關(guān)于國(guó)史大綱讀書筆記11篇
認(rèn)真讀完一本名著后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的國(guó)史大綱讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。
國(guó)史大綱讀書筆記 1
早就聽(tīng)說(shuō)錢穆先生的《國(guó)史大綱》是如何的振聾發(fā)聵，充滿著真知灼見(jiàn)，只是一直沒(méi)有心思拜讀。直到最近，在等考研成績(jī)的百無(wú)聊賴之中，才硬著頭皮啃起了這部豎排繁體的歷史教科書。不過(guò)，錢先生的文筆顯然比我們的那些苗正根紅的史書要好讀的多，再加之條分縷析的分析和多如浩海又恰到好處的史實(shí)，任何關(guān)心歷史的人都會(huì)愛(ài)不試卷。
說(shuō)起歷史教科書是怎么樣的，大家恐怕都不會(huì)陌生。以分階段的社會(huì)進(jìn)化史為縱線，階級(jí)斗爭(zhēng)為軸線，從政治輻射到經(jīng)濟(jì)文化教育等方面，條目雖然清晰，但文字干枯發(fā)澀，千篇一律。我們所做的是將一些冷冰冰的事件從歷史長(zhǎng)河中抽出來(lái)讓你死記硬背，不許質(zhì)疑書本，不許有獨(dú)立思考，這根本不是學(xué)歷史，這是把意識(shí)形態(tài)強(qiáng)行灌輸?shù)饺藗兊臐撘庾R(shí)中去。我常常在想，如果沒(méi)有對(duì)歷史的反思，即使將整本課本都背的滾瓜爛熟，也不知道中國(guó)是怎樣形成怎樣興盛起來(lái)的，又是怎樣落后下去的。像義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)那部分，書上只說(shuō)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是如何愛(ài)國(guó)，如何轟轟烈烈，一點(diǎn)沒(méi)提那些團(tuán)民是如何愚昧，如何殘忍。愛(ài)國(guó)主義教育固然重要，但不能理性對(duì)待就容易變成民粹主義，只知帝國(guó)主義罪惡，不知我們?cè)趺唇o了帝國(guó)主義罪惡的口實(shí)。
錢穆先生想做的就是這一點(diǎn)。在全書的序言中，先生就說(shuō)的很清楚，他反對(duì)兩種傾向，一是全盤否定，以為整個(gè)中國(guó)封建史就是黑暗專制的代名詞，沒(méi)有任何光明可言；一種是全盤美化，以為民族的就是世界的。這兩種涇渭分明的傾向到現(xiàn)在依然如此，前段時(shí)間關(guān)于中醫(yī)關(guān)于新儒學(xué)的爭(zhēng)論就是很好的例子。先生看來(lái)（其實(shí)我們也是這樣看的，只是有時(shí)候不是這么做的）兩種態(tài)度都失之偏頗，前者以西方現(xiàn)代政治理念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行生搬硬套，自然看來(lái)事事不順；后者則是抱殘守缺，這種觀點(diǎn)本來(lái)沒(méi)什么市場(chǎng)，但現(xiàn)在有些卻因著民粹主義而復(fù)活，說(shuō)什么儒家文明是人類未來(lái)的出路這樣不著邊際的話。棄其糟粕，取其精華說(shuō)起來(lái)很簡(jiǎn)單，但我們?cè)跊](méi)分清楚什么是糟粕什么是精華的情況下，要形成理性的共識(shí)無(wú)疑是緣木求魚(yú)。
不能理性對(duì)待國(guó)史不能算是懂得歷史的人，不懂歷史就不是一個(gè)有知識(shí)的公民。要對(duì)本國(guó)的歷史有一種敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同時(shí)又要明白中國(guó)落后之根源。作為一本教科書，《國(guó)史大綱》達(dá)到了目的，它明白無(wú)誤地表明了先生理性、進(jìn)步的歷史觀，那它和現(xiàn)在的教科書究竟不同在哪里呢？
《國(guó)史》反對(duì)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)這樣階梯式進(jìn)步的歷史觀，這是最大的不同，因?yàn)槲拿鞯难永m(xù)不能用某種標(biāo)準(zhǔn)斬?cái)啵屒昂笾g截然不同。梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指明，這樣的觀點(diǎn)來(lái)源于歷史不斷進(jìn)步這一樂(lè)觀主義的信念，以為社會(huì)是從低到高慢慢演化的。這種劃分歷史階段的思維是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定論的產(chǎn)物，劃分的依據(jù)是勞動(dòng)工具的不同，舉個(gè)例子，奴隸社會(huì)和封建社會(huì)分開(kāi)的標(biāo)志是鐵器的使用，我們書上的標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)法是公元前476年春秋戰(zhàn)國(guó)的分野為標(biāo)志，之前為奴隸社會(huì)，之后為封建社會(huì)。但是，鐵器的使用是一個(gè)過(guò)程，什么時(shí)候占主導(dǎo)地位這不好判斷，占了主導(dǎo)之后是否引起了上層的變化這個(gè)也不清楚。先生舉了《鹽鐵論》中的一段話，說(shuō)明到了西漢仍有一部分農(nóng)民用石器進(jìn)行耕作，而在南方有些地區(qū)，春秋時(shí)期就廣泛使用了鐵器農(nóng)具。
隨后，錢穆先生提出了自己的思路，從政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況和思想文化三個(gè)方面梳理社會(huì)的變化。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治制度和思想文化是上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這樣的論述在宏觀層面還可以，但到了微觀層面就容易糾纏不清。僅就政治制度的演化來(lái)說(shuō)，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變動(dòng)不大，但政治制度卻有了不少的變化，書中把它歸結(jié)為這樣一條線索，秦之前家國(guó)不分，王室即是政權(quán)，大臣皆為天子私臣；秦至唐是王室政權(quán)逐漸分開(kāi)的過(guò)程，王室高高在上，丞相作為朝廷領(lǐng)袖是政權(quán)的最高行政長(zhǎng)官，門下執(zhí)行中書封駁，讀后頗有點(diǎn)君主立憲的錯(cuò)覺(jué)；從宋開(kāi)始君主集權(quán)加劇，但丞相仍然是公認(rèn)的領(lǐng)袖，直到明太祖出私心廢宰相直領(lǐng)六部，王室和政權(quán)又合二為一，所以先生才會(huì)借助顧炎武說(shuō)出“我朝政事崩壞皆從太祖廢宰相始”的話來(lái)。反過(guò)來(lái)，專制的政府為自己的利益又限制了民間經(jīng)濟(jì)的生長(zhǎng)，否則在明一朝已經(jīng)出現(xiàn)了資本主義的`萌芽；出于同一原因。對(duì)此，先生持有的似乎是一種混合的觀點(diǎn)，在某一具體時(shí)期，重點(diǎn)論述其中的某一部分，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以思想流變?yōu)楹诵?，兩漢以制度變化為核心，三國(guó)兩晉南北朝以思想和經(jīng)濟(jì)變化為核心。在特定時(shí)期某一部分會(huì)占主要地位，影響其他兩部分，形成那個(gè)時(shí)期的主要風(fēng)貌。
錢穆先生是主張改良的，認(rèn)為革命是一種極端，是矯枉過(guò)正，而真正的進(jìn)步是在和平的環(huán)境中產(chǎn)生的，他用不同時(shí)期經(jīng)濟(jì)狀況的對(duì)比證明這一點(diǎn)。革命是否正確，站在不同立場(chǎng)上的人有不同的結(jié)論，但社會(huì)的持續(xù)進(jìn)步不能單靠革命的帶動(dòng)，則是確定無(wú)疑的。托克維爾說(shuō)，自由是大革命的合法子女，但靠著百年的努力才趕走了專制暴政這一革命的私生子，使得自由民主成為現(xiàn)代政治的首要原則。小布什有句名言，人類最偉大的發(fā)明是將政治家關(guān)進(jìn)了籠子，我現(xiàn)在是站在籠子里給你們說(shuō)話。成熟政治的產(chǎn)生有賴于社會(huì)理性的共識(shí)，找到病根再抓藥，這樣才能不斷進(jìn)步。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，錢穆先生理性積極的態(tài)度是多么的可貴。
國(guó)史大綱讀書筆記 2
我一直以來(lái)對(duì)中國(guó)的輝煌燦爛的歷史很感興趣，通過(guò)國(guó)史綱要這門課我對(duì)中國(guó)歷史有了更加深刻的了解，為了滿足我個(gè)人在這方面的需求我讀了《國(guó)史綱要》這本書，下面我來(lái)總結(jié)一下讀這本書的感受：
當(dāng)我開(kāi)始讀這本書我發(fā)現(xiàn)《中國(guó)史綱》這本書確實(shí)很形象地描寫了當(dāng)代歷史，更進(jìn)一步地通過(guò)經(jīng)濟(jì)、文化、制度等幾個(gè)方面來(lái)寫，我后來(lái)才了解這本書本來(lái)是作為高中及小學(xué)歷史教科書而寫，但遺憾地是其中只有上古篇完成，就作為一本教科書來(lái)說(shuō)這是一本很好的書。而且我發(fā)現(xiàn)老師上課內(nèi)容有些觀點(diǎn)及史實(shí)也來(lái)自于《中國(guó)史綱》，所以這本書很重要，也很有用。說(shuō)起《國(guó)史綱要》，便不得不說(shuō)錢穆，以及當(dāng)時(shí)的背景。1937年抗日爆發(fā)，錢穆倉(cāng)促地從北平逃離至西南大后方，教學(xué)多年來(lái)的大量教材悉數(shù)失散，時(shí)中國(guó)面臨國(guó)家存亡時(shí)節(jié)，錢穆有感于中國(guó)國(guó)運(yùn)飄渺，盡管他本身相信抗戰(zhàn)中國(guó)會(huì)贏得勝利，但也對(duì)中國(guó)的命運(yùn)抱持最壞的打算。錢穆在云南鄉(xiāng)下的偏僻之處，寫下國(guó)史大綱，他是抱著中國(guó)人寫中國(guó)最后一本史書的心情而著，盼若中國(guó)不幸敗戰(zhàn)覆亡，至少留給后人一本中國(guó)史書，讓后人知道中國(guó)的歷史及文明成就，激勵(lì)后人復(fù)興中國(guó)之心。
錢穆先生對(duì)歷史的溫情、敬佩與冷靜無(wú)一不在本書中有所體現(xiàn)。錢穆先生沒(méi)有講一些歷史上官場(chǎng)的爾虞我詐方面的內(nèi)容，沒(méi)有披露意識(shí)形態(tài)的桎梏，沒(méi)有帝王將相的奇聞?shì)W事浮于紙上，而是重點(diǎn)講解了中國(guó)文化方面的發(fā)展歷程，并在此基礎(chǔ)之上提出了自己精辟的見(jiàn)解，同時(shí)他又不忘提醒后人如何對(duì)待和研究中國(guó)歷史。從夏商周文明的探索，至春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴時(shí)期文化的繁榮，到秦朝一統(tǒng)天下建立封建專制帝國(guó)影響，到唐朝外交、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的中興等等下來(lái)，貫穿整個(gè)歷史的主線是文化。對(duì)于歷史的更多的是敬意與冷靜，而不是偏激與失之偏頗。如今事實(shí)是強(qiáng)勢(shì)的西方文化盛行，國(guó)人數(shù)典忘祖，對(duì)自己古代燦爛的文化與優(yōu)良傳統(tǒng)的不自信，認(rèn)為外國(guó)的才是好的，才是值得學(xué)習(xí)的，我們的本土文化受到了很不公正的待遇。可是在書中錢穆先生鏗鏘有力的表達(dá)了對(duì)中國(guó)文化無(wú)比的肯定及自信。這點(diǎn)讓我敬佩不已。中華文明是世界上四大文明中唯一流傳下來(lái)的古文明，需要保護(hù)更需要繼承和發(fā)展。認(rèn)可并理解我們的歷史，對(duì)我們的歷史文明抱有崇高的敬意，會(huì)增強(qiáng)我們的民族自豪感，這種民族的凝聚力，會(huì)讓我們走得更快更好。大多數(shù)人在一些枯燥乏味的歷史教科書的“熏陶”，熟知不少無(wú)用的典故，卻對(duì)其民族的精髓與意義懵無(wú)所知，這猶如空呼愛(ài)國(guó)。此其為愛(ài)，僅當(dāng)于一種商業(yè)之愛(ài)。如農(nóng)人之愛(ài)其牛.....愛(ài)國(guó)是要有基礎(chǔ)的，不知其源，怎知其性，不知其性，何談愛(ài)國(guó)；知其原方能愛(ài)其本，不懂我國(guó)歷史怎么能全心全意的為這個(gè)國(guó)家奉獻(xiàn)？歷史的意義在于知道我們國(guó)家的精神，學(xué)習(xí)民族的氣質(zhì)，正是這種內(nèi)在精神與氣質(zhì)，支撐著我們的歷史延綿不絕，歷史是一個(gè)國(guó)家的骨架，后人如若不知，誰(shuí)來(lái)繼續(xù)這個(gè)龐大構(gòu)架的擴(kuò)充？我們有別于其他民族的核心，就是獨(dú)特。換句話說(shuō)就是我們民族的精神與氣質(zhì)。這就是我們研究歷史的現(xiàn)實(shí)意義。所以說(shuō)歷史并非毫無(wú)價(jià)值。相反，歷史的價(jià)值是普世的。
《國(guó)史大綱》前言里指出了研究歷史的意義。很多時(shí)候我們?cè)谡f(shuō)為什么要學(xué)歷史的時(shí)候，都會(huì)說(shuō)這么一句話：以史為鑒。問(wèn)題是鑒個(gè)什么呢？當(dāng)年明月在《明朝那些事》后記里說(shuō)，已史為鑒是不可能的，歷史總在不斷的重復(fù)不斷的上演，該發(fā)生的一千年前會(huì)發(fā)生，一千年后還會(huì)發(fā)生，該犯的錯(cuò)誤還是會(huì)犯?！秶?guó)史大綱》前言里說(shuō)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)民，尤其是知識(shí)線在水平線上的國(guó)民，對(duì)本國(guó)過(guò)去的歷史，應(yīng)該抱有一種溫情與敬意，不妄自菲薄，不狂妄自大。這樣的人多了，對(duì)自己民族文化理解更深入，國(guó)家才有向前發(fā)展的希望。評(píng)判歷史人物或歷史朝代之所作所為不僅要站在現(xiàn)代的高度去俯瞰全貌，而且要走進(jìn)當(dāng)時(shí)的環(huán)境中去體察其目的、背景。有可能以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)謂之野蠻的行為，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步是科學(xué)是有效的。秦皇漢武歷來(lái)是爭(zhēng)議極大的兩個(gè)帝王。其實(shí)爭(zhēng)議雙方都有道理，暴君也好偉人也罷，因?yàn)楸舜擞^察角度不同。我以為如果以秦漢背景分析以后世之影響力去考核，秦皇漢武都是偉大的皇帝。比如始皇帝刑法苛嚴(yán)，然背景是大亂之后的一統(tǒng)，“亂世宜用重典”，不嚴(yán)如何凝聚天下？何況苛嚴(yán)是有法可依，并非任意妄為。當(dāng)然重典也應(yīng)有度，只是這個(gè)“度”兩千年后無(wú)法精確計(jì)算。若以現(xiàn)代法律衡量，秦皇漢武槍斃一百次都不夠，最符合標(biāo)準(zhǔn)的不是袁世凱就是偽皇帝溥儀，如此豈不荒唐？再比如修秦陵、建長(zhǎng)城，難道勞工們僅僅是被武力逼迫不得已而為之嗎？若如此，其工程質(zhì)量可想而知，然結(jié)果卻是千年不朽。民工的責(zé)任心何來(lái)？關(guān)于秦暴政的來(lái)源多為漢代史家所載，如同清否定明一樣，我們不能否認(rèn)漢代史家們有偏公允的可能。
錢老提到了歷史資料和歷史知識(shí)兩個(gè)概念，使我恍然大悟，我一直以來(lái)所謂的喜歡歷史原來(lái)只是喜歡歷史資料，因?yàn)檫@樣能顯得自己很博學(xué)，在目前史學(xué)教育極度欠缺的情形下比較能吸引人眼球，現(xiàn)在想想簡(jiǎn)直是褻瀆了歷史，可以說(shuō)我以前對(duì)于歷史是急功近利的。其實(shí)一開(kāi)始沒(méi)想到這是本教科書，一直以來(lái)想看久遠(yuǎn)年代的史書，潛意識(shí)里覺(jué)得只有這樣才陪得上“歷史“二字，可是錢老這本書雖是教科書，但其服務(wù)于政治的意味不濃，其根本思想乃對(duì)于歷史的思考和反思，探究中國(guó)是如何興盛起來(lái)，又是如何淪落到如今這種地步，錢老期望在這種反思中尋求拯救當(dāng)下中國(guó)的方法及思想。
本書的引論部分詳盡地闡述了錢老的歷史觀，看后受益匪淺。本書成書于中華民族歷史上最黑暗最艱苦的時(shí)代，凝聚了作者對(duì)于本民族的強(qiáng)烈熱愛(ài)以及對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)深刻思考，當(dāng)時(shí)史學(xué)界出現(xiàn)了三個(gè)派別，傳統(tǒng)、革新、科學(xué)，作者認(rèn)為時(shí)下的歷史儼然成為政治的宣傳工具，例如，書中寫到：“革新派“主張“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，皆專制黑暗政體之歷史也”，又曰：“二十四史乃帝王之家譜”，他們眼中的中國(guó)歷史皆以“專制黑暗”一語(yǔ)抹殺“，他們把當(dāng)下之病癥，一切歸罪于兩千年來(lái)之專制。顯然這是種很偏激的思想。然清帝退位，并沒(méi)有帶來(lái)他們所期望的'改變，他們又把矛頭指向文化，曰：“中國(guó)自秦漢以來(lái)兩千年，思想停滯無(wú)進(jìn)步，而一切事態(tài)，因亦相隨停滯不進(jìn)”、“兩千年來(lái)思想，皆為孔學(xué)所掩弊”。而同時(shí)也有極力推崇古代思想的思想。由此可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的史學(xué)完全淪落為政治的工具，這是作者所不愿看見(jiàn)的，我們對(duì)于自己歷史要分清什么是糟粕什么是精華，而后擇而取之。
看到南北朝后我就開(kāi)始看近代史部分了，我覺(jué)得目前官方的近代史教材都是經(jīng)過(guò)過(guò)多的處理過(guò)的，我們都希望知道真實(shí)的歷史，我們認(rèn)為這是每一個(gè)中華民族子孫所享有的了解我們民族過(guò)去發(fā)生了什么事的權(quán)利。錢老生活在那個(gè)年代，又以其高度嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的態(tài)度撰寫的這本書，應(yīng)該有很高的真實(shí)度。
對(duì)比一下現(xiàn)行歷史教材的基本體例，區(qū)別還是很大的。一是用詞概念。錢穆沿襲的都是傳統(tǒng)史家的詞匯――黨爭(zhēng)、王霸、民變、流寇……這些在今日教材的話語(yǔ)體系里或已不用，或者變?yōu)檗r(nóng)民起義，涇渭分明。二是基本立場(chǎng)。錢穆分析北宋軍事積弱，包括幽云屏障之失、內(nèi)政不振、武備朽鈍、兵制欠當(dāng)、地方無(wú)權(quán)等等。相比而言，錢穆至少部分地接受當(dāng)時(shí)的進(jìn)步觀念，認(rèn)為革命整體是合理的，雖然仍舊視大多數(shù)民變?yōu)闉?zāi)難。（但事實(shí)上中國(guó)的全部農(nóng)民起義的確都不曾給社會(huì)帶來(lái)本質(zhì)的進(jìn)步，倒是破壞極大，因?yàn)橹鲗?dǎo)者往往本身只是流氓無(wú)賴，除非像劉邦、朱元璋廣得讀書精英輔助，方能成事。）而現(xiàn)行教材幾乎是死守“人民必革命進(jìn)步”的思維定勢(shì)雷池不敢稍動(dòng)。而很顯然地，要成為“有知識(shí)之國(guó)民”，絕不應(yīng)該滿足于信守那些不許講道理、“不容置疑”的定見(jiàn)。除這兩點(diǎn)外，在民族觀念、政治局面?zhèn)鞒辛髯兊确矫?，錢穆的觀點(diǎn)也與現(xiàn)行教材不同，因?yàn)榻滩氖且哉斡^點(diǎn)為綱組織史實(shí)，而錢穆以歷史觀點(diǎn)為綱，雖然都是“信念決定論點(diǎn)”，然而政治觀點(diǎn)顯然要比個(gè)人化的歷史觀點(diǎn)僵硬，所以現(xiàn)行教材與這部六十多年前的教材相比，也要僵硬、枯索一些。
《國(guó)史大綱》的作用主要是思想層面的，其主旨“則在發(fā)現(xiàn)其相互影響，及先后之演變發(fā)展，以作國(guó)人如何應(yīng)付現(xiàn)時(shí)代之種種事變作根據(jù)之借鑒”。這說(shuō)明作者的主要意圖是記述歷史以對(duì)時(shí)事及后世造成影響。錢穆先生寫《國(guó)史大綱》可謂用心良苦，他通過(guò)這本書表達(dá)了自己對(duì)國(guó)家和民族的信心和希望。
那么我們應(yīng)該以一種什么樣的態(tài)度去看本國(guó)歷史呢？先生說(shuō)要懷有一種溫情與敬意，不會(huì)對(duì)本國(guó)歷史抱一種偏激的虛無(wú)主義，即視本國(guó)已往歷史為無(wú)一點(diǎn)有價(jià)值，亦無(wú)一處足以使彼滿意。歷史總有值得借鑒的地方，不可能是一無(wú)是處的，鑒古而知今，歷史總能帶給我們溫情。亦不會(huì)感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀，對(duì)歷史毫無(wú)敬意可言）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人，此乃一種似是而非之文化自譴，前人不知后事，只是各行其是，焉能以己之過(guò)而責(zé)之于前人之身？總而言之，我們應(yīng)該帶著溫情與敬意，帶著能夠鑒古而知今的心態(tài)去學(xué)習(xí)本國(guó)歷史，才能學(xué)以致用，才能報(bào)效祖國(guó)
簡(jiǎn)單的舉個(gè)例子，官方歷史教科書中，打著“扶清滅洋"口號(hào)的義和團(tuán)，是以一個(gè)正面角色出現(xiàn)的，講他們?nèi)绾螑?ài)國(guó)，而沒(méi)有提到他們的愚昧和殘忍，而本書有較為詳實(shí)的闡述。不過(guò)我要說(shuō)明一點(diǎn)，知道歷史是一方面，如何看待又是一方面，我們知道了義和團(tuán)的殘忍就可以了，畢竟在列強(qiáng)野蠻入侵我們的時(shí)候，給我們?cè)斐闪藷o(wú)法估量的傷害，對(duì)他們的任何殘忍都是應(yīng)該的，我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記那段令人心痛的歷史，我們要以此時(shí)時(shí)勉勵(lì)自己，努力讓祖國(guó)富強(qiáng)，讓中華民族迄立于世界的東方！
讀這本書以后我收獲很大，對(duì)于中國(guó)古代歷史得到了深刻知識(shí)，滿足了我個(gè)人在這方面的需求，由于時(shí)間關(guān)系雖然我沒(méi)完整地讀完這本書但我了解還是比較深刻，通過(guò)讀這本書我對(duì)中國(guó)古代歷史的興趣更加提高了，具有魅力的中國(guó)古代歷史浮現(xiàn)了在我眼前，雖然是過(guò)去但值得研究。
國(guó)史大綱讀書筆記 3
近日開(kāi)始讀錢穆先生的《國(guó)史大綱》，現(xiàn)在將所讀的心得體會(huì)記錄于此，以求教與各位。
翻開(kāi)此書，首先進(jìn)入視野的是這樣的一頁(yè)文字，現(xiàn)摘錄如下。
凡讀本書請(qǐng)先具下列諸信念：一、當(dāng)信任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱知識(shí)水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)以往歷史，應(yīng)該略有所知。二、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史略有所知者，尤必附隨有一種對(duì)其本國(guó)以往歷史之溫情與敬意。三、所謂對(duì)其本國(guó)以往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會(huì)對(duì)其本國(guó)以往歷史抱有一種偏激的虛無(wú)主義，二將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸與古人。四、當(dāng)信每一國(guó)家必待其國(guó)民具備以上諸條件者比較漸多，其國(guó)家乃再有向前發(fā)展之希望。
以上便是錢穆先生所列四條信念。我們仔細(xì)的閱讀一下，便會(huì)感到其中的深意。首先第一條，這條回答了歷史的基本作用是什么，歷史教育的基本要求是什么。也就是說(shuō)要增強(qiáng)國(guó)民的基本素質(zhì)?；蛟S歷史確實(shí)不如其他的學(xué)科有那樣的直接的現(xiàn)實(shí)意義。歷史不像理工科，能給人們帶來(lái)科學(xué)革命，在物質(zhì)上極大的滿足人們的需要。歷史也像哲學(xué)，能夠給人提供方法論上的知道意義，甚至歷史也不想文學(xué)藝術(shù)一樣，能夠給人一種美的享受。但是歷史既然是一門存在的`學(xué)科，那它肯定有它存在的道理。歷史知識(shí)對(duì)人的印象可以說(shuō)是潛移默化的。若是稍微的具備一點(diǎn)歷史知識(shí)，我想我們?cè)诳措娪皶r(shí)，在開(kāi)小說(shuō)時(shí)，在其他的很多情況下，都會(huì)有一種基本的素質(zhì)在做支撐，或許就不會(huì)有投名狀里的那灰色的笑柄了。當(dāng)然這是歷史的基本作用，歷史的作用可能遠(yuǎn)不止這些。出色的政治家，著名的科學(xué)家等等，他們或許從歷史中找到了更多的東西。因此在現(xiàn)在社會(huì)上人們對(duì)歷史普遍漠視的情況下。我們應(yīng)該分析其中的原因，其中歷史教育的目的，歷史教育的方式和方法上存在的問(wèn)題，可能導(dǎo)致了人們對(duì)歷史的漠視甚至是厭惡，因?yàn)樵诤芏嗳丝磥?lái)歷史似乎就是陳年老賬，歷史就是死記硬背的一些拗口的東西。因此歷史教育需要改進(jìn)，而我們今天的大學(xué)歷史教科書的水平甚至還不如這本國(guó)史大綱，這確實(shí)是值得我們思考的問(wèn)題。
第二條和第三條，錢穆先生說(shuō)明了對(duì)待歷史的態(tài)度，由于錢穆先生所處的時(shí)代背景的原因，所以他特別的強(qiáng)調(diào)，對(duì)于本國(guó)以往的歷史要有一種溫情和敬意。這個(gè)說(shuō)法對(duì)于他成書的時(shí)代而言是十分重要的。而我們今天呢，我們對(duì)待歷史應(yīng)該是什么態(tài)度呢。這個(gè)問(wèn)題也是一個(gè)基本的問(wèn)題。包括所有的公民。我認(rèn)為我們對(duì)待歷史要有一種平和的態(tài)度，帶著一顆平常心來(lái)學(xué)習(xí)歷史，研究歷史。來(lái)認(rèn)識(shí)和揭示歷史的復(fù)雜的面目。具體說(shuō)來(lái)對(duì)于本國(guó)的歷史，首先不能認(rèn)為現(xiàn)在我們站在歷史最好的時(shí)候，對(duì)以前的歷史充滿了不屑和譴責(zé)。這就是錢穆先生在第二和第三條上所強(qiáng)調(diào)的。其次，對(duì)于歷史我們也不能過(guò)分的帶有一種頂禮膜拜的傾向，不能認(rèn)為以前就是最美好的而且是難于超越的了。當(dāng)然或許有些人認(rèn)為這是一種折中主義，是不可取的，但是我認(rèn)為我們更應(yīng)該從辯證法的角度來(lái)考慮這個(gè)問(wèn)題，而且尤其要做到具體問(wèn)題具體分析，對(duì)于具體的歷史問(wèn)題要不先入為主，然后根據(jù)研究的結(jié)果來(lái)做判定或者評(píng)價(jià)。
第四條錢穆先生則將歷史的傳播，上升到了國(guó)家向前發(fā)展的層次上了。這就是所謂錢穆先生希望大家通過(guò)歷史學(xué)習(xí)，都能受到啟蒙，從而成為先知先覺(jué)之人。
國(guó)史大綱讀書筆記 4
讀罷《國(guó)史大綱》，內(nèi)心滿是對(duì)華夏歷史深沉厚重之感的慨嘆。錢穆先生筆下，歷史不再是冰冷紀(jì)年與事件堆砌，而是鮮活民族記憶脈絡(luò)。
書中詳述秦漢，那是大一統(tǒng)奠基時(shí)代。秦一掃六合，同文同軌，廢分封立郡縣，雖苛政速亡，卻如炬火，燃出中央集權(quán)雛形。漢承秦制，文景之治輕徭薄賦、休養(yǎng)生息，百姓得安；武帝時(shí)外擊匈奴、內(nèi)尊儒術(shù)，以強(qiáng)健軍事、統(tǒng)一思想鑄民族脊梁，“犯我強(qiáng)漢者，雖遠(yuǎn)必誅”，喊出時(shí)代氣魄，民族向心力在疆域拓展、文化弘揚(yáng)中凝聚。
唐之華章更令人神往，貞觀開(kāi)元，政治清明、經(jīng)濟(jì)繁昌，長(zhǎng)安成世界之都，萬(wàn)邦來(lái)朝?？婆e大興，寒門子弟有進(jìn)階之梯，文化多元綻放，詩(shī)歌璀璨，李白豪放、杜甫沉郁，筆端勾勒盛世，亦訴民間疾苦，文化軟實(shí)力輻射東亞，民族自信達(dá)頂峰。
宋明亦各有風(fēng)采與掙扎，宋重文輕武下科技文藝斐然，明航海壯舉、理學(xué)思辨，都在歷史長(zhǎng)河留深刻印記。掩卷沉思，先輩奮斗鑄就根基，吾輩當(dāng)汲取智慧，傳承榮光，續(xù)寫華夏新篇。
國(guó)史大綱讀書筆記 5
《國(guó)史大綱》仿若一扇窗，透進(jìn)華夏數(shù)千年風(fēng)雨光霽，錢穆先生嚴(yán)謹(jǐn)筆觸勾勒歷史輪廓，蘊(yùn)含深刻省思。
先秦是華夏文明濫觴，諸子百家爭(zhēng)鳴，思想星河燦爛?？酌先寮页识Y，修身治國(guó)平天下，奠基倫理秩序；老莊道家追自然、求逍遙，為心靈尋歸處；法家重法術(shù)勢(shì)，助秦崛起變法。亂世中，思想碰撞是民族智慧初綻，為后世價(jià)值體系筑牢根基。
至清，歷史現(xiàn)復(fù)雜多面?？登⑹溃鎴D遼闊、經(jīng)濟(jì)繁榮，然封閉自守，科技滯后，盛世下隱憂暗伏。列強(qiáng)叩關(guān)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)拉開(kāi)近代屈辱幕布，割地賠款、主權(quán)旁落，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)求自強(qiáng)、戊戌變法謀革新，仁人志士救亡圖存，卻屢遭挫折。
但民族韌性在困境凸顯，辛亥革命推翻帝制，帝制終結(jié)、共和肇始；五四運(yùn)動(dòng)青年覺(jué)醒，民主科學(xué)大旗飄揚(yáng)，喚醒民眾力量。這段歷史是警示亦是激勵(lì)，教吾輩珍視獨(dú)立，以開(kāi)放創(chuàng)新迎時(shí)代浪潮，守民族精神家園。
國(guó)史大綱讀書筆記 6
翻閱《國(guó)史大綱》，恰似踏上華夏歷史“時(shí)空之旅”，錢穆先生解讀，讓往昔歲月躍然紙上，諸多感悟涌上心頭。
觀三國(guó)兩晉南北朝，亂世紛爭(zhēng)，政權(quán)更迭頻繁，卻也是民族大融合“熔爐”。北方少數(shù)民族南遷，胡漢雜居，文化風(fēng)俗交互滲透，從衣食到語(yǔ)言，多元因子碰撞，綻出新奇火花。北魏孝文帝漢化改革，易漢服、改漢姓、講漢語(yǔ)，是主動(dòng)融合之舉，消融民族隔閡，拓寬華夏文明“帶寬”，為中華文化注入雄渾活力。
隋雖短壽，卻似“榫卯”銜接歷史。大運(yùn)河貫通南北，物流、信息流暢達(dá)，經(jīng)濟(jì)聯(lián)動(dòng)，功在千秋；科舉創(chuàng)制取士，打破門閥壟斷，寒士憑才學(xué)入仕，社會(huì)階層流動(dòng)有徑，知識(shí)改變命運(yùn)，公平曙光初照，激活人才“蓄水池”，奠基唐之輝煌。
唐末藩鎮(zhèn)割據(jù)、五代十國(guó)亂象，至宋重文抑武求穩(wěn)，文化登峰造極，宋詞婉約豪放，繪畫書法別具一格，科技如活字印刷、指南針領(lǐng)航世界，可軍事短板致邊患頻仍。歷史鏡鑒清晰，唯文治武功兼修、開(kāi)放融合，方能保民族長(zhǎng)盛，吾輩當(dāng)銘記前行。
國(guó)史大綱讀書筆記 7
研讀《國(guó)史大綱》，如品醇厚陳釀，華夏歷史韻味與智慧在心底沉淀，錢穆先生敘述中，興衰沉浮皆含深意。
隋唐五代，隋如流星劃過(guò)，短暫卻耀眼，除運(yùn)河、科舉，律法亦整飭嚴(yán)明，為唐制度完善鋪石奠基。唐繼其后，海納百川，太宗納諫如流、廣施仁政，“貞觀之治”成政治清明范本；武周承上啟下，女性稱帝破傳統(tǒng)，沖擊舊制、啟思變革；“開(kāi)元盛世”經(jīng)濟(jì)騰飛，坊市繁華、絲路貿(mào)易繁忙，異域珍寶匯聚、文化交流頻繁，長(zhǎng)安街頭，胡姬酒肆，中外風(fēng)情相融，盡顯大國(guó)包容。
五代十國(guó)“城頭變幻大王旗”，亂世中，文化薪火未滅，詞于花間興起，在靡麗婉約間藏身世感慨。宋立，經(jīng)濟(jì)重心南移，江南魚(yú)米水鄉(xiāng)成財(cái)賦要地，商業(yè)發(fā)達(dá)，交子首發(fā)，市井煙火盛。然“冗官、冗兵、冗費(fèi)”拖后腿，外患下，岳飛抗金、文天祥守節(jié)，愛(ài)國(guó)赤誠(chéng)燃于危難，彰顯民族氣節(jié)，歷史昭示：盛世需內(nèi)修政治、外固邊防，傳承精神，民族方可久安。
國(guó)史大綱讀書筆記 8
捧讀《國(guó)史大綱》，錢穆先生以筆為舟，載我穿梭華夏數(shù)千年歷史長(zhǎng)河，于波濤起伏間，窺民族興衰軌跡，悟先輩智慧遺澤。
先秦諸子時(shí)代，百家思想爭(zhēng)奇斗艷，恰是華夏文明“胚胎期”。儒家孔孟周游列國(guó)，傳“仁”“義”之道，以禮義規(guī)范社會(huì)，望構(gòu)建“大同”人間，如明燈照拂人心，在亂世求秩序；道家老子“無(wú)為而治”、莊子“逍遙游”，超脫世俗紛擾，探尋自然本真與心靈自由，于功利喧囂中，為靈魂辟靜謐“后花園”；法家商鞅、韓非，以嚴(yán)明律法、革新策略助秦崛起，打破舊貴族“鐵幕”，實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵，是變革利刃。諸家思想碰撞融合，成華夏價(jià)值體系“基因庫(kù)”，后世治國(guó)理政、為人處世皆能溯源尋根。
秦漢一統(tǒng)，意義非凡。秦掃平六國(guó)，車同軌、書同文、行同倫，統(tǒng)一度量衡，標(biāo)準(zhǔn)化“模具”下，地域隔閡漸消，民族認(rèn)同萌生；雖暴政速朽，然漢承秦制，“文景之治”療戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷，武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以儒家思想統(tǒng)攝人心，配合軍事征伐匈奴，剛?cè)岵?jì)，華夏民族以自信昂揚(yáng)之姿屹立東方，奠定“漢人”之名，疆域拓展、文化遠(yuǎn)揚(yáng)，為后世樹(shù)典范。
唐之盛世，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，是民族輝煌頂點(diǎn)。政治上，三省六部制精巧制衡、高效運(yùn)轉(zhuǎn)；經(jīng)濟(jì)層面，農(nóng)業(yè)革新、商業(yè)繁茂，長(zhǎng)安國(guó)際都會(huì)，異域商人、學(xué)者穿梭，文化上，唐詩(shī)璀璨，李白浪漫揮灑、杜甫沉郁寫實(shí)，科技亦領(lǐng)先，火藥、印刷術(shù)萌芽，開(kāi)放包容、創(chuàng)新進(jìn)取，鑄就“大唐氣象”，至今海外“唐人街”猶存其影，彰顯民族魅力與影響力，先輩榮光激勵(lì)吾輩續(xù)寫華章。
國(guó)史大綱讀書筆記 9
沉浸于《國(guó)史大綱》，仿若置身歷史烽火臺(tái)，見(jiàn)證華夏大地的滄桑巨變，錢穆先生的史筆，細(xì)膩勾勒往昔輪廓，蘊(yùn)含無(wú)盡哲思。
魏晉南北朝，亂世紛紜，恰似歷史“調(diào)色盤”打翻，混亂中孕育新機(jī)。政權(quán)割據(jù)、戰(zhàn)火紛飛下，文化卻異?；钴S。玄學(xué)興起，士大夫清談玄理，于荒誕表象探尋宇宙人生真諦，是對(duì)傳統(tǒng)禮教“叛逆”與精神突圍；文學(xué)領(lǐng)域，建安風(fēng)骨“梗概而多氣”，曹操父子與建安七子，以詩(shī)文抒亂世豪情、民生疾苦；書法藝術(shù)登峰造極，王羲之《蘭亭序》筆走龍蛇，飄逸灑脫，盡顯魏晉風(fēng)度。更有北民南遷，帶去勞動(dòng)力與技術(shù)，江南經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，民族融合在碰撞交流中“破冰”前行，華夏文明多元共生、韌性生長(zhǎng)。
隋唐接力，隋開(kāi)皇之治夯實(shí)根基，大運(yùn)河似“動(dòng)脈”貫通南北，物資、文化暢流，滋養(yǎng)沿線；科舉創(chuàng)舉，寒門學(xué)子“鯉魚(yú)躍龍門”，打破階層“天花板”，知識(shí)賦能社會(huì)流動(dòng)。唐承其澤，貞觀年間，太宗君臣共治，納諫包容，“以人為鏡”，政治生態(tài)清明；開(kāi)元盛世，李隆基前期銳意改革，農(nóng)業(yè)水利興修、手工業(yè)精細(xì)升級(jí)，商業(yè)“市坊”突破，兼收并蓄異域文化，長(zhǎng)安成世界文明“燈塔”，各國(guó)遣唐使紛至沓來(lái)，詩(shī)詞、繪畫、樂(lè)舞等百花齊放，民族自信爆棚，書寫盛世傳奇。
宋明續(xù)篇，宋重文輕武，文化“井噴”，宋詞可婉約吟風(fēng)弄月、可豪放抒壯志豪情，程朱理學(xué)思辨深邃，規(guī)范道德倫理；科技碩果累累，活字印刷、指南針改寫世界文明進(jìn)程。明前期航海壯舉“鄭和下西洋”，揚(yáng)國(guó)威于海外，彰顯大國(guó)實(shí)力；中后期雖內(nèi)憂外患，陽(yáng)明心學(xué)“致良知”倡道德自覺(jué)，民間商業(yè)繁榮，手工業(yè)集群崛起，歷史跌宕中，民族堅(jiān)守傳承、砥礪奮進(jìn)，為后世留寶貴財(cái)富。
國(guó)史大綱讀書筆記 10
《國(guó)史大綱》宛如一座巍峨史學(xué)豐碑，錢穆先生傾畢生學(xué)識(shí)，鐫刻華夏歷史紋理，每翻一頁(yè)，都似踏入時(shí)空隧道，觸摸先輩奮斗脈搏，汲取民族傳承力量。
上古三代，夏啟“家天下”開(kāi)王朝先河，商甲骨文刻下文明初痕，占卜問(wèn)事藏古人敬畏；周立，分封諸侯拱衛(wèi)宗周，“禮”制森嚴(yán)，規(guī)范等級(jí)秩序，從祭祀大典到日常行止，禮儀之邦雛形漸顯，“敬德保民”思想閃耀人文曙光，奠定華夏倫理根基。
春秋戰(zhàn)國(guó)，“禮崩樂(lè)壞”，卻是思想解放“黃金時(shí)代”。儒家從孔子“克己復(fù)禮”到孟子“仁政”，奔走呼號(hào)，冀重塑道德高地；道家老子以“道”為本，勸統(tǒng)治者“少私寡欲”，莊子借寓言寄情山水，追求精神超脫；墨家“兼愛(ài)”“非攻”，扶危濟(jì)困、止戰(zhàn)弭兵，底層發(fā)聲、關(guān)懷蒼生；法家變革圖強(qiáng)，李悝、吳起、商鞅變法，破舊立新，以法為綱、以農(nóng)為本、以戰(zhàn)為要，為秦統(tǒng)一六國(guó)鋪就“高速路”。
秦掃六合，“虎狼之師”威震，然苛政嚴(yán)刑，致二世而亡。漢汲取教訓(xùn)，高祖約法三章得民心，文景之治養(yǎng)民力，至武帝，外攘匈奴、通西域，鑿空絲路，貿(mào)易與文化并傳；內(nèi)尊儒術(shù)，設(shè)太學(xué)、舉賢良，人才匯聚，民族融合、疆域拓展同步，“漢”成民族標(biāo)識(shí)，屹立世界東方。
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