程、特色課程的關(guān)系，如何處理好理論與實踐等各方面的關(guān)系。
結(jié)語
以前對藝術(shù)設(shè)計中的民族性與世界性問題進行思考的人很多，對民族藝術(shù)與文化的研究也較多，也有一定的成果，但是對于將少數(shù)民族藝術(shù)與文化引入地方院校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行特色建設(shè)的就很少，進行整體性、系統(tǒng)性的研究的幾乎沒有。對于我們本身就處于少數(shù)民族地區(qū)的地方院校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)來說，“將少數(shù)民族藝術(shù)與文化引入藝術(shù)設(shè)計專業(yè)進行特色教學”這樣思考是非常有必要的。其研究的成果不但在學校教學中有特色，在地方經(jīng)濟、藝術(shù)、文化的建設(shè)和發(fā)展中也有積極的意義和作用，對于所培養(yǎng)的專業(yè)人才來說也可以在成千上萬的畢業(yè)生中展示自己的亮點，并且也可以讓我國博大精深的民族藝術(shù)與文化得以更好的傳承。
民族藝術(shù)理論范文第5篇
一、東北少數(shù)民族藝術(shù)概述
在古漢語中，“藝”是技巧之意；古希臘文“Texvn”，既表示藝術(shù)，也表示手工和制作；在拉丁文中，“ars”一詞兼有藝術(shù)、手工和技巧三層含義。藝術(shù)是人所創(chuàng)造的美，是人們有意識地按照美的規(guī)律創(chuàng)造出來的存在物。所謂民族，是指歷史上形成的具有共同語言，共同經(jīng)濟生活，共同地域以及表現(xiàn)于文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人群。“民族多元文化觀是指在對待中華各民族文化時所表現(xiàn)出來的包容的、開放的觀念”[1]。民族藝術(shù)，是民族及地方特有的藝術(shù)，運用本民族的獨特的藝術(shù)手法、藝術(shù)形式來反映現(xiàn)實生活，包含競技藝術(shù)即體育、服飾藝術(shù)、音樂、舞蹈等。民族藝術(shù)本質(zhì)上為原始藝術(shù)，藝術(shù)作品具有民族性特點，著眼于本民族的審美意識及文化藝術(shù)傳統(tǒng)，體現(xiàn)民族成員的生活、愿望、思想感情以及藝術(shù)審美情趣。民族藝術(shù)或“圖必有意、意必吉祥”，或古拙、或高雅、或粗獷、或雍容，風格迥異，但都非常鮮活和美麗。從剪紙、年畫、弓箭、風箏、玩具、皮影、編織、赫哲族魚皮服飾、織繡布藝、雕刻雕塑，到木器骨器、陶瓷漆器、體育器械，濃郁的地域特色與精美的手工藝品、豐富的人文情懷和淳樸的民俗民風息息相通，這些都透出五千年中華之深厚文化底蘊，折射出民族藝術(shù)天賦及審美力。民族藝術(shù)的特點是：第一，質(zhì)樸率真、隨意大方：少數(shù)民族人民在生產(chǎn)勞動閑暇之余，按照自己的直覺，自由發(fā)揮想象，鄉(xiāng)土氣息濃郁，質(zhì)樸大方；第二，實用簡潔、因材施藝：民族藝術(shù)作品是人們?nèi)粘Ｉ?、祭?；顒踊蚬?jié)日活動中的實用物品，有著強烈的裝飾性，且就地取材；第三，熱烈夸張、象征寓意：由于實用的要求，民族藝術(shù)作品有著夸張的造型，表現(xiàn)出寓意深刻的象征含義；第四，造型特征獨特：不同地域民族獨特的地域環(huán)境、宗教思想、生活習俗、感情氣質(zhì)形成了迥異的藝術(shù)特點、藝術(shù)風格和奇特的造型；第五，實用與審美并存：民族藝術(shù)的審美凝聚著少數(shù)民族地區(qū)人們的審美情趣和思想意識，有強烈的共同性和民俗性。地域的文化積淀、地貌環(huán)境、風情習俗給該地區(qū)的民眾意識、志趣、情調(diào)、喜好等供給營養(yǎng)和土壤，并留下一定的印記，形成了“天人合一”的藝術(shù)情致。
二、傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)的必要性與可行性
由于目前高等學校的大學生不具備民族主體意識，因此在高等學校藝術(shù)教育中，對東北少數(shù)民族藝術(shù)的傳承與開發(fā)顯得尤為必要。中國的民族藝術(shù)教育在義務(wù)教育期間，僅僅是教授簡單的美術(shù)、音樂知識與技能，只能形成淺表的藝術(shù)認識；高中時期面臨著升學，壓力很大，這樣就產(chǎn)生了大學前的藝術(shù)教育斷代，各民族藝術(shù)的源流、歷史以及中華民族藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，乃至少數(shù)民族藝術(shù)文化，根本不為學生所熟知。因此，構(gòu)建高等學校藝術(shù)教育模式，傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)，使大學生的民族審美主體意識不足的不良現(xiàn)象得以改善，民族藝術(shù)的主體意識得以增強，民族生命的文化基因得以傳承，文化的自我更新潛能得以發(fā)揮，學生的民族意識、民族自信心和自豪感得以增強。傳承與開發(fā)少數(shù)民族藝術(shù)，推進高校藝術(shù)教育的可行性在于以下兩點：
1.能夠體現(xiàn)出豐富多彩的教學內(nèi)容。教材中應(yīng)適當融入東北少數(shù)民族藝術(shù)資源，進一步填充中國部分教學內(nèi)容。通過課堂的欣賞教學，學生被絢麗多彩的民族藝術(shù)吸引，體味廣場歌舞給予他們的親切感，回味童年時代耳熟能詳?shù)囊魳沸?，對于歷史、社會、生態(tài)、環(huán)境、自然等對少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展所起的作用更加熟悉，對于引起各少數(shù)民族藝術(shù)的差異性和共同性的因素有更為深入的理解。
2.能夠凸顯多種多樣的藝術(shù)形式。少數(shù)民族藝術(shù)有其自己的特色，例如東北少數(shù)民族有音樂、舞蹈、民間文學、美術(shù)、戲曲、詩歌和體育等多種藝術(shù)形式。音樂有小調(diào)、山歌，祈求神明有祈禱歌，孩子教育有兒歌；文學有故事、歌謠、神話等；美術(shù)有圖案、建筑等。東北少數(shù)民族的文化藝術(shù)特點突出，歷史悠長，通過學習使大學生了解各少數(shù)民族，透過民族藝術(shù)形式，掌握各民族歷史、文化，增強審美能力，使學生成為有高度民族自豪感的文化精英。
三、高等學校傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)的策略
歷史上，所有民族藝術(shù)的發(fā)展、傳承，都不能缺少傳承主體。“傳“”承”兩方共同構(gòu)成傳承活動，一方為與者，另一方為受者；由傳與承兩方相接，而不斷推進的動態(tài)過程就共同完成了民族藝術(shù)的傳承活動。高等學校作為與者和受者的結(jié)合體，在傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)中占有重要地位?！度珖鴮W校藝術(shù)教育發(fā)展規(guī)劃（2001年—2010年）》和《學校藝術(shù)教育工作規(guī)程》是國家教育部于2002年的兩個針對學校藝術(shù)教育的文件，全國高校遵照文件，陸續(xù)開設(shè)了藝術(shù)教育課程。當前高等學校藝術(shù)教育處在探索時期。第一，諸多高校的藝術(shù)教育沒有構(gòu)建豐富的課程體系，藝術(shù)教育教師嚴重不足，無法實現(xiàn)教學實踐和理論密切聯(lián)系；第二，提倡在條件具備的高等學校開設(shè)藝術(shù)教育公共課，形式可以是必修課或者選修課，開展具有少數(shù)民族特色的教學，提升學生的審美修養(yǎng)和藝術(shù)素質(zhì)，這些寶貴經(jīng)驗為高校藝術(shù)教育的發(fā)展提供了參考。我們認為應(yīng)發(fā)展和完善東北少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)教育，重視傳承與開發(fā)東北少數(shù)民族藝術(shù)資源，在高校教學中，開創(chuàng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保存教育的新模式。第一，培養(yǎng)學生民族審美意識。審美意識，是指形成和實現(xiàn)審美需要所必備的、對美的主觀反映評價和感受方式，包括審美理想、審美觀念和審美趣味等，具有民族性。目前高校的部分大學生不了解少數(shù)民族藝術(shù)，文化素養(yǎng)欠缺，所以高校要加強培養(yǎng)學生的民族審美意識，使學生樹立愛國熱情、民族精神和民族自豪感；在藝術(shù)教育上要進一步強化民族藝術(shù)文化氛圍的熏陶，在內(nèi)容上大量滲透東北少數(shù)民族藝術(shù)文化，使學生掌握民族藝術(shù)的起源和發(fā)展歷程，打破狹隘的審美意識，建設(shè)有鮮明民族特色的藝術(shù)學科體系。第二，傳承與發(fā)展東北少數(shù)民族藝術(shù)。現(xiàn)在有許多珍稀的民族藝術(shù)幾乎消失殆盡，因此學術(shù)界和教育界已經(jīng)越來越強調(diào)對于民族藝術(shù)的保護、傳承與開發(fā)的研究。
高校應(yīng)積極實施有效措施，搶救和傳承民族藝術(shù)，促進現(xiàn)代社會的文明與少數(shù)民族文化共存共榮共發(fā)展，同時將其融入高校教育體系之中，完成歷史賦予的迫切使命，傳承與發(fā)展東北少數(shù)民族藝術(shù)。第三，努力提高民族藝術(shù)教學效果。民族藝術(shù)融入高校教育體系始于20世紀70年代末，實現(xiàn)了從狹隘、專一到宏觀、全面的把握，確立了教育目標的定位。在課堂教學中，通過開設(shè)民族藝術(shù)等課程，加強學生的民族審美意識培養(yǎng)，使學生具備理論功底及藝術(shù)研究能力；在實踐課中，組織學生到民族聚居地搜集寶貴的民族藝術(shù)資源，讓學生親自動手制作民族工藝品，體會民族藝術(shù)獨特的思維方式，激發(fā)學生對民族文化藝術(shù)的熱愛，真正實現(xiàn)課堂教學理論研究與藝術(shù)實踐密切結(jié)合。第四，積極營造特色民族藝術(shù)文化氛圍。對少數(shù)民族舞蹈、音樂和體育的教育進行綜合開發(fā)，實現(xiàn)高校藝術(shù)教育形式的創(chuàng)新。少數(shù)民族藝術(shù)中的那些頗具特色的內(nèi)容，如舞蹈，音樂、體育等，就好似一卷隱去文字的教科書，它涵蓋了民族、生產(chǎn)、生活、歷史、等諸多方面；東北少數(shù)民族在體育、音樂、舞蹈等方面具有特長，有著得天獨厚的先天資質(zhì)；如果說傳統(tǒng)文化保存的重要內(nèi)容和渠道是進行民族體育、音樂、舞蹈方面的教育培訓，那么在開創(chuàng)少數(shù)民族藝術(shù)傳承教育的新模式，營造特色民族藝術(shù)文化氛圍的過程中，教育就理應(yīng)借鑒此形式。通過少數(shù)民族藝術(shù)教育，在使學生得到健與美的鍛煉的同時，熏習民族藝術(shù)文化傳統(tǒng)，提升審美情趣，拓展藝術(shù)視閾，豐富高校文化生活；創(chuàng)設(shè)出師生共同參與的、制度化的東北少數(shù)民族藝術(shù)特色高校文化氛圍。
民族藝術(shù)理論范文第6篇
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族藝術(shù)；普通高校；公共藝術(shù)教育
“五十六個民族，五十六朵花，五十六個兄弟姐妹是一家?！蔽覈且粋€統(tǒng)一的多民族國家，56個民族都擁有自己獨具特色的民族文化,呈現(xiàn)出“多元一體”的民族文化藝術(shù)格局。少數(shù)民族藝術(shù)的概念，從廣義上講，包括音樂、舞蹈、美術(shù)、文學，從狹義上講，包括音樂、舞蹈、美術(shù)。我國的少數(shù)民族藝術(shù)歷史悠久,是中華民族藝術(shù)文化的一個重要組成部分，是中華民族藝術(shù)永遠取之不盡用之不竭的活水源頭，具有寶貴的史學價值和藝術(shù)價值。以海南為例，海南是一個以漢族、黎族、苗族、回族為世居民族、多民族聚居的海島省份，這里生活著30多個少數(shù)民族。千百年來，海南古樸獨特的民族風情使得這里的社會風貌豐富多彩，其中最具有特色的海南少數(shù)民族便是黎族、苗族、回族。他們的民族文化以獨特絢麗而著稱于世。保護與傳承這些寶貴的民族藝術(shù)，將其納入當?shù)馗咝５墓菜囆g(shù)課程是一項切實可行的舉措。
一、少數(shù)民族藝術(shù)的推廣在高校公共藝術(shù)教育中的重要意義
我國擁有56個民族，各民族的居住狀況正所謂“大雜居，小聚居”，即少數(shù)民族和漢民族雜居在一起，正所謂“你中有我，我中有你”。因此在生活習慣、審美心理、民族文化等多方面彼此都會產(chǎn)生深遠的影響。因此在我國的多民族聚居地區(qū)重視保護與傳承寶貴的少數(shù)民族藝術(shù)是勢在必行的，而且在這些地區(qū)的高校將少數(shù)民族藝術(shù)納入到高校公共藝術(shù)教育的范疇不僅有利于少數(shù)民族藝術(shù)的傳承，也是對普通高校公共藝術(shù)教育的有益探索。以海南省為例，海南有少數(shù)民族30多個，其中主要是黎族，其次是苗族、回族，少數(shù)民族人口占全省總?cè)丝诘?/6。各民族都有著自己極具魅力的民族藝術(shù)。例如黎族的繡面文身，神話傳說、黎族歌舞、民間節(jié)慶、服飾飲食等，這些寶貴的藝術(shù)財富對我國高校大學生都有著深遠積極的影響。1.高校學生學習少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強大學生的民族凝聚力和認同感，更能激發(fā)學生的愛國熱情。我國少數(shù)民族藝術(shù)文化擁有悠久的歷史。民族藝術(shù)厚重的歷史感是少數(shù)民族藝術(shù)能夠增強大學生民族凝聚力和認同感的重要因素。例如，據(jù)專家考證，海南黎族與臺灣阿美、泰布排灣等少數(shù)民族族群同屬與祖國大陸南部古百越族后裔。瓊、臺少數(shù)民族族源相同、習俗相近、文化相似，至今瓊、臺少數(shù)民族同胞都會用傳統(tǒng)的藝術(shù)形式共度“三月三”佳節(jié)，可謂是“同宗同源本一家，載歌載舞慶佳節(jié)”。這些相關(guān)文化藝術(shù)知識如果能成為公共藝術(shù)教學內(nèi)容，必定會增強大學生的民族凝聚力。2.少數(shù)民族藝術(shù)在高校藝術(shù)教育中對少數(shù)民族藝術(shù)的傳承和保護有著重要的意義。如今少數(shù)民族藝術(shù)在保護與傳承問題上面臨著嚴峻的考驗，老一代藝人、匠人逐漸離去，民族民間藝術(shù)的技術(shù)技藝也在漸漸消失，所以對于民族藝術(shù)的傳承保護不能僅僅靠政府的宣傳推廣，還要納入到高校公共藝術(shù)教育的課程體系中。3.少數(shù)民族藝術(shù)在高校教育中實施，可以培養(yǎng)大量優(yōu)秀的藝術(shù)人才，增強對少數(shù)民族藝術(shù)的認識，培養(yǎng)學生對少數(shù)民族藝術(shù)的興趣，讓學生感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力，提高學生的藝術(shù)修養(yǎng)。4.高校學生學習少數(shù)民族藝術(shù)，不僅是對藝術(shù)的了解和掌握，更能夠提高學生心理素質(zhì)和文化修養(yǎng)，更有利于促進我國少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展和創(chuàng)新，激發(fā)學生創(chuàng)作的靈感和熱情。
二、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的現(xiàn)實問題
我國對于普通高校公共藝術(shù)教育以及少數(shù)民族藝術(shù)教育的重視，和對之進行的教學方式、課程設(shè)置的改革尚不成熟，仍然處于不斷探索與不斷實踐的階段。目前，我國普通高校的少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育方面存在諸多問題。1.學生對少數(shù)民族藝術(shù)興趣不足。眾所周知，流行藝術(shù)作為當今藝術(shù)領(lǐng)域的主流，對學生的影響很大。然而，高校大學生對我國珍貴的民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)沒有報以足夠的關(guān)注和興趣，甚至有些學生將流行藝術(shù)冠之以“洋”，而民族藝術(shù)、少數(shù)民族藝術(shù)就等同于“土”，這樣的思想不利于少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中的推廣。2.少數(shù)民族藝術(shù)教學的師資薄弱。藝術(shù)教師是有特殊技能的教師，必須具有較深厚的藝術(shù)功底。然而作為少數(shù)民族藝術(shù)課程的教師，其專業(yè)性顯得尤為重要，他必須對少數(shù)民族的歷史、文化、藝術(shù)有更全面的了解和研究。當前，滿足要求的專業(yè)教師明顯匱乏，這也成為少數(shù)民族藝術(shù)在公共藝術(shù)教育中推廣的一個瓶頸問題。3.少數(shù)民族藝術(shù)的教學形式與教學內(nèi)容單一。目前我國高校的公共藝術(shù)教育，在課程設(shè)置上多以欣賞為主，主要有音樂欣賞、舞蹈欣賞、美術(shù)作品欣賞、建筑作品鑒賞等，教學形式忽略了學生的參與性，這樣也大大挫敗了學生的主動性、積極性，更埋沒了大學生的創(chuàng)造性。少數(shù)民族藝術(shù)具有更廣泛的實踐、參與、表演和創(chuàng)造的特點，因此當前的教學形式和教學內(nèi)容無法滿足少數(shù)民族藝術(shù)的教學要求和藝術(shù)要求。
三、少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育的舉措與途徑
1.通過制定制度措施，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效開展。目前我國各高校均開設(shè)了相對較為豐富的公共藝術(shù)相關(guān)課程，但是在少數(shù)民族藝術(shù)的教育方面尚顯薄弱，因此筆者建議在高校公共藝術(shù)教育課程的制度建設(shè)方面，要高度重視少數(shù)民族藝術(shù)融入公共藝術(shù)教育的工作，做好頂層設(shè)計，建立完整、規(guī)范的制度和措施，為這一教學工作的順利進行保駕護航，保證少數(shù)民族藝術(shù)教育的有效實施和健康發(fā)展。如把少數(shù)民族藝術(shù)課程納入高校公共藝術(shù)教育類通識教育體系，并嚴格規(guī)定學生修滿一定的少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)課程學分，建立操作性較強的監(jiān)管和評估制度。2.建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程、編纂教材。少數(shù)民族藝術(shù)融入高校公共藝術(shù)教育既為大學生提供了解我國璀璨的少數(shù)民族藝術(shù)的機會、提高大學生的藝術(shù)修養(yǎng)，同時又能依托高校藝術(shù)教育平臺，大力發(fā)掘少數(shù)民族藝術(shù)資源，充分利用少數(shù)民族悠久的文化歷史和藝術(shù)資源，在傳承保護中加以弘揚。課程內(nèi)容要力爭涵蓋文學、音樂、舞蹈、戲劇、美術(shù)等主要藝術(shù)類別，兼顧理論、技巧與賞析等多方面內(nèi)容，讓不同層次和興趣愛好的高校大學生都能從中感受少數(shù)民族藝術(shù)的魅力。在此基礎(chǔ)上，高校應(yīng)鼓勵和扶持建設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)精品課程，并為之輔以配套教材，從而形成完整的課程體系，保證此類課程能夠長期可持續(xù)地在高校公共藝術(shù)教育中開展。3.加強少數(shù)民族藝術(shù)師資隊伍的建設(shè)。目前，高校中專門從事少數(shù)民族藝術(shù)類課程的專任教師師資薄弱，解決這一問題，應(yīng)堅持“走出去、請進來”的理念：（1）選派一定數(shù)量的教師到國內(nèi)少數(shù)民族藝術(shù)相關(guān)研究機構(gòu)進行進修學習，提高教師對少數(shù)民族藝術(shù)的教學水平和資源占有量。（2）聘請研究少數(shù)民族藝術(shù)領(lǐng)域的專家、學者到高校講學、舉辦講座，邀請具有少數(shù)民族藝術(shù)高水平技藝的民間藝人、匠人走進課堂或擔任客座教授，讓學生不僅切身感受少數(shù)民族藝術(shù)的生存狀態(tài)，也能幫助學生找到靈感，從而提高學生的創(chuàng)造能力和動手能力。例如在海南省，黎族是人數(shù)最多的少數(shù)民族，瓊中黎族民歌于2008年被列入國家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護名錄。海南高校的公共藝術(shù)教學將此少數(shù)民族藝術(shù)納入教學，邀請民間藝術(shù)家在課堂上為學生細致講解、表演黎族民歌，一定會給學生帶來深刻的體會，也會為黎族民歌的傳承、保護、弘揚貢獻一分力量。再如黎族的黎錦、竹竿舞等一批被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的文化藝術(shù)，在海南高校中通過進入藝術(shù)課堂的形式加以推廣，獲得大學生的認可和喜愛，這無疑對于少數(shù)民族優(yōu)秀藝術(shù)的發(fā)展帶來積極的影響。4.采用靈活多變的教學形式和教學方法。藝術(shù)的存在具有豐富多樣性，少數(shù)民族的藝術(shù)更是如此。因此將少數(shù)民族藝術(shù)融入高校藝術(shù)教育的課堂要充分利用此特點，在教學形式及教學方法上不囿于傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。筆者認為，藝術(shù)的學習需要實踐，我國少數(shù)民族藝術(shù)的學習亦是如此。在教學上不僅是簡單的藝術(shù)理論知識或技能培訓，也不能變?yōu)闊狒[的休閑娛樂課，而是要通過雅俗共賞的教育內(nèi)容和教學方法，讓大學生在實踐和參與中被感染、被熏陶，使情感得以陶冶，精神得以升華。因此教師應(yīng)當增加學生在課堂參與藝術(shù)活動的機會，例如舉辦少數(shù)民族歌會、舞會、運動會，舉辦少數(shù)民族飲食文化、服飾文化等一系列的展示活動。這樣的活動既使學生扎實地掌握知識，又提高了學習興趣。弘揚優(yōu)秀文化是我國時代的主旋律，將少數(shù)民族藝術(shù)引入高校公共藝術(shù)教育的課堂，能夠增進廣大學生對民族文化更加直觀和深入的了解，激發(fā)學生的民族自信心和自豪感，同時對于弘揚我國民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)，豐富學校藝術(shù)教育的內(nèi)容，建立具有中國特色的藝術(shù)課程體系具有十分重要的現(xiàn)實意義，也進一步體現(xiàn)了我國高校人才培養(yǎng)模式多元化的特點。
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民族藝術(shù)理論范文第7篇
【關(guān)鍵詞】傳播媒介；民族藝術(shù)；影響；研究
傳播媒介是伴隨并推動著人類文明演進而不斷變化發(fā)展的，從古至今依次經(jīng)歷了六個時期，分別是：符號與信號時代、文字傳播時代、印刷傳播時代、電子傳播時代、網(wǎng)絡(luò)傳播時代。施拉姆認為，“媒介就是插入傳播過程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具。”人類正是通過使用、控制傳播媒介，才使得文化得以傳承、共享、發(fā)展、延續(xù)下去，從而極大促進了文化的變遷和發(fā)展。
如所有文化現(xiàn)象一樣，中國少數(shù)民族藝術(shù)的傳播與傳承離不開傳播媒介的發(fā)展與革新，每一種新興媒介的出現(xiàn)，對其都是一種推動與挑戰(zhàn)。那么，在麥克盧漢描述的“地球村”逐步實現(xiàn)，媒介即訊息理論被證實的今天，少數(shù)民族藝術(shù)如何既保持著原生態(tài)的美感，又適應(yīng)現(xiàn)代化的文化需求，如何既被族人們堅守，又在更廣闊的空間被認同，更要充分利用傳播媒介。
康巴地區(qū)作為涵蓋五省藏區(qū)，擁有神秘而豐富藏民族文化藝術(shù)的區(qū)域，傳播媒介對其民族藝術(shù)與文化的傳播與傳承起到舉足輕重的作用，具有典型意義。本選題從現(xiàn)代傳播媒介的角度，以康巴地區(qū)為著眼點分析傳播媒介對少數(shù)民族藝術(shù)傳承的影響，探索現(xiàn)代媒體傳播民族藝術(shù)的有效途徑，讓民族藝術(shù)借現(xiàn)代傳媒在不斷發(fā)展的社會環(huán)境里綻放出經(jīng)久不衰的光彩。
一、康巴地區(qū)民族藝術(shù)發(fā)展概況描述
藏族是我國古老的民族之一，康巴地區(qū)指、四川、青海、甘肅、云南五省區(qū)廣大的藏族聚居地區(qū)。在藏族三大歷史區(qū)劃中（三大方言區(qū)）中，康巴藏族無論是在語言、服飾、建筑、、風俗習慣、婚姻形態(tài)、社會類型等各個方面呈現(xiàn)的多樣性、豐富性都是首屈一指。藏族民間歌舞、藏族戲劇、藏族傳統(tǒng)體育活動、藏族建筑、宗教文化等都構(gòu)成了藏民族神秘而豐富的文化景觀。
二、多元化傳播媒介下康巴地區(qū)民族藝術(shù)傳播途徑及其豐富的表現(xiàn)形式
文化傳播的發(fā)展離不開媒介的發(fā)展，傳播媒介與社會人類文明并行不悖。從本質(zhì)上說，一部人類文明史就是一部文化傳播史，一部媒介發(fā)展的創(chuàng)造史和變遷史。傳播媒介的更替并不是簡單的以新替舊，傳播史從語言傳播、文字傳播、印刷傳播、電子傳播到網(wǎng)絡(luò)傳播的過程不僅僅是遞進，更是疊加。每一種新媒介的誕生，并不意味著舊有媒介的消亡，而是與此一起在歷史長河中服務(wù)也革新著受眾的生活，使之呈現(xiàn)出媒介的多元化態(tài)勢。具體而言，民族藝術(shù)傳播歷程可分三個階段。
2.1人際傳播階段
少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展離不開人們賴以生存的物質(zhì)環(huán)境發(fā)展，康巴地區(qū)由于其地理、氣候等環(huán)境，滋生了康巴藏族同胞能歌善舞的藝術(shù)細胞。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，少數(shù)民族藝術(shù)大多是作為民間習俗的儀式行為，人們驅(qū)邪、祈福、婚嫁、喪娶等民族俗活中都可以看到民族藝術(shù)如歌舞、戲劇等形式。而這種傳播途徑，就是人與人的相互接觸而發(fā)生的人際或組織傳播。這種“人-人”的傳播模式，使信息的傳遞與人們對藝術(shù)的感受的反饋在同時同地完成，具有直接性、親歷性、及時反饋的特點。
2.2大眾傳播階段
人類傳播史的發(fā)展階段大致可分為口頭-文字-電子-網(wǎng)絡(luò)四個時期。從文字時代開始，“人-人”傳播的模式就被打破，呈現(xiàn)“人-傳播媒介-人”的大眾傳播模式。
康巴地區(qū)的第一份報紙可要追溯到1939年4月創(chuàng)刊的《西康新聞》，當時的康定還屬于西康省省會，這是一份綜合性報紙，分藏、漢文兩個版面。主要以向康區(qū)和宣傳抗日，報道西康省內(nèi)外政治、經(jīng)濟情況為辦報宗旨。設(shè)有西康動員、濤聲、康區(qū)青年周刊、副刊等欄目。之后1941年4月在康定子耳坡西康省黨部創(chuàng)刊了《西康國民日報》，其性質(zhì)為西康省政府機關(guān)報，其報道的主要內(nèi)容除了為政府公報、文件、國內(nèi)外新聞等硬新聞，也包括生活常識、藏區(qū)建設(shè)、藏族風俗、歷史、宗教、社會調(diào)查等。第一份現(xiàn)代藏文報紙《青海藏文報》，最大的藏文報紙《日報》之后，康巴地區(qū)有了第一份藏文對開彩色日報《阿壩日報》，還有《甘孜報》《迪慶報》等。這些報紙的問世，使康巴地區(qū)的民族藝術(shù)與文化可以通過紙質(zhì)媒體為人們所知曉。
隨著“村村通”工程、“千鄉(xiāng)工程”的開展與落實，康巴藏區(qū)的居民們可以收聽自己的廣播與電視節(jié)目，無疑為民族藝術(shù)的傳播拓寬了渠道。1994年舉辦的首屆康巴藝術(shù)節(jié)在青海玉樹舉辦到2010年9月在迪慶香格里拉舉辦的已經(jīng)是第六屆了。這些重大的活動都通過現(xiàn)場演繹、報紙、廣播、電視報道，讓千千萬萬的受眾關(guān)注。尤其是電視媒介，2010年，康巴衛(wèi)視的開播讓少數(shù)民族藝術(shù)得以生動直觀的跨越時空的展示，形式多樣的電視節(jié)目成為少數(shù)民族藝術(shù)的表現(xiàn)途徑。
2.3現(xiàn)代傳播階段
對于“新媒體”一詞，無論是業(yè)界還是學界目前還沒有一個準確概念的界定。從物理平臺的層面上看，新媒體是一個新的信息載體。相對于傳統(tǒng)的電視和廣播，新媒體存在于電腦、手機和戶外大屏幕上。第二層理解，是從媒體運作的方式上看，即內(nèi)容產(chǎn)生、編輯和傳輸?shù)姆绞?。比如?nèi)容產(chǎn)生，新媒體體現(xiàn)的是大量的網(wǎng)友參與，自發(fā)生成。
2009年8月，新浪推出微博，現(xiàn)已有近兩億的微博用戶，這一小小的應(yīng)用使每個受眾躍然成為新聞官，在自己的地盤里向外界報道所見所聞所感，比任何媒介形式更便捷，更具傳播力和影響力?？蛋偷貐^(qū)的加措活佛以“加措活佛-慈愛基金”注冊微博號以來，已擁有了兩百壹拾貳萬關(guān)注量，并且“粉絲”數(shù)量還在增加。同樣是宣傳藏傳佛教的活躍人物“索達吉堪布”擁有壹佰多萬關(guān)注量，“延參法師”擁有五百多萬關(guān)注量，他們運用微博這一平臺，發(fā)表開解人生智慧的藏傳佛教教義與思想，讓越來越多的受眾通過關(guān)注他們的微博，了解藏傳佛教，了解藏族文化?！翱刀ㄇ楦枘靖翊腼L景區(qū)”、“稻城亞丁旅游專線”等微博更具化地展示著康區(qū)的人文風貌。此外，就算是普通用戶，可能在某一天去到康巴地區(qū)旅游，拍下了某刻動人的風景或是參與了特別的風俗活動在微博上分享，也會引起“粉絲”轉(zhuǎn)發(fā)。這無疑比任何傳播媒介都更經(jīng)濟地達到宣傳康巴地區(qū)人文景觀的效果。
【參考文獻】
[1]麥克盧漢.理解媒介[M].何道寬，譯.北京：商務(wù)印書館，2000.
[2]威爾伯·施拉姆.傳播學概論（第二版）[M].河道寬，譯.北京：中國人民大學出版社，2010.
[3]宋生貴.現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術(shù)的審美接受——經(jīng)濟全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學研究[J].內(nèi)蒙古社會科學（漢文版），2004（3）.
[4]宋生貴.現(xiàn)代媒介與民族藝術(shù)傳播——經(jīng)濟全球化背景下發(fā)展民族藝術(shù)的美學研究[J].內(nèi)蒙古大學學報，2004（4）.
[5]魏國彬，萬曉萍.中國少數(shù)民族藝術(shù)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型[J].藝術(shù)百家，2007（6）.
民族藝術(shù)理論范文第8篇
民族文化歷史悠久、豐富多彩，生生不息。研究民族文化是廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)的靈魂，結(jié)合現(xiàn)代創(chuàng)造理念和創(chuàng)造方法則是民藝設(shè)計創(chuàng)新發(fā)展的重要動力。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強調(diào)的是“廣西文脈之傳統(tǒng)”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設(shè)計應(yīng)用中。旨在為國家和社會培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認識、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計藝術(shù)能力的“三位一體”的中國民族藝術(shù)的理念設(shè)計專家。本文以文脈傳承的發(fā)展源流為主要之根本，結(jié)合時代精神的審美理念，窮源競流，試從民族文化的開發(fā)，運用，及其制作實踐和總結(jié)歸一幾個方面進行闡釋分析進而論述民族藝術(shù)傳承與發(fā)展這一歷史所承載的永恒命題。
關(guān)鍵詞：
民族文化；民藝設(shè)計；傳承發(fā)展
此文為2016年度廣西高等教育本科教學改革工程項目一般A類項目《廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2016JGA283此文為廣西教育科學“十二五”規(guī)劃2015年度自籌重點課題《傳承民族文化視角的廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)研究》的階段性成果，項目編號：2015B088此文為2015年度廣西藝術(shù)學院教學研究與教改激勵立項項目《廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)與民族文化傳承研究》的階段性成果，項目編號：2015JGY24
廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)是集民藝文化與設(shè)計基礎(chǔ)于一體的融合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)。是以中國傳統(tǒng)節(jié)日的保護與發(fā)展為引導，對民族、民間、民俗文化藝術(shù)進行與時代元素相結(jié)合的再設(shè)計。該專業(yè)設(shè)置豐富多彩且較為綜合，使學生得以學習多種繪畫技能以及設(shè)計基礎(chǔ)，在課程資源開發(fā)上多挖掘民族文化，與民族文化其圖形藝術(shù)設(shè)計與應(yīng)用、民族手藝設(shè)計與制作中去，為培養(yǎng)成應(yīng)用型、專業(yè)型、研究型復(fù)合人才提供了基本的學術(shù)技能。
一、民族文化開發(fā)與挖掘
“民藝”來自于日本著名專家柳宗悅先生“民藝學”中的“民藝”一詞。我國著名工藝美術(shù)理論家潘魯生先生在其專著《民藝學論綱》中對“民藝”的界定指出：“如果從社會學的角度民藝更貼近‘民眾藝術(shù)’......從藝術(shù)學和工藝科學的角度更體現(xiàn)‘民間美術(shù)’、‘民間工藝’、‘民間技藝’的特征。”“民藝設(shè)計”不專指“民眾的藝術(shù)設(shè)計”，而是以中華民族、民間文化藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化作為創(chuàng)作源泉，從中汲取中華文化精神和創(chuàng)造理念，打造具有東方文化品質(zhì)、符合現(xiàn)代審美需求、適應(yīng)當代科技發(fā)展的現(xiàn)代產(chǎn)品。民族文化博大精深，中華五十六民族，其各民族文化各有特色，在漫長的歲月洗禮中蘊含著深厚的文化底蘊和內(nèi)涵，給民藝設(shè)計提供了豐富的素材提煉。所以廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需要有關(guān)藝術(shù)家深入基層采風調(diào)查，了解、感受不同民族文化的習俗、生活習慣，及創(chuàng)造其民族藝術(shù)品的信念和深刻的寓意。
二、民間圖形藝術(shù)設(shè)計與應(yīng)用
廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程側(cè)重在對傳統(tǒng)的民族、民間、民俗文化進行開發(fā)、挖掘、研究的基礎(chǔ)上提取圖形文化元素和符號結(jié)合現(xiàn)代產(chǎn)品和設(shè)計思維進行設(shè)計和轉(zhuǎn)換應(yīng)用，突出傳統(tǒng)文化應(yīng)用時在設(shè)計上的傳承與創(chuàng)新，強調(diào)設(shè)計性。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)可以從廣西個民族的主要器物、圖案、服飾、建筑物、手工藝品等物品進行收集、整理、歸納，從其材質(zhì)、工藝、造型、色彩、構(gòu)圖、紋飾六方面對其圖形、設(shè)計元素進行提煉，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計思維與理論，對這些設(shè)計元素應(yīng)用于民藝設(shè)計當中，民族圖形與民藝設(shè)計進行有效的結(jié)合，汲取廣西民族民間藝術(shù)圖形元素之精華，運用到高校藝術(shù)教育體系中，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計思維的領(lǐng)域與空間，挖掘民族元素文化之廣度與深度，獲取更大的空間展示與視覺效果。在廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)中充分運用少數(shù)民族藝術(shù)語言進行創(chuàng)新現(xiàn)代設(shè)計，貫穿現(xiàn)代的思維、理念與民族元素相結(jié)合，創(chuàng)作出有中國民族文化特色之產(chǎn)品。通過本專業(yè)的引導開拓，使學生深入挖掘民族文化、民族藝術(shù)的創(chuàng)造理念與創(chuàng)作方法，掌握民族傳統(tǒng)設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的基本理論和基本方法，具有民族藝術(shù)設(shè)計和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計相結(jié)合的能力。
三、民族手藝設(shè)計與制作
“民藝品中含有自然之美，最能反映民眾的生存活力，所以工藝品之美屬于親切溫潤之美。”——柳宗悅。被譽為“民藝之父”的日本著名民藝理論家、美學家柳宗悅認為在充滿虛偽、流于病態(tài)、缺乏情愛的今天，這些撫慰人類心靈的民族藝術(shù)最值得感激和彌足珍貴。如今生活節(jié)奏加速，各種機械化流水線的高效率高產(chǎn)量的工藝品琳瑯滿目。而民族手藝設(shè)計與制作往往是人工或手工制作，其設(shè)備單一簡練，需要大量的時間去完成一件藝術(shù)品。例如廣西壯族服飾，設(shè)計完成后，通過簡單的機器，進行人工加工，一根根線的織布織錦，制作一件衣服需要數(shù)月上載。在當今生活當中，車水馬龍，各種高效快速的壓力當中，人們很難有長時間去做一件低效率的最原始、最古拙的工藝品，所以諸多民族手藝的制作頻臨消亡。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)在思考如何去保護或者挖掘這些來自民間的藝術(shù)或者物品的制作工藝，如何去探索設(shè)計在民間工藝當中所扮演的角色或者建立起自己行動的方向和模式，側(cè)重民族手藝設(shè)計與制作，弘揚傳統(tǒng)民俗、民間藝術(shù)技藝，是對民族藝術(shù)以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝的繼承與發(fā)展，強調(diào)手藝性。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)立足于民族文化和傳統(tǒng)造物技藝的挖掘和再創(chuàng)造，立足于現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)和現(xiàn)代產(chǎn)品文化品質(zhì)的建構(gòu)和提升，立足于民族藝術(shù)和傳統(tǒng)造物文化的現(xiàn)代延伸和發(fā)展。
四、民藝設(shè)計理論梳理與總結(jié)
民族民間藝術(shù)產(chǎn)品設(shè)計理念與方法，缺少理論書籍與相關(guān)文字記載，有部分是通過口口相傳進行延續(xù)，因而有許多民族藝術(shù)相繼失傳。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)需重視民間設(shè)計理論，通過調(diào)研采風等形式可將民族設(shè)計的有關(guān)歷史傳說、民俗風情及有關(guān)設(shè)計方法、步奏等知識整理成冊，對相關(guān)藝術(shù)品進行拍照存檔。梳理民藝技術(shù)經(jīng)驗所形成的理論、民間技藝品訣、典籍文獻，總結(jié)民藝設(shè)計的基本原理規(guī)律以及學科研究的基本方法，為民藝設(shè)計研究提供最為基礎(chǔ)理論及價值觀念。廣西民藝設(shè)計應(yīng)用專業(yè)課程資源開發(fā)主要強調(diào)的是“立文化之本源”，從中華傳統(tǒng)民族文化中挖掘傳統(tǒng)的民族“美術(shù)造物”精神，將造物審美思維貫穿于民藝的實際造型與設(shè)計應(yīng)用中。旨在為國家和社會培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化認識、傳統(tǒng)繪畫基礎(chǔ)的設(shè)計藝術(shù)能力的三位一體的新時代“中國特色”設(shè)計師。不斷的培養(yǎng)突出中國民族傳統(tǒng)思想民族性與國際化、現(xiàn)代設(shè)計緊密相關(guān)的現(xiàn)代創(chuàng)新思維相結(jié)合的，新時代緊缺的創(chuàng)新設(shè)計人才，為國家設(shè)計注入設(shè)計的新生力量。
作者：韋倩 張曉翠 單位：廣西藝術(shù)學院中國畫學院
參考文獻：
[1]（日）柳宗悅著.徐藝乙主編.民藝論.南昌.江西美術(shù)出版社.2002.
[2]潘魯生著.民藝學論綱.北京.北京工藝美術(shù)出版社.1998.
民族藝術(shù)理論范文第9篇
民族地區(qū)高校特色人才培養(yǎng)主要思路：在教育方面，要構(gòu)建適合地區(qū)發(fā)展需要的特色人才培養(yǎng)方案，提高教師教學科研能力，深化教學改革，優(yōu)化專業(yè)課程，加強對外交流，加大對民族地區(qū)的招生比例；在教學方面，以課堂教學為主要育人手段，以民族藝術(shù)研究室、實驗室、工作室、校企合作平臺為載體，重視教學與實踐的統(tǒng)一。將社會實踐、專業(yè)學習、文化水平提高統(tǒng)一納入人才培養(yǎng)的始終，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量的整體水平。
1.構(gòu)建特色設(shè)計人才培養(yǎng)方案
特色人才培養(yǎng)方案目標是培養(yǎng)學生熱愛民族文化藝術(shù)的精神，為民族地區(qū)培養(yǎng)既精通民族文化又能夠傳播民族文化的藝術(shù)人才。人才培養(yǎng)方案要突出體現(xiàn)“理論與實踐、課內(nèi)與課外、專業(yè)與品德、教學與自學、對外交流與科學研究于一體”的辦學理念。學習國內(nèi)發(fā)達地區(qū)的辦學經(jīng)驗，借鑒國外設(shè)計教育的先進理念，吸收民族地區(qū)特有的文化藝術(shù)元素，制訂適應(yīng)民族地區(qū)高校發(fā)展的人才培養(yǎng)方案。
2.提升科研水平
科研水平提高是少數(shù)民族地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育快速發(fā)展的關(guān)鍵。高校要重視地域文化藝術(shù)的深入研究，加強教師對民族藝術(shù)研究課題的申報；健全科研管理制度，設(shè)立科研發(fā)展基金，對教師承擔民族文化藝術(shù)研究課題項目實施專項補助，提升教師對民族藝術(shù)研究的重視程度；加強內(nèi)引外聯(lián)工作，聘請國內(nèi)外專家、學者來西部高校指導科研工作；充分發(fā)揮學術(shù)帶頭人作用，逐步完成高水平科研學術(shù)梯隊建設(shè)工作，為地區(qū)的民族藝術(shù)研究服務(wù)。
3.優(yōu)化專業(yè)課程
圍繞特色人才培養(yǎng)目標，通過實地調(diào)查、文獻資料查詢等手段，完成一套民族特色強、針對性強的人才培養(yǎng)課程體系。將課程設(shè)置與民族地區(qū)人才培養(yǎng)方案及人才需求緊密聯(lián)系在一起，調(diào)整藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的課程結(jié)構(gòu)。在課程安排過程中，加大民族藝術(shù)設(shè)計課及民族文化藝術(shù)欣賞課的比重，體現(xiàn)教學為民族地區(qū)建設(shè)需要服務(wù)的原則，完成課程的優(yōu)化。
4.實踐教學研究
組建民族設(shè)計元素及民俗宗教藝術(shù)研究室，創(chuàng)辦新型材料實驗室及各類實踐教學工作室。建立大量的實踐教學基地，搭建校企合作平臺，為高校師生及研究人員提供足夠的研究場所，提高師生的實踐創(chuàng)新能力
5.調(diào)整民族高校藝術(shù)類招生比例
西部落后少數(shù)民族地區(qū)貧困學生多，生源質(zhì)量差嚴重影響了西部高校的辦學質(zhì)量。加大民族高校對少數(shù)民族藝術(shù)類學生的招生比例，將更多少數(shù)民族學生招入藝術(shù)高校接受藝術(shù)教育，才能實現(xiàn)民族地區(qū)生源質(zhì)量的逐步提升，確保設(shè)計藝術(shù)人才回流，形成人才及教學質(zhì)量提高的良性循環(huán)。
6.加強國際交流工作，提升民族地區(qū)藝術(shù)設(shè)計水平。充分利用好西部大開發(fā)平臺，盡快與西亞、中亞、蒙古國等建立學術(shù)交流機制，將我國民族地區(qū)的特色設(shè)計元素與國外傳統(tǒng)民族元素進行研究比較，探索適合我國民族高校藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)方法，健全特色人才培養(yǎng)方案。
二、西部民族地區(qū)高校特色藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)路徑
加強西部落后地區(qū)高校藝術(shù)設(shè)計教育教學改革，建立完善民族特色藝術(shù)設(shè)計教育教學體系，主要包括以下實施路徑：
1.建立特色教師隊伍
教師是實施民族特色課程建設(shè)的主體。教師要不斷學習，掌握少數(shù)民族文化設(shè)計元素的內(nèi)涵，盡快提高自身的設(shè)計水平，還要積極參與本地區(qū)重大項目的設(shè)計工作，尤其是民族特色裝飾設(shè)計任務(wù)，提高自身對民族文化的理解與創(chuàng)造力。各省自治區(qū)盡快建立少數(shù)民族設(shè)計專家?guī)?，實現(xiàn)民族藝術(shù)專家進課堂，還要引進高水平設(shè)計人才，提高在職教師的學歷、職稱水平，提升教師隊伍整體教學水平，調(diào)動教師研究民族藝術(shù)的積極性，提升教學質(zhì)量。
2.特色教材建設(shè)
深入挖掘地區(qū)民族文化藝術(shù)元素，通過對西部民族地區(qū)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的研究，構(gòu)建具有鮮明民族特色的專業(yè)課程體系。深入研究少數(shù)民族建筑藝術(shù)、裝飾圖案藝術(shù)、民族服飾藝術(shù)、圖騰藝術(shù)、民俗文化藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝制作、宗教藝術(shù)等民族文化藝術(shù)，完善民族高校特色教材。民族地區(qū)高校根據(jù)民族特色課程教學的實際需要，設(shè)教材編著獎勵專項基金，鼓勵高校教師、民族地區(qū)專家參與高校教材編著工作，充分挖掘各地區(qū)具有較高審美價值、藝術(shù)價值和代表性強的藝術(shù)作品編入教材，應(yīng)用于教學之中，為西部地區(qū)高校培養(yǎng)具有現(xiàn)代設(shè)計思維及民族文化意識相結(jié)合的特色設(shè)計人才服務(wù)。
3.實行階段式人才培養(yǎng)計劃
重建民族地區(qū)特色藝術(shù)教學模式。第一學年為專業(yè)基礎(chǔ)階段，開展民族文化藝術(shù)優(yōu)秀作品賞析，提高學生專業(yè)理論水平，加強對民族文化設(shè)計元素的認識。第二、三學年為專業(yè)教育階段，全面講授現(xiàn)代設(shè)計元素、民族設(shè)計元素的相關(guān)知識，同時加大專業(yè)理論課的課時量，進一步拓展學生的設(shè)計思維。第四學年為綜合訓練培養(yǎng)及畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作階段，培養(yǎng)學生合理應(yīng)用民族元素與現(xiàn)代設(shè)計元素有效結(jié)合的綜合設(shè)計能力，同時利用工作室、實訓室、校企合作平臺加強學生的實際操作能力。
4.系列課程建設(shè)的深化與拓展
開設(shè)富有鮮明民族性、區(qū)域性的特色課程，在必修課中加入民族藝術(shù)鑒賞課程，培養(yǎng)學生對民族藝術(shù)的學習興趣，傳承優(yōu)秀民族文化，在教學實踐中進一步完善人才培養(yǎng)方案。
5.創(chuàng)建民族藝術(shù)作品欣賞網(wǎng)站
通過網(wǎng)絡(luò)平臺傳遞民族設(shè)計優(yōu)秀作品，展示與民族設(shè)計相關(guān)的知識，讓更多學生了解少數(shù)民族藝術(shù)。拓展網(wǎng)絡(luò)知識宣傳面，及時更新網(wǎng)站內(nèi)中國傳統(tǒng)設(shè)計、現(xiàn)代設(shè)計、國外優(yōu)秀作品等相關(guān)知識，使學生隨時接觸到國際前沿專業(yè)設(shè)計藝術(shù)理論知識，了解到最新的設(shè)計思想，進一步提升學生的綜合設(shè)計能力。
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