魯迅文化敘述作文
對(duì)魯迅文化觀的研究仍然是新世紀(jì)的一個(gè)持續(xù)不衰的話題。與以往不同的是，中國(guó)學(xué)人在深化魯迅與中國(guó)文化的話題時(shí)，不再過(guò)于注重魯迅的“反傳統(tǒng)”或?qū)︳斞傅?ldquo;反傳統(tǒng)”作偏于一端的簡(jiǎn)單理解，而是采取了更科學(xué)、更辯證、更實(shí)事求是的分析態(tài)度。王富仁的系列長(zhǎng)文《魯迅與中國(guó)文化》認(rèn)為，魯迅與中國(guó)文化的關(guān)系是：魯迅“并不絕對(duì)否定中國(guó)古代的任何一種文化，但同時(shí)也失望于中國(guó)古代所有的文化”，魯迅“了解中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)，同時(shí)也毅然地反叛了中國(guó)古代的文化傳統(tǒng)”。王富仁還特別注意把魯迅放在中國(guó)文化歷史發(fā)展的宏大建構(gòu)中審視魯迅思想與中國(guó)文化主體的內(nèi)在聯(lián)系及生成，這對(duì)于如何建設(shè)中國(guó)的現(xiàn)代文化，具有十分深刻的啟迪意義。陸耀東在《“五四”時(shí)期的魯迅與傳統(tǒng)文化》中指出，“魯迅當(dāng)時(shí)對(duì)以儒家文化為主體的傳統(tǒng)文化整體確持否定態(tài)度，但對(duì)其他文化派別(如墨家)和儒家內(nèi)部的異化的聲音(從屈原到曹雪芹)則有所肯定。”張永泉在《從天地觀看魯迅早期文化思想》中認(rèn)為，魯迅留日時(shí)期“對(duì)以普崇萬(wàn)物特別是敬天禮地為‘本根’的中國(guó)傳統(tǒng)文化是完全肯定的，對(duì)以此為‘始基’的‘一切睿知義理與邦國(guó)家族之制’是完全肯定的。”只是到了五四時(shí)期才展開對(duì)封建家族制度和禮教制度激烈而深刻的批判，并“深刻揭露了中國(guó)傳統(tǒng)天地觀的本質(zhì)，原來(lái)這不過(guò)是歷代儒者為了推行他們的思想主張而臆造出的騙人的手段。”胡兆錚的《魯迅筆下的 “天”及其他》指出，“天”與“無(wú)”在傳統(tǒng)文化意義上是相通的，而魯迅終生堅(jiān)定不移的戰(zhàn)斗目標(biāo)則是與“天”爭(zhēng)斗。沈慶利的《試論魯迅的農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)觀》認(rèn)為，魯迅盡管沒(méi)有全面否定農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)，但魯迅確實(shí)更多地“從文化心理學(xué)的角度，把農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民起義作為特定的歷史文化現(xiàn)象，加以獨(dú)到而深邃的剖析和批判。”主要“批判了農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻性和殘忍性”，“抨擊了農(nóng)民起義和農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)者”，揭示他們“與原始宗教的密切聯(lián)系”。
關(guān)于魯迅和宗教文化的關(guān)系，王富仁在《魯迅與中國(guó)文化》中認(rèn)為，魯迅與“佛家文化對(duì)于物質(zhì)世界虛幻性的揭示和對(duì)于人生痛苦的解析”產(chǎn)生過(guò)強(qiáng)烈的共鳴，并受到佛家文化動(dòng)態(tài)地體驗(yàn)性地把握社會(huì)人生的方式的影響。但魯迅對(duì)佛家文化的虛無(wú)主義人生哲學(xué)持否定態(tài)度。哈迎飛的系列長(zhǎng)文《魯迅與佛教文化關(guān)系論》從“魯迅、尼采與佛教”、“以一身來(lái)?yè)?dān)人間苦”、“談鬼物正像人間”三個(gè)不同的角度細(xì)致、深入地分析了魯迅與佛教文化的關(guān)系，不僅揭示與論證出魯迅與佛教或遠(yuǎn)或近的內(nèi)在原因，還對(duì)佛教對(duì)魯迅思想與創(chuàng)作的實(shí)際影響及意義做了闡釋。管恩森《耶穌·撒旦·魯迅——魯迅與基督教關(guān)系發(fā)微》側(cè)重揭示了魯迅與基督教在精神層面的契合點(diǎn)：“精神主體的推重”、“面對(duì)庸眾的先覺(jué)者”、“反傳統(tǒng)的異端力量”。王家平的《再論魯迅與中外宗教文化》對(duì)魯迅與宗教文化的關(guān)系以及魯迅在接受宗教文化的過(guò)程中思想的發(fā)展變化做了系統(tǒng)的梳理。
更多的研究成果側(cè)重對(duì)魯迅文化思想做整體考察。李新宇的《魯迅：?jiǎn)⒚陕飞系钠D難持守》和《1928：新文化危機(jī)中的魯迅》認(rèn)為，魯迅在五四之后面對(duì)的矛盾和介入的論爭(zhēng)，每一次都與五四新文化和現(xiàn)代知識(shí)分子的啟蒙立場(chǎng)面臨的危機(jī)有關(guān)，“魯迅的思想無(wú)論怎樣發(fā)展變化，都始終守護(hù)著五四新文化運(yùn)動(dòng)的啟蒙立場(chǎng)和在此基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代知識(shí)分子話語(yǔ)。”趙樹勤在《新文化精神的孤獨(dú)的堅(jiān)守者》中指出，對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)，“魯迅都既不是前驅(qū)者和領(lǐng)導(dǎo)者，也并不太主動(dòng)積極。”魯迅積極追求的是實(shí)際的現(xiàn)實(shí)主義的科學(xué)精神。錢理群在《最后十年，魯迅的鋒芒所向》中認(rèn)為，對(duì)“真的知識(shí)階級(jí)”的認(rèn)定和追求，以及 “思想行動(dòng)”與“實(shí)際的運(yùn)動(dòng)”的結(jié)合，構(gòu)成了魯迅“最后十年”的文化業(yè)績(jī)，“1930年代，魯迅更為關(guān)注的是對(duì)‘今之海’所代表的現(xiàn)代中國(guó)文化的批判性審視。”他又在《魯迅與現(xiàn)代評(píng)論派的論戰(zhàn)》中詳細(xì)考察了魯迅與陳源等現(xiàn)代評(píng)論派論戰(zhàn)的情況，認(rèn)為這場(chǎng)論戰(zhàn)在中國(guó)現(xiàn)代思想史、文化史、文學(xué)史乃至中國(guó)知識(shí)分子精神史上都有重要意義。薛毅在《論魯迅的文化論戰(zhàn)》中對(duì)魯迅與胡適、陳源、梁實(shí)秋、周作人、林語(yǔ)堂的論爭(zhēng)進(jìn)行了細(xì)致的論述，證實(shí)魯迅一直是五四新文化精神的 人人妻人人澡人人爽国产一区| 第三书包h文辣文吃奶| 浪荡货老子大吗爽死你h漫画男男| 国产伦精品一区二区三区免费| 特大黑人巨交吊性xxxx| 山村最原始的肉欲伦情| 欧美老熟妇xb水多毛多| 无码精品a∨在线观看十八禁| 波多野吉衣 美乳人妻| 日产精品一卡2卡三卡4乱码| 精品国产青草久久久久福利| 诱人的女友bd在线| 国产精品高清一区二区三区人妖| 被夫上司欺辱的人妻hd中文版| 性色av色香蕉一区二区蜜桃| 亲嘴脱内衣内裤摸屁股| 麻豆传煤入口免费进入2023| 扒开粉嫩小泬舌头伸进去| 天堂在\/线中文官网| 天天做夜夜爱爽牛牛视频| 校花醉酒后被乞丐进入| 一女多男3根一起进去描述| 国内精品久久人妻无码hd浪潮| 一本大道无码av天堂欧美| 50歳のバツ1熟女とハメ撮り| 无套内谢少妇毛片免费看看| 女人野外做爰a片妓女| 嫩草伊人久久精品少妇av| 亚洲av无码乱码精品国产福利| 国产精品毛片无码| 无码精品人妻一区二区三区影院| 久久久久99人妻一区二区三区| 性欧美丰满熟妇xxxx性久久久| 男男做a爱过程免费视频| 以家人之名电视剧全集免费观看| 国产在线拍揄自揄拍无码视频| 欧美肥妇bwbwbwbxx小说| 被全村灌满精的雯雯| 18禁喷水流白浆自慰视噜噜噜| 亚洲色欲色欲www在线成人网| 最新69成人国产精品视频免费|