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《答李翊書(shū)》文言文翻譯

時(shí)間：2024-09-27 16:14:34 119

《答李翊書(shū)》文言文翻譯

　　《答李翊書(shū)》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的復(fù)信，是一篇書(shū)信體論說(shuō)文。他闡述了自己創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，即先培養(yǎng)道德修養(yǎng)，然后經(jīng)過(guò)艱苦的粹煉，最后達(dá)到文道統(tǒng)一的境界。下面是小編收集整理的《答李翊書(shū)》文言文翻譯，希望對(duì)您有所幫助！

　　《答李翊書(shū)》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇書(shū)信體論說(shuō)文。李翊曾向韓愈請(qǐng)教寫(xiě)文章的技巧，韓愈寫(xiě)了這篇文章作答。此文比較系統(tǒng)地闡述了作者的文學(xué)觀，認(rèn)為文章的思想內(nèi)容決定表現(xiàn)形式，所謂“氣盛則言宜”；同時(shí)結(jié)合自己的寫(xiě)作實(shí)踐具體指出，寫(xiě)好文章的基本條件是要不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)和修養(yǎng)，無(wú)望其速成，不誘于勢(shì)利，樹(shù)立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務(wù)去”。全文針線(xiàn)綿密而不露痕跡，雖純是論說(shuō)而語(yǔ)言頗為形象，其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合，而其語(yǔ)言形式亦與之相應(yīng)。

　　《答李翊書(shū)》原文

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之書(shū)辭甚高，而其問(wèn)何下而恭也。能如是，誰(shuí)不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門(mén)墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。

　　生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無(wú)望其速成，無(wú)誘于勢(shì)利，養(yǎng)其根而俟其實(shí)，加其膏而希其光。根之茂者其實(shí)遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。

　　抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學(xué)之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書(shū)不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當(dāng)其取于心而注于手也，惟陳言之務(wù)去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識(shí)古書(shū)之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務(wù)去之，乃徐有得也。

　　當(dāng)其取于心而注于手也，汩汩然來(lái)矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽(yù)之則以為憂(yōu)，以其猶有人之說(shuō)者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩(shī)書(shū)之源，無(wú)迷其途，無(wú)絕其源，終吾身而已矣。

　　氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂(lè)乎？其無(wú)足樂(lè)也？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠(chéng)樂(lè)而悲之。亟稱(chēng)其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問(wèn)于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。

　　注釋

　　1.李翊：唐貞元十八年（802）進(jìn)士，時(shí)權(quán)德輿主持禮部考試，祠部員外郎陸慘為副，韓愈薦李翊于陸

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