《家庭與傳統(tǒng)儒學(xué)的生命智慧》閱讀答案
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家庭與傳統(tǒng)儒學(xué)的生命智慧
董衛(wèi)國(guó)
中國(guó)古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是五倫之道，父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友。這其中，父子、夫婦、兄弟三倫就是基本和最親近的家庭倫理關(guān)系。在儒家看來(lái)，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，家庭生活靠情感紐帶維系，這是不必多說(shuō)的。
那么在家庭生活中，最為核心和重要的感情是哪一種?現(xiàn)代人看來(lái)，或許應(yīng)該是夫婦，按照流行的觀念，婚姻必須以愛(ài)情為基礎(chǔ)，婚姻就是維系愛(ài)情的但是在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。這不是說(shuō)夫妻關(guān)系不重要，不可貴，相反，夫婦之道是人倫的開(kāi)端，《易傳》說(shuō)“有天地然后有萬(wàn)物有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。沒(méi)有夫婦，何來(lái)父子、兄弟，并且，古人也非常重視夫婦之道。但是古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)?，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情(《禮記?哀公問(wèn)》)，例如，“孝悌為人之本”《《論語(yǔ)?學(xué)而》)，又如說(shuō)“孝，道之美，百行之本也”。(《白虎通義》)在政治上把孝視為治國(guó)的“至德要道”。這是因?yàn)楣湃擞袀€(gè)洞見(jiàn)，他看到雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的邏輯不通。有的愛(ài)，是可以“推擴(kuò)”的，有的愛(ài)，則是不能推擴(kuò)的。比如我們說(shuō)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，但是能說(shuō)“妻吾妻以及人之妻”嗎?這是不可以的。當(dāng)然不是不重視夫婦之道，不是反對(duì)愛(ài)情，而是古人看到，愛(ài)情這種東西，不穩(wěn)定，而且這個(gè)感情從內(nèi)在里就有排他性，就是自私的因素在這里面。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮儀”(《詩(shī)經(jīng)正義》)，兩情相悅當(dāng)然很好，但是必要有禮法來(lái)約束。如果沒(méi)有禮法，愛(ài)情會(huì)怎樣?一見(jiàn)鐘情，怦然心動(dòng)的時(shí)候很多呀，不能都發(fā)展為夫妻關(guān)系。而進(jìn)入家庭之中，愛(ài)情更多的是轉(zhuǎn)化為一種特殊的親情了，合理的夫妻之情，必須是在對(duì)父母和子女盡義務(wù)的過(guò)程中才最能穩(wěn)定。
孝道則不然，這是安身立命的一個(gè)根本。尤其是孝道，孝道對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不是一種外在的要求，而是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。所以傳統(tǒng)儒學(xué)說(shuō)孝道的時(shí)候，不是從外面說(shuō)，而是說(shuō)“身體發(fā)膚，受之?dāng)?shù)不不求，孝之始也”(《孝經(jīng)》)，說(shuō)“父母全而生之，子全而歸之”(《大戴禮記》)。這是什么意思?孝跟身體有何關(guān)系?身體就是值得人之生命本身。孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開(kāi)始的。就是得明白，人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，而是把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來(lái)理解人。你的生命不是你個(gè)人可以隨意支配的工具，而是有個(gè)來(lái)源，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來(lái)源負(fù)責(zé)，應(yīng)該好好利用這個(gè)身體，這個(gè)生命。其實(shí)古人很智慧，一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì)愛(ài)別人。并且，這樣的愛(ài)才是具有生命力的，可以擴(kuò)充到別人乃至于天地萬(wàn)物的。這也是儒家說(shuō)的一個(gè)安身立命的精神之家了。
所以在古人看來(lái)，家庭的基本責(zé)任是上孝下慈，在此基礎(chǔ)上上，進(jìn)而能夠做好社會(huì)本職工作也就好了，而非單獨(dú)地維系愛(ài)情。其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌。
(選自20xx年第6期《博覽群書》，有刪節(jié))
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是( )
A.中國(guó)古代社會(huì)最核心的倫理關(guān)系是父子、君臣、夫婦、兄弟和朋友五倫。父子、夫婦、兄弟三倫就是最親近的家庭倫理關(guān)系。
B.夫婦之道是人倫的開(kāi)端，但是在傳統(tǒng)儒家看來(lái)，家庭中最為核心的感情應(yīng)該是孝。
C.君主和大臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才出現(xiàn)了錯(cuò)誤的地方。
D.沒(méi)有夫婦，就沒(méi)有父子、兄弟。夫婦之道是人倫的開(kāi)端，古人也很重視夫婦之道。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )
A.孝道是安身立命的一個(gè)根本。因?yàn)樾?、悌、慈作為最為重要的道德情感，而這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”，所以兄弟是“親之枝”，子是“親之后”。
B.愛(ài)情這種東西，不穩(wěn)定，從內(nèi)在里就有自私的因素。所以對(duì)婚姻是強(qiáng)調(diào)要有禮法來(lái)約束。
C.傳統(tǒng)儒學(xué)論孝道，說(shuō)“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”，因?yàn)樾⒌缹?duì)于人來(lái)說(shuō)，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。
D.人的生命是有來(lái)源的，你應(yīng)該對(duì)這個(gè)來(lái)源負(fù)責(zé)。一個(gè)真的懂得自己生命價(jià)值的人、一個(gè)真的懂得愛(ài)自己生命的人，才真的會(huì)愛(ài)別人。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )
A.家庭中的倫理關(guān)系是建立于情感基礎(chǔ)之上的，君臣關(guān)系朋友關(guān)系的處理原則，也是家庭倫理關(guān)系的推擴(kuò)。
B.雖然都是愛(ài)，但是愛(ài)與愛(ài)的邏輯不通。孝、悌、慈可以“推擴(kuò)”的，夫妻之道則是不能推擴(kuò)的。
C.孝道覺(jué)悟是從覺(jué)悟生命本身開(kāi)始的，是人生命中一種生命本源意識(shí)的覺(jué)醒。人不是一個(gè)原子化孤立的個(gè)體，要把人放到一個(gè)生命連續(xù)的序列中來(lái)理解人。
D.在上孝下慈和各自做好社會(huì)本職工作的過(guò)程中，夫妻關(guān)系就能步入常態(tài)和正規(guī)，而非單獨(dú)地維系愛(ài)情。
參考答案
1.C命題透析:文中說(shuō)“有君臣然后有上下，有上下然后禮義有所錯(cuò)”。意思是君主和輔臣的關(guān)系存在了，這樣之后等級(jí)高低才出現(xiàn)了，等級(jí)高低存在了，這樣之后行為準(zhǔn)則和禮節(jié)才存在交叉著。故C錯(cuò)。(3分)
2.A命題透析:文中說(shuō)“古人卻依然不把愛(ài)情作為家庭中最重要的感情，而是把孝、悌、慈作為最為重要的道德情感，這三者的核心可以歸結(jié)為“孝”。因?yàn)?，兄弟是“親之枝”，子是“親之后”，所以都當(dāng)有相應(yīng)的感情”，A選項(xiàng)因果倒置，故A錯(cuò)。(3分)
3.D命題透析:原文是說(shuō)“其實(shí)也正是在上孝下慈和各安其業(yè)的過(guò)程中，夫妻關(guān)系才能步入常態(tài)和正軌”，原文是必要條件關(guān)系“才”，選項(xiàng)把它改成了充分條件關(guān)系“就”。(3分)
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