鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字（精選31篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要寫(xiě)一篇讀后感好好地作記錄了?，F(xiàn)在你是否對(duì)讀后感一籌莫展呢？下面是小編收集整理的鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字，歡迎大家分享。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 1
很早便聽(tīng)說(shuō)了費(fèi)孝通先生的社會(huì)學(xué)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》，這本書(shū)主要講的是中國(guó)農(nóng)村的主要特征，涵蓋了人文環(huán)境、社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力結(jié)構(gòu)等內(nèi)容。為何要討論中國(guó)的基層社會(huì)呢？值得注意的是，這本書(shū)初次出版于1948年，正處在我國(guó)從鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代化都市社會(huì)的過(guò)程中，同時(shí)有越來(lái)越多的人意識(shí)到了中西方的文化差異，并進(jìn)行對(duì)比和解讀。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”也許我們現(xiàn)在生活在城市，但上一輩或上幾輩定在農(nóng)村生活過(guò)，因此鄉(xiāng)土社會(huì)是我國(guó)的基層社會(huì)。正如書(shū)中所說(shuō)，“因?yàn)橹挥兄苯淤?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般在一個(gè)地方生下根，這些生了根在一個(gè)小地方的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的.生活，像母親對(duì)于她的兒女一般”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是鄉(xiāng)土社會(huì)人口流動(dòng)性較小，村子里的人祖輩都生活在一處，彼此間很熟悉，甚至是親戚。就連我這個(gè)生在城里的孩子，每次回老家見(jiàn)到任何一個(gè)人總能發(fā)現(xiàn)我們之間存在著某種親戚關(guān)系。先輩的經(jīng)驗(yàn)以及禮俗也得以通過(guò)語(yǔ)言流傳下來(lái)，并不需要依附于文字。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)土社會(huì)的特性決定了文字在鄉(xiāng)下的非必要性，我們?nèi)羰且驗(yàn)槎嘧R(shí)得幾個(gè)字而沾沾自喜，那便是膚淺了。
其實(shí)一直以來(lái)有個(gè)問(wèn)題困擾著我，為何我們的文化與西方文化相差如此之大？不敢說(shuō)我從《鄉(xiāng)土中國(guó)》中找到了確切答案，但確是汲取了一些想法。我們的鄉(xiāng)土社會(huì)是依賴(lài)于農(nóng)耕的，所以世世代代居住在同一片土地上，祖輩的禮儀文化通過(guò)一代代的言傳身教得以延續(xù)。因?yàn)橹車(chē)际鞘煜さ娜松踔劣H戚，所以“面子”就顯得很重要，也由此衍生出了禮俗。例如向別人借了錢(qián)，不僅要及時(shí)歸還，還要再多送對(duì)方些東西以示感謝，否則便是失了禮數(shù)。這些禮俗也好，亦或是道德準(zhǔn)則也好，可以說(shuō)都是模糊的共識(shí)。并不需要法律的要求，每個(gè)人自出生就會(huì)從長(zhǎng)輩那里了解到這些共識(shí)。所以我們可以說(shuō)，社會(huì)格局的差異在一定程度上造就了文化差異。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 2
人與人之間的生活總是充滿(mǎn)爭(zhēng)執(zhí)的?；蛟S是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè)，或許是樓道內(nèi)的阻塞物，又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事，雖說(shuō)不重要，卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生，有諸多原因：其一，在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物，人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠，會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施，是因?yàn)楸拘匀绱?。這是人的先天性因素，也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二，在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分：“私”?！八健钡暮x，除自私之外，更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利，卻損傷社會(huì)利益的事，在這種思維模式之下，也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題，無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物，這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物，便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三，在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日，雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物，但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中，依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定，在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí)，便發(fā)生了矛盾與沖突。于是，擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢？于我而言，所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的.生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō)，鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的慣性，他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話(huà)，便也只能依靠人們最為熟悉的方法：教化了吧。但教化的手段，在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌，也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上，前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決，我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 3
思修課的老師給我們推薦了幾本社會(huì)研究學(xué)的書(shū)，我的眼球就被費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》所吸引了，費(fèi)孝通先生在這本書(shū)中分別從鄉(xiāng)村社區(qū)、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)變遷等各個(gè)方面分析、解剖了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)和本色，他讓我懂得了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有著太多的思想羈絆，人們固執(zhí)地認(rèn)為他們所在地社會(huì)很安定、美好，不愿意做出改變。
費(fèi)孝通先生說(shuō)種地的人搬不了地，長(zhǎng)在土里的莊稼也行動(dòng)不了，所以侍候莊稼的老農(nóng)也像是半身插在了地里不流動(dòng)。對(duì)于這句話(huà)我深有體會(huì)，我總想讓我媽在閑暇時(shí)多出去走走，但她總不愿意，我問(wèn)她為什么，她說(shuō)：在農(nóng)村種地的人，不在家種地還能干什么。我想現(xiàn)在還有挺多人還在受著土地的束縛。
在鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社會(huì)。每個(gè)人都是在一個(gè)熟悉的社會(huì)里成長(zhǎng)，沒(méi)有陌生人。在經(jīng)歷了長(zhǎng)期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規(guī)矩，“這不是見(jiàn)外了嗎？”這是在我們生活中經(jīng)常聽(tīng)到的語(yǔ)句,這是出于一種對(duì)于熟悉的規(guī)矩到不假思索的可靠性，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規(guī)矩之上，如果社會(huì)的信用是建立在一種熟悉地規(guī)矩之上的，什么事都是約定俗成，這就跟我們現(xiàn)在說(shuō)所的道德綁架有些類(lèi)似，這對(duì)于我們要去建立一個(gè)信用社會(huì)和一個(gè)法治社會(huì)是很不利的。
還有些鄉(xiāng)土社會(huì)里的規(guī)矩慢慢演變成了鄉(xiāng)土社會(huì)里的傳統(tǒng)，人們從上一代學(xué)到的知識(shí)不假思索就運(yùn)用到自己的身上，周而復(fù)始，只知道到了什么時(shí)間該做什么樣的事，只要方法有效就不必問(wèn)原由，這很容易讓人產(chǎn)生一種定性思維，思想的不到擴(kuò)充，思想就局限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。
不是說(shuō)中國(guó)的'鄉(xiāng)土社會(huì)就是那樣思想落后、固執(zhí)不前，其實(shí)只是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)知識(shí)的匱乏。不過(guò)現(xiàn)在的鄉(xiāng)土中國(guó)傳媒工具的普及，鄉(xiāng)土社會(huì)的思想較以前來(lái)看有了很大的改善，但還是有些固執(zhí)的思想存在，我們要想社會(huì)能夠全面的發(fā)展，我們什么東西都不能落下，一起進(jìn)步、成長(zhǎng)，我們才更容易去構(gòu)建我們想要的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 4
這是一本研究中國(guó)農(nóng)村的作品，共有14篇文章構(gòu)成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)、人文環(huán)境、傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、道德體系、禮法、鄉(xiāng)村權(quán)力的分配、血緣地緣等各方面，各篇之間相互聯(lián)系遞進(jìn)，費(fèi)孝通先生用通俗易懂的語(yǔ)言對(duì)于當(dāng)時(shí)中國(guó)基層社會(huì)進(jìn)行了分析與概述，并由此提出了一些具有創(chuàng)造性的想法與觀點(diǎn)。
讀完這本書(shū)，我認(rèn)為作者的核心觀點(diǎn)是表達(dá)了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)受傳統(tǒng)儒家觀念的影響，是一個(gè)追求穩(wěn)定的、變化漫長(zhǎng)的熟人社會(huì)。但在這種社會(huì)中也在不斷孕育出新的概念，權(quán)力的不斷發(fā)展，社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生的變化，對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊等等，但我們并不能否認(rèn)，作為中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)土社會(huì)仍然是當(dāng)今社會(huì)存在和發(fā)展的部分。無(wú)論我們的社會(huì)如何發(fā)展，都離不開(kāi)對(duì)這個(gè)最基本的問(wèn)題的研究與探索。
該書(shū)主要描繪的是四十年代后期中國(guó)基層社會(huì)的現(xiàn)狀，以及費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的一種展望。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的進(jìn)步，中國(guó)的基層社會(huì)已經(jīng)有了一定程度的變化，對(duì)于這本書(shū)的學(xué)習(xí)，不僅僅是透過(guò)費(fèi)孝通先通俗易懂的語(yǔ)言來(lái)了解社會(huì)學(xué)的知識(shí)，更加是通過(guò)這些文章的閱讀，結(jié)合現(xiàn)在發(fā)展的現(xiàn)狀，感悟出新的觀點(diǎn)和主張，同時(shí)要做到溫故而知新。
受到地理環(huán)境、文化作用的影響，鄉(xiāng)土文化是一種我國(guó)獨(dú)特的文化狀態(tài)，幾千年來(lái)文化形態(tài)的培養(yǎng)造就了我們獨(dú)特的國(guó)民性和文化性格。至今，我們還是一個(gè)熟人社會(huì)，人情社會(huì)，我們并不能否認(rèn)儒家思想的價(jià)值體系至今還在直接影響著我們。
但是隨著社會(huì)的發(fā)展變化，我們的“鄉(xiāng)土社會(huì)”也在不斷地“打怪升級(jí)”，賦予了它一些新的內(nèi)涵，鄉(xiāng)土社會(huì)也意識(shí)到了思想解放與學(xué)習(xí)的必要性。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也不僅僅單純的依靠土地，現(xiàn)代工業(yè)的.下鄉(xiāng)提升了農(nóng)民的效率，農(nóng)產(chǎn)品深加工提升效益，新經(jīng)濟(jì)形式的出現(xiàn)和快遞產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬了交易的范圍等等，鄉(xiāng)土社會(huì)保留下來(lái)的精華我們?nèi)栽诶^承，同時(shí)鄉(xiāng)土社會(huì)為適應(yīng)現(xiàn)代新社會(huì)的發(fā)展也在不斷的努力。
“以史為鑒，可以知興替”閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，不僅僅是為了了解當(dāng)時(shí)的基層社會(huì)的狀況，更加是發(fā)覺(jué)中華文化的深刻內(nèi)涵，探尋現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 5
剛剛接觸到這本滿(mǎn)是學(xué)術(shù)言論的書(shū)，我是抵觸的，覺(jué)得這書(shū)不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書(shū)目，在老師的引導(dǎo)與同學(xué)的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發(fā)現(xiàn)自己改變了對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的看法。
它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動(dòng)的實(shí)例，如“文字下鄉(xiāng)”一篇提到，教授的孩子雖在學(xué)校成績(jī)好，被夸聰明，但與鄉(xiāng)下孩子在一起捉蚱蜢時(shí)，卻遠(yuǎn)不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個(gè)人的知識(shí)文化水平與個(gè)人所處環(huán)境的需要有關(guān)，鄉(xiāng)下人也并非愚的道理。
它不像我以為的那樣遠(yuǎn)離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關(guān)系遠(yuǎn)近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。
它更不像我以為的那樣平淡無(wú)趣。這本書(shū)充滿(mǎn)了富有浪漫亦或哲理意味的句子?！皬膫€(gè)人說(shuō)，這個(gè)世界不過(guò)是個(gè)逆旅，寄寓于此的.這一陣子，久暫相差不遠(yuǎn)，但是這個(gè)逆旅卻是有著比任何客棧、飯店更雜復(fù)和更嚴(yán)格的規(guī)律……只此一家，別無(wú)分店?！?，“一個(gè)孩子在一小時(shí)中所受到的干涉，一定會(huì)超過(guò)成年人一年中所受社會(huì)指摘的次數(shù)。在最專(zhuān)制的君王手下做老百姓，也不會(huì)比一個(gè)孩子在最疼他的父母手下過(guò)日子為難過(guò)?！薄鼈兗て鹞覍?duì)此書(shū)的閱讀興趣，同時(shí)引發(fā)了我更深刻的思考。
“我敢于在講臺(tái)上把自己知道不成熟的想法，和盤(pán)托出在青年人的面前，那是因?yàn)槲艺J(rèn)為這是一個(gè)比較好的教育辦法。我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！蓖ㄟ^(guò)此書(shū)我也了解到，作者費(fèi)孝通先生，原來(lái)是這樣一位富有勇氣與探索精神的開(kāi)拓者，著實(shí)令我敬佩不已。
在這本書(shū)中，還有令我印象最為深刻的一句話(huà):“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了。從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，鄉(xiāng)土社會(huì)這種中國(guó)人民世代繁衍生息形成的固有結(jié)構(gòu)，是保存還是被改變……大概會(huì)引起很多人的沉思吧！
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)，讓我收獲了很多，在我的學(xué)習(xí)生涯中留下了濃墨重彩的一筆。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 6
“書(shū)是良藥，可以醫(yī)愚”。不同類(lèi)型的書(shū)帶給我們不同的閱讀體驗(yàn)和感受。通過(guò)對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的學(xué)習(xí)與閱讀，我得到了不少啟發(fā)。
首先是閱讀方法方面。在此之前，課外的讀物大多是小說(shuō)，而《鄉(xiāng)土中國(guó)》這種的學(xué)術(shù)著作是第一次接觸。打開(kāi)目錄，一些生僻的詞出現(xiàn)在我眼前：“長(zhǎng)老統(tǒng)治”“文字下鄉(xiāng)”“無(wú)訟”??????再隨便翻開(kāi)其中一頁(yè)，都是些枯燥、艱澀難懂的詞，很讓人抵觸。
在開(kāi)始的幾章中，經(jīng)常會(huì)發(fā)生前幾段要讀好幾遍才跟得上文章思路的現(xiàn)象。但隨著不斷地深入，我漸漸地找到了方法：每一章的開(kāi)頭和結(jié)尾需要特別留意，因?yàn)檫@些地方往往會(huì)提出概念或作出結(jié)論；抓住關(guān)鍵詞，圈畫(huà)下來(lái)，排列在一起，就如同有了一張閱讀的“線(xiàn)路圖”；畫(huà)思維導(dǎo)圖，可以幫助梳理文章脈絡(luò)。這些方法在一定程度上鍛煉了我提取、歸納信息的能力，讓我理清文章思路，加深對(duì)內(nèi)容的理解。
再者是文章的內(nèi)容方面。作者從權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、家庭制度、禮法等方面向我們展示了中國(guó)基層社會(huì)的面貌，深刻地揭示了鄉(xiāng)土社會(huì)的'結(jié)構(gòu)及其本色。在這些觀點(diǎn)里，我印象最深的是《差序格局》和《血緣和地緣》。
《差序格局》中提到了自我主義，以己為中心，向外擴(kuò)大的圈子就是我們的人際圈。作者形象地用石子投入湖面蕩起的漣漪來(lái)形容，它的界限并不是很清楚，親疏關(guān)系的遠(yuǎn)近會(huì)對(duì)它產(chǎn)生影響；作者還指出圈子的大小是依勢(shì)而定的，真可謂是一語(yǔ)破的。
《血緣和地緣》主要圍繞著“人情”展開(kāi)。在這個(gè)充滿(mǎn)人情的社會(huì)中，真正的商業(yè)是無(wú)法進(jìn)行的，文中的例子：只有到十里之外的街市，人們才能自然地以“陌生人”的身份出現(xiàn)，才會(huì)認(rèn)真的講價(jià)、買(mǎi)賣(mài)。這是土地上該有的規(guī)則，人們一代代的遵守著。
這些現(xiàn)象都是真實(shí)的發(fā)生在我們身邊的，而費(fèi)孝通先生卻能將它上升到學(xué)術(shù)方面，這與他親身下鄉(xiāng)觀察實(shí)踐，不斷總結(jié)思考有必然的聯(lián)系，費(fèi)先生的格物致知精神讓我多了幾分敬佩之情。
讀書(shū)的過(guò)程如登山。前面是數(shù)不盡的臺(tái)階，但只要一步一個(gè)腳印地走，頂峰之處再首來(lái)時(shí)路，我們的成就感與滿(mǎn)足感是無(wú)法比擬的，那時(shí)一定會(huì)不由自主地感慨：讀書(shū)是一件幸福的事！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 7
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久，說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)也是奇怪，也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成，而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn)，造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我，似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后，就只接受自己喜歡的東西，所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開(kāi)始讀鄉(xiāng)土，開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始，大概說(shuō)，中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋，而每個(gè)人都會(huì)被影響，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō)，每個(gè)人都是很清楚的，幾根稻草一束，幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子，如果帶家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子，中國(guó)就沒(méi)這么明顯。
男女有別?，F(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō)，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)，男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì)，或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中，大家更多的是熟悉和習(xí)慣，不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配，比如說(shuō)男主外，女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的，男女有著求同的'需求，但是求同的阻力很大。正是這個(gè)阻力，會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們沒(méi)有成年的界限，年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情，長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中，年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中，訴訟是違背了本土的倫理道德了，是羞人的。所以，大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中，無(wú)賴(lài)反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中，大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯，喝酒都是自發(fā)的，但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中，我們利用計(jì)劃，理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 8
這本書(shū)被列入了高中必修課本中的整本書(shū)閱讀的推薦書(shū)目，而另一本必修課本的推薦書(shū)目是《紅樓夢(mèng)》，是在好奇能夠和《紅樓夢(mèng)》一起并列必修課本推薦書(shū)目的書(shū)是什么樣的作品，于是買(mǎi)了這本書(shū)打算細(xì)細(xì)品味。初聽(tīng)書(shū)名，還以為是寫(xiě)中國(guó)鄉(xiāng)土風(fēng)味的散文集或是小說(shuō)、雜文集，后來(lái)才知道是學(xué)術(shù)作品。
說(shuō)實(shí)話(huà)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)，讀起來(lái)是困難的，不是說(shuō)理解上有多困難，而是讀起來(lái)，能夠全身心的投入，拋去一切雜念來(lái)讀，實(shí)在太不容易了。可能是學(xué)術(shù)作品的原因，又是社會(huì)學(xué)的書(shū)籍，涉及不少專(zhuān)業(yè)詞匯和專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，給我的感覺(jué)總是把簡(jiǎn)單問(wèn)題復(fù)雜化，把復(fù)雜問(wèn)題高難度化，讀來(lái)有些難以消化或者說(shuō)難以產(chǎn)生閱讀的快感。
前面的鄉(xiāng)土中國(guó)讀來(lái)稍微好一些，有原生態(tài)的鄉(xiāng)土情味、風(fēng)味，也細(xì)數(shù)了不少?gòu)墓胖两褚恢贝嬖诘泥l(xiāng)村觀念、鄉(xiāng)土問(wèn)題，后面的鄉(xiāng)土重建則涉及到了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、制度等問(wèn)題，越讀越覺(jué)得晦澀，也不太提的起興趣。
可能也是我個(gè)人便好文學(xué)類(lèi)的書(shū)籍，更是因?yàn)槲业乃胶烷啔v不夠，所以沒(méi)有特別大的`收獲和感悟。不過(guò)，作為教育類(lèi)的研究生，我不得不考慮，這樣的書(shū)籍推薦到中學(xué)生的整本書(shū)閱讀中有何意義，作品本身的價(jià)值和學(xué)術(shù)高度這是不用質(zhì)疑的，但是讓高中生來(lái)閱讀這本作品，老師要花費(fèi)一定的時(shí)間來(lái)完成這樣的整本書(shū)閱讀的教學(xué)任務(wù)，是否真正的對(duì)學(xué)生有幫助。能不能讀懂是一個(gè)問(wèn)題，能否學(xué)會(huì)讀學(xué)術(shù)類(lèi)作品，學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)文章的寫(xiě)作方法又是一個(gè)問(wèn)題。
這本書(shū)中提到了很多次云南，也提到了很多次云南的呈貢，就是我現(xiàn)在生活的地方，有熟悉感，有陌生感，作者筆下的鄉(xiāng)村，和我們現(xiàn)在所了解的鄉(xiāng)村，有本質(zhì)上的相同，也有形式上的不同。因?yàn)闀?shū)中的論文及所涉及的調(diào)查大多在五十年代左右，距離現(xiàn)在過(guò)去了太多個(gè)日新月異的年頭，不過(guò)，作者很多關(guān)于農(nóng)村建設(shè)，鄉(xiāng)土工業(yè)的建設(shè)似乎在今天看來(lái)，得到了實(shí)現(xiàn)，說(shuō)明作者的調(diào)查的問(wèn)題是非常有代表性的，同時(shí)提出的解決措施也是非常有前瞻性的。
寫(xiě)不出什么有質(zhì)量的書(shū)評(píng)，因?yàn)槲覍?shí)在讀不懂、進(jìn)不去這本書(shū)，可能需要?dú)v練可能還需要多沉淀，才能了解鄉(xiāng)土中國(guó)，而不是把鄉(xiāng)土僅僅局限于我童年成長(zhǎng)的的鄉(xiāng)土風(fēng)俗。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)是社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通老先生在二十世紀(jì)四十年代后期根據(jù)他在西南聯(lián)大和云南大學(xué)期間所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課程內(nèi)容講稿整理編寫(xiě)而來(lái)。這本書(shū)雖然歷經(jīng)七十余年，但棲它的研究卻仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，是中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)的重要思路，書(shū)里自對(duì)我國(guó)的很的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深層次剖析。
我對(duì)該著作的認(rèn)識(shí)是逐步加深的，我認(rèn)為這部社會(huì)學(xué)巨著不應(yīng)在當(dāng)今社會(huì)受到冷落。反復(fù)讀了《鄉(xiāng)土中國(guó)》后我有三點(diǎn)感想：
一是中國(guó)人的安土重遷。由于中國(guó)傳統(tǒng)文化是屬于農(nóng)業(yè)文明，中國(guó)是以農(nóng)業(yè)為根基的文明古國(guó)。整個(gè)中原文化都建立在對(duì)土地深厚的依賴(lài)之上，所以我們和許有外國(guó)、游牧民族、水上民族不同。我們每個(gè)人都希望擁有屬于自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門(mén)會(huì)較抗拒，中國(guó)人對(duì)房子有自己的情結(jié)，這也是我們房?jī)r(jià)居高不下的一個(gè)社會(huì)除原因。
二是“熟人社會(huì)”，由于鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)，從而著成了一個(gè)生于斯，長(zhǎng)于斯的社會(huì)。
鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)源子村落。在一個(gè)村子里，周?chē)娜硕际鞘煜さ?，沒(méi)有陌生人的'，大家都依靠著同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴(lài)。也由比形成了一個(gè)由私關(guān)系引由面出的“差序格局”的人際關(guān)系。
就像一塊石頭投入水中激蕩出漣漪一樣越靠水波中心的地方關(guān)系越緊密；越遠(yuǎn)的地行關(guān)系就越疏遠(yuǎn)，因此而形成的熟人社會(huì)。關(guān)系近的風(fēng)事好商量，工作開(kāi)綠燈；不屬于自已人的，便什么事都很難有真正意義展開(kāi)和作為。
三是婚煙關(guān)系。中國(guó)的家好做似事業(yè)組織，弱的大以做事業(yè)大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關(guān)系只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關(guān)系是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國(guó)社會(huì)。夫妻間的感情淡泊是常見(jiàn)的現(xiàn)象。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)要求的是穩(wěn)定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩(wěn)定，所以中國(guó)人不喜歡離婚。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人對(duì)婚煙的就是一種穩(wěn)定的合作關(guān)系，即使沒(méi)有愛(ài)情也不影響彼此方間的合作。
以上是我對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》主要的感受。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)除了增切我們看問(wèn)題的深度，也讓我們更清醒的認(rèn)識(shí)在這片古老的東方土地上存在的一些問(wèn)題。使我在正視它的同時(shí)，也能夠積極地用正確的態(tài)度去解問(wèn)題，
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 10
我覺(jué)得我是一個(gè)特別幸運(yùn)的人，本來(lái)是以戲謔的心理拿起這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》，想著我在湘潭看這本書(shū)真的是非常應(yīng)景。但是沒(méi)想到這是一本特別專(zhuān)業(yè)嚴(yán)肅認(rèn)真的書(shū)，我斷斷續(xù)續(xù)地看了一個(gè)月，很多地方都還是不是很懂，但是還是感覺(jué)受益頗多。
這本書(shū)年代久遠(yuǎn)，作者是從上個(gè)世紀(jì)20年代開(kāi)始研究中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)，經(jīng)過(guò)了十多年的研究才定稿出版?？傊谀莻€(gè)年代，有一個(gè)學(xué)者專(zhuān)心致志地去做這樣的一個(gè)研究，是一件讓我特別感動(dòng)欽佩的事情。
鄉(xiāng)土社會(huì)是相對(duì)靜止，穩(wěn)定的，所以它的發(fā)展進(jìn)程就相對(duì)比較緩慢，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，很多突然迅速涌入的東西無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的根生于土地的習(xí)俗來(lái)應(yīng)對(duì)，所以土氣就成了罵人的詞匯，鄉(xiāng)再也不是衣錦榮歸的去處。而且我覺(jué)得作者說(shuō)的很對(duì)，不同的社會(huì)環(huán)境不能用同一種標(biāo)準(zhǔn)去衡量，什么是愚什么是聰明，這是一種相對(duì)的關(guān)系。而且愚是一種智力缺陷，這樣去描述鄉(xiāng)村孩子是非常侮辱的。如果同樣是連學(xué)習(xí)和接受教育的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，那這種嘲笑才顯得相對(duì)公正，但是并不見(jiàn)得絕對(duì)的知識(shí)是衡量的標(biāo)準(zhǔn)，還有身體素質(zhì)和動(dòng)手能力。
農(nóng)村與土地的'關(guān)系密切相關(guān)，溶于骨子里，血緣決定地緣，地緣就有排斥性，人口不流動(dòng)，所以新客想要融入一個(gè)村子是非常難的事情，除非他有土地，但是土地又是氏族的受著保護(hù)。
作者對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的不成文的秩序特別推崇，他認(rèn)為這是一種出乎與道德上的禮制，現(xiàn)代社會(huì)的法律會(huì)破壞會(huì)誤解，是一種被動(dòng)和強(qiáng)制。但是我覺(jué)得傳統(tǒng)固然可貴，穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)不代表不發(fā)展，在劇烈的時(shí)代大沖擊上看，新問(wèn)題的涌出會(huì)加劇，那么按照原有的進(jìn)程，相關(guān)秩序的出現(xiàn)是會(huì)落后的，法治是必然的趨勢(shì)和進(jìn)程，這是需要協(xié)調(diào)和認(rèn)可的。
他過(guò)于否認(rèn)農(nóng)村中夫婦兩性之間的作用，鄉(xiāng)土社會(huì)雖然是一個(gè)大的團(tuán)體，但是也是以一個(gè)個(gè)男耕女織的小家庭組成，我覺(jué)得這種兩性之間的聯(lián)系不是淡漠的，而是牢固的，以這種聯(lián)系作為軸才能促進(jìn)宗族和諧。
總之社會(huì)學(xué)社會(huì)現(xiàn)象是非常深?yuàn)W的東西，是一種綜合的學(xué)科。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 11
夕陽(yáng)西下，五六歲的小女孩拿著一個(gè)瓢，緊緊的跟在拎著水桶的爺爺后面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合著金色的陽(yáng)光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續(xù)輕輕的澆灌在下一株秧苗上……
這是我三十余年的生活里，每每想起都覺(jué)得溫暖的回憶。這回憶里有中國(guó)人最離不開(kāi)的土地，有溫暖的夕陽(yáng)，有前面引著路帶著我走過(guò)溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對(duì)成熟的果實(shí)的向往。
看《鄉(xiāng)土中國(guó)》，最難忘的便是“鄉(xiāng)土本色”。無(wú)論現(xiàn)在我在哪里，無(wú)論我生活在怎樣的圈子，鄉(xiāng)土才能給我最為溫暖而安定的回憶。
鄉(xiāng)下人離不了泥土，而我，故土難離。
讀大學(xué)之前，我沒(méi)有想過(guò)我會(huì)到一個(gè)乘火車(chē)需要近30個(gè)小時(shí)才能抵達(dá)的城市讀書(shū)?？佳芯可臅r(shí)候，我沒(méi)有想過(guò)畢業(yè)后我會(huì)到一個(gè)離家兩千多公里的城市定居。
如今，我生活在一個(gè)小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農(nóng)產(chǎn)品交替上市，人們總是津津樂(lè)道于本地出產(chǎn)的特色產(chǎn)品，說(shuō)起的時(shí)候臉上就滿(mǎn)是自豪。
冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。
春天，枝頭上桃花爛漫，等著夏季的'成熟與甜蜜。
夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場(chǎng)，家家戶(hù)戶(hù)的餐桌上總是能看到他們的身影。
土地帶給鄉(xiāng)村人的滿(mǎn)足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時(shí)帶的特產(chǎn)是熟人社會(huì)最常見(jiàn)的親情友情交流方式。
土地帶著鄉(xiāng)村人的留戀，是無(wú)論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉(xiāng)。
隨著網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的興起，我們可以很容易的在網(wǎng)上下單買(mǎi)到各地特產(chǎn)，前不久我在網(wǎng)上訂購(gòu)了家鄉(xiāng)特產(chǎn)紅腸粉腸，欣喜的等著收貨，切片，開(kāi)吃，但又總覺(jué)得吃到的好像不是那個(gè)味道。
是的，我的家鄉(xiāng)在美麗的哈爾濱，而現(xiàn)在我生活在幾千里之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過(guò)我對(duì)地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風(fēng)景也無(wú)法讓我忘記家里午后的葡萄藤。
雖然我只在鄉(xiāng)村生活過(guò)短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無(wú)法忘記，那些回不去的地方，是故鄉(xiāng)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 12
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生于上世紀(jì)40年代創(chuàng)作的一本介紹中國(guó)基層――農(nóng)村的一本書(shū)。距離現(xiàn)在已近80年，我國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化，有些問(wèn)題已經(jīng)不復(fù)存在。但以先生獨(dú)到的見(jiàn)解去看當(dāng)時(shí)的農(nóng)村，還是頗具新鮮感的。
開(kāi)篇先生首先為大多數(shù)人認(rèn)為農(nóng)村人存在的“土”和“愚”進(jìn)行了反駁。“土”不應(yīng)該是貶義詞，中國(guó)的基層是鄉(xiāng)土性的，是由于中國(guó)幾千年來(lái)都是農(nóng)業(yè)大國(guó)，鄉(xiāng)下人離不開(kāi)泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉(xiāng)下人的命根，所以沾染土氣是難免的?！坝蕖币彩怯捎谒幁h(huán)境的不同導(dǎo)致。鄉(xiāng)下人見(jiàn)車(chē)慌了手腳，不知所措，成里人認(rèn)為他“愚”，城里人對(duì)于農(nóng)耕知識(shí)不懂裝懂，鄉(xiāng)下人也可以認(rèn)為他“愚”，文字難以傳入鄉(xiāng)下是環(huán)境所致，農(nóng)村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個(gè)動(dòng)作，一個(gè)神情，一句話(huà)就可以將想表達(dá)的表達(dá)的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗應(yīng)付。于是，“土”成了罵人的`詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處。
先生還解釋中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)是差序結(jié)構(gòu)，就如一個(gè)石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權(quán)利和財(cái)富的大小一圈圈排列出去，遠(yuǎn)處的波紋淺，關(guān)系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點(diǎn)關(guān)系。所以說(shuō)中國(guó)人是“私”的，缺少西方人的團(tuán)結(jié)意識(shí)。先生見(jiàn)解獨(dú)到，比喻生動(dòng)，一針見(jiàn)血的指出了我國(guó)社會(huì)存在了多年的問(wèn)題。
書(shū)中還提到了很多當(dāng)時(shí)中國(guó)鄉(xiāng)村存在的問(wèn)題，如男女有別，長(zhǎng)老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特。
其實(shí)書(shū)中的大多數(shù)提出的問(wèn)題如今都不復(fù)存在，但書(shū)中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書(shū)中提到自己出國(guó)留學(xué)時(shí)奶媽給他包了一包鄉(xiāng)土，水土不服時(shí)可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國(guó)時(shí)帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買(mǎi)。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會(huì)覺(jué)得心安?！边@大概就是如今鄉(xiāng)土的魅力吧，鄉(xiāng)土還是那孕育生命的鄉(xiāng)土，中國(guó)不再是那個(gè)風(fēng)雨飄搖的中國(guó)！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 13
當(dāng)我看到這本書(shū)的書(shū)名時(shí)，第一反應(yīng)是――作為一個(gè)由五千年文明的國(guó)家孕育的子女，費(fèi)孝通先生寫(xiě)的這本書(shū)，值得我們?nèi)プx。
文章開(kāi)篇即提到“中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的”。說(shuō)明中國(guó)從根本上講是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，而作為農(nóng)民，自然而然的被視為“鄉(xiāng)下人”，因?yàn)椤班l(xiāng)下人”這個(gè)稱(chēng)呼，從褒義上來(lái)講，它表示的是農(nóng)民淳樸，忠厚，本心做人的性格：從貶義上講，則帶著幾分蔑視，意味著農(nóng)民的愚昧、木訥、遲鈍、沒(méi)見(jiàn)識(shí)、沒(méi)文化、落后的常態(tài)。
中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期，自己自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，農(nóng)耕文明是中華民族的傳統(tǒng)文明，其實(shí)早就奠定了中國(guó)社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的文化基礎(chǔ)。農(nóng)民的生活離不開(kāi)土地，自古以來(lái)，農(nóng)業(yè)的`發(fā)展是在土地的基礎(chǔ)上。農(nóng)民播種、耕田都要依靠土地。所有的農(nóng)業(yè)都離不開(kāi)土地，所以，這在一定程度上，限制了鄉(xiāng)下人對(duì)于農(nóng)業(yè)的無(wú)土栽培。同時(shí)也說(shuō)明了土地對(duì)中國(guó)社會(huì)有重要意義。
在“文字下鄉(xiāng)”一文中，作者說(shuō)明并闡述了中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，鄉(xiāng)民生活在一個(gè)狹小的圈子里，人們?cè)谏钌仙鐣?huì)作業(yè)都是與一些熟人。這就意味著人與人是直接接觸的。而作為文字，字是人與人之間間接接觸的工具，是依賴(lài)象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。所以，在鄉(xiāng)土社會(huì)這一熟人社會(huì)中，“文字”處于一種非必要狀態(tài)。人們喜于用語(yǔ)言表達(dá)和交流，所以文字下鄉(xiāng)必定會(huì)受到一定阻礙。文字作為一種知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的傳播媒介，要在鄉(xiāng)土社會(huì)中得到廣泛使用，就必須要使文字滲透到鄉(xiāng)土社會(huì)中。也就是現(xiàn)只有中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，文字才能下鄉(xiāng)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本著作反映了中國(guó)的實(shí)際狀況，又是具有很強(qiáng)的理論深度的著作。在中國(guó)學(xué)術(shù)界，具有較大的影響。成為許多學(xué)者研究中國(guó)問(wèn)題的必讀書(shū)目。
回顧宋朝時(shí)著名的《清明上河圖》，還原出來(lái)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社會(huì)。而今，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社會(huì)生活更讓人期待。全民踐行社會(huì)主義核心主義價(jià)值觀，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義已成為新一代中國(guó)社會(huì)的必然發(fā)展方向！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 14
在近期的語(yǔ)文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對(duì)中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國(guó)的'鄉(xiāng)土社會(huì)，同時(shí)也是中國(guó)鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫(xiě)照。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個(gè)實(shí)地研究者借文字來(lái)描摹中國(guó)基層社會(huì)結(jié)構(gòu)的文稿。書(shū)中的每一個(gè)章節(jié)，每一個(gè)段落，每一個(gè)文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對(duì)理想中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的熱切盼望。換言之，中國(guó)社會(huì)學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書(shū)中，作者根據(jù)自己對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)的理解，從不同角度對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個(gè)淳樸的中國(guó)社會(huì)展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵(lì)我們參與到中國(guó)現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語(yǔ)言中同樣可以體會(huì)到中國(guó)社會(huì)變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會(huì)真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會(huì)正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國(guó)在不斷得到書(shū)寫(xiě)。有誰(shuí)可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國(guó)意識(shí)能夠離開(kāi)“鄉(xiāng)土”這兩個(gè)字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”――這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個(gè)鄉(xiāng)土中國(guó)人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國(guó)，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國(guó)更加美好的明天！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 15
讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》時(shí)，一幅幅父老鄉(xiāng)親們?cè)谔锏匦燎趧趧?dòng)的畫(huà)面，以及父母親田間勞作的背影就像電影一樣，出現(xiàn)在我的腦海里。小時(shí)候經(jīng)常跟著父母去田里播種玉米、收割小麥、秋天切谷子。印象最深的就是五月天割麥。他們割麥的姿勢(shì)用“面朝黃土背靠天”來(lái)形容是最恰當(dāng)不過(guò)了。尤其在打麥場(chǎng)上排隊(duì)等候，一個(gè)村一臺(tái)機(jī)器，五月天搶收，人們?cè)诳釤岬奶鞖庀潞沽鳑驯场?span style="display:none">ZTM萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的`。在中國(guó)，從女?huà)z用泥土造人的神話(huà)故事開(kāi)始，土就是中國(guó)人的根，是中國(guó)人身上的烙印，是中國(guó)人骨子里流淌著的東西。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。神之盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！边@是我們小時(shí)候就能朗朗背誦的詩(shī)，其實(shí)就能說(shuō)明曾經(jīng)中國(guó)社會(huì)以農(nóng)民為榮。
土地真的好神奇，你播種它，它就會(huì)生長(zhǎng)。你不種它，它也會(huì)生長(zhǎng)。在農(nóng)村生活不用怎么花錢(qián)。空氣是清新的，陽(yáng)光是明媚的，水是山底泉水，清澈透明。吃的東西都是綠色食品。糧食蔬菜家家戶(hù)戶(hù)都可以種；田地里有桃樹(shù)、梨樹(shù)，核桃樹(shù)、柿子樹(shù)、果樹(shù)、酸棗樹(shù)等。做飯的柴火有玉米棒、松樹(shù)枝等。過(guò)年過(guò)節(jié)的時(shí)候，買(mǎi)點(diǎn)兒糖塊兒，穿點(diǎn)兒新衣服，吃頓餃子就過(guò)去了。農(nóng)村生活簡(jiǎn)單樸素，讓人清心。
現(xiàn)在的城里人，他們不用整日與土為伴。他們把農(nóng)村的鄉(xiāng)下人叫做土包子、鄉(xiāng)巴佬。如果沒(méi)有鄉(xiāng)里人在土里辛勤勞作，又何以供給他們糧食？這些所謂的城里人又何以為生呢？城里人笑鄉(xiāng)里人，但他們能離開(kāi)鄉(xiāng)里人嗎？
我們往上數(shù)三代祖輩們是不是都是農(nóng)民？是不是都是鄉(xiāng)下人？在我們祖祖輩輩們心中，“土”確實(shí)是他們的名根子，是他們活下去的出路，而且世世代代都在重復(fù)這樣的路。但也正是所謂的“土”，養(yǎng)活了我們一代又一代的子孫。
不管時(shí)光怎樣變遷，社會(huì)如何飛速發(fā)展，土地依然是大自然賜予人類(lèi)的寶物，是我們生命的根基。
希望鄉(xiāng)村的生活更加美好，人們美好生活后莫忘身后故土，那才是我們生命之根。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 16
組成中國(guó)社會(huì)成員最廣大的群體就是農(nóng)民?！懊娉S土背朝天”是幾千年來(lái)中國(guó)農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國(guó)政治提出注重三農(nóng)問(wèn)題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開(kāi)始受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問(wèn)題，但真正關(guān)注整個(gè)鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識(shí)探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一?？晒┥鐣?huì)學(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫(xiě)下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國(guó)社會(huì)主義農(nóng)村建設(shè)提供了許多參考意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績(jī)。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會(huì)學(xué)及人類(lèi)學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類(lèi)學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來(lái)在許多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會(huì)活動(dòng)家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職務(wù)?？磥?lái)他不僅在文學(xué)界和社會(huì)界有著非凡的成績(jī)，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一段開(kāi)篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！边@句話(huà)有兩層意思，一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會(huì)成員中占非常大的一個(gè)比例。這樣，中國(guó)社會(huì)在某一特定說(shuō)法下就是鄉(xiāng)土社會(huì)，中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的.學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通提出了一個(gè)新的名詞“文化自覺(jué)”。“文化自覺(jué)”是費(fèi)老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來(lái)歷、形成的過(guò)程，所具有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而許多國(guó)人卻沒(méi)能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個(gè)時(shí)代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個(gè)世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語(yǔ)言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒(méi)有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語(yǔ)，讀后確有萬(wàn)條萬(wàn)縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫(xiě)下了這樣的評(píng)論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到許多寫(xiě)作的方法。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 17
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的寫(xiě)到。那么他們到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。相信很多人對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法就是不識(shí)字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在一定沒(méi)有人會(huì)不愿意識(shí)字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家――一個(gè)普通的小農(nóng)村，無(wú)論是去年還是今年，都有許多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流大學(xué)。每次回到鄉(xiāng)下，聽(tīng)家里的人說(shuō)起，我總是羨慕不已。可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，他們一定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識(shí)字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說(shuō)“鄉(xiāng)下多文盲是不是因?yàn)猷l(xiāng)下本來(lái)無(wú)需文字眼睛呢？”因?yàn)樗J(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，“面對(duì)面社群”決定了人與人的交流只需要語(yǔ)言，甚至是特殊語(yǔ)言，無(wú)需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會(huì)探出頭來(lái)打招呼。母親每次都會(huì)與左鄰右舍通過(guò)方言來(lái)交流。他們所說(shuō)的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說(shuō)的“特殊語(yǔ)言”呢？
小時(shí)候，聽(tīng)到方言，我常問(wèn)母親，這個(gè)字怎么寫(xiě)呢?她總是笑笑，然后我又問(wèn)，那這句話(huà)是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的頭就走掉了。現(xiàn)在，我慢慢的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會(huì)有一種莫名的情愫圍繞著他們，盡管我還是不能理解我為什會(huì)這樣進(jìn)行交流，但是我卻能體會(huì)到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會(huì)用他們自己的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為如果一定要說(shuō)鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著很多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來(lái)的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的`由來(lái)?？墒撬麄?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來(lái)慢悠悠的說(shuō)，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒(méi)到他們今天拿了這么多菜過(guò)來(lái)，真的是...…”說(shuō)著外婆便起身拿了幾個(gè)雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來(lái)送往便是鄉(xiāng)下人的語(yǔ)言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。
那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會(huì)的“愚”，沒(méi)有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來(lái)，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識(shí)文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來(lái)了！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 18
今天看完了費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，記錄一下讀后感。
從王小波的雜文集知道了費(fèi)孝通，依稀記得有篇論述農(nóng)村同性戀研究的文章，引入費(fèi)孝通關(guān)于農(nóng)村社會(huì)的研究結(jié)論，作為佐證，不知道為何就一直記得這個(gè)作者和這本書(shū)。正好在找書(shū)看的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了這本書(shū)，一共也就一百來(lái)頁(yè)，看起來(lái)毫無(wú)壓力，于是帶著好奇，開(kāi)始了。
我看書(shū)的習(xí)慣就是必須從頭看到尾，前文，目錄，正文，后記，必須全部讀過(guò)才算是安心，這樣的好處是從前文，后記中可看到寫(xiě)書(shū)的一些背景，更有助于理解書(shū)本，壞處就是會(huì)效率低些，但是我覺(jué)得一本值得看的書(shū)，前文后記也是非常值得了解的。看書(shū)最重要的是先看目錄，對(duì)于作者如何論述有一個(gè)框架的了解，就像是勾勒出了樹(shù)干和樹(shù)枝的輪廓，看的過(guò)程中將一些點(diǎn)作為葉子，點(diǎn)綴在樹(shù)上。初看目錄，可能因?yàn)閷?duì)論述主題的生疏，無(wú)法全然明白和記住結(jié)構(gòu)，沒(méi)有關(guān)系，看的過(guò)程中，讀完幾章后再回頭看就會(huì)覺(jué)得清晰，讀完全書(shū)再看一遍，如果脈絡(luò)已深深印入了你的腦海，說(shuō)明書(shū)已經(jīng)融入了你的記憶，倘若對(duì)于某個(gè)章節(jié)還能有更生動(dòng)細(xì)節(jié)的回憶，那就是你和這本書(shū)的緣分所在了。
分享了自己看書(shū)的一點(diǎn)心得，回到鄉(xiāng)土中國(guó)這本書(shū)。首先，這本書(shū)主要論述了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特征，成因，演化等。鄉(xiāng)土社會(huì)在這里可以理解為農(nóng)村社會(huì)。這本書(shū)的妙處在于語(yǔ)言平實(shí)，邏輯清晰，章節(jié)之間環(huán)環(huán)相扣，從土地，到人和土地的固定連接，到人形成家庭，形成社會(huì)，讓你讀的過(guò)程中，深深感受到鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，進(jìn)而通過(guò)這個(gè)切入點(diǎn)，了解中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)，以及和西方社會(huì)的區(qū)別。做產(chǎn)品講究dont make me think，這本書(shū)也可以用這句話(huà)來(lái)形容。它的內(nèi)容是值得我們思考，尋味的，而它的論述過(guò)程很自然，讓你省去了諸如考慮這句話(huà)啥意思，這篇和上篇啥關(guān)系的`總結(jié)，驗(yàn)證的過(guò)程，會(huì)有非常順暢的閱讀體驗(yàn)，絲毫不費(fèi)力的跟著作者去思考社會(huì)學(xué)，這樣本來(lái)會(huì)特別讓人難以理解的科學(xué)。
看完后記，了解到作者的人生可謂命途多舛。在和妻子一起下鄉(xiāng)調(diào)研過(guò)程中，妻子不幸意外去世。wen ge被打壓，失去了研究生涯的黃金時(shí)期。鄉(xiāng)土中國(guó)產(chǎn)生于這個(gè)中斷之前。通過(guò)這本書(shū)，和這樣一個(gè)社會(huì)學(xué)研究者相遇，和這樣深入淺出的，樸實(shí)無(wú)華，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈淖窒嘤觯且患沂?，希望自己有朝一日也能?xiě)出這樣的好文章。厚積薄發(fā)，大道至簡(jiǎn)。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 19
從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史，自然也會(huì)受到土的束縛。
中國(guó)，一個(gè)發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國(guó)，在漫長(zhǎng)的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會(huì)中滲入了每個(gè)人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見(jiàn)。中國(guó)人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛(ài)講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對(duì)陌生人和對(duì)“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識(shí)淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的東西已經(jīng)在我國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國(guó)廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒(méi)有什么大的缺陷，那么我們就把問(wèn)題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時(shí)代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動(dòng)和新中國(guó)幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識(shí)水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會(huì)的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個(gè)新一代的'孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著――克己中庸，長(zhǎng)幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯(cuò)誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動(dòng)性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動(dòng)越來(lái)越頻繁，現(xiàn)代社會(huì)更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對(duì)著轉(zhuǎn)型發(fā)展時(shí)“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過(guò)去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對(duì)別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化?，F(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛(ài)的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見(jiàn)的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動(dòng)搖的社會(huì)觀念，大概就是我們保留下來(lái)的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書(shū)僅僅六萬(wàn)字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒(méi)有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語(yǔ)言，穿插著鮮活的實(shí)例，對(duì)現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會(huì)有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書(shū)，但書(shū)中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀?？梢?jiàn)其研究功底之深厚，以及我國(guó)鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 20
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是由賈平凹所著的一部小說(shuō)，是20世紀(jì)90年代中國(guó)文學(xué)的代表作之一。小說(shuō)以鄉(xiāng)村為背景，講述了一位叫做高小琴的女性從少女時(shí)期到成為中年婦女的經(jīng)歷，展現(xiàn)了中國(guó)農(nóng)村的生活和社會(huì)文化變遷。
在讀這本書(shū)的時(shí)候，讓我感覺(jué)就像是在漫步于一個(gè)貧瘠而又古老的鄉(xiāng)村，陪著小琴一起慢慢長(zhǎng)大。小說(shuō)中的小琴是一個(gè)典型的農(nóng)村女孩，赤腳在田地里勞作，卻又有著對(duì)美好生活的渴望和不服輸?shù)木瘛Ｋ恢痹噲D逃離鄉(xiāng)村的貧窮和古板的`生活方式，但卻總是被迫回到那個(gè)原點(diǎn)，直到最后成為一個(gè)中年婦女。
讀這本書(shū)的感受很復(fù)雜，有快樂(lè)，有傷感，也有思考。當(dāng)小琴在書(shū)中掙扎的時(shí)候，我也能夠感受到她的失落和困惑，也能夠感受到這個(gè)社會(huì)對(duì)于女性的不公。小說(shuō)帶給我最深刻的感受，在于它所表達(dá)的是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的真實(shí)面貌，它看似是一個(gè)小圈子里的故事，其實(shí)卻展現(xiàn)出了全社會(huì)的現(xiàn)狀?？吹綍?shū)中人物對(duì)于鄉(xiāng)土生活的態(tài)度和觀念的變化，我不禁思考，這個(gè)社會(huì)和這個(gè)國(guó)家究竟要怎樣才能實(shí)現(xiàn)真正的現(xiàn)代化呢？
這本書(shū)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展有著巨大的影響，它不僅具有文學(xué)價(jià)值，也具有社會(huì)意義。作為一名中國(guó)讀者，我認(rèn)為這本書(shū)是一部值得一讀和成為經(jīng)典的好書(shū)。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我得出了一些思考和觀點(diǎn)。一方面，它讓我思考中國(guó)農(nóng)村文化和生活的現(xiàn)狀，讓我重視農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展，并對(duì)于城鄉(xiāng)差距和農(nóng)村貧困有了更深入的了解。另一方面，它也讓我認(rèn)識(shí)到，對(duì)于女性權(quán)益問(wèn)題，我們需要更加關(guān)注和思考，尤其是在農(nóng)村女性中，經(jīng)常受到種種不平等待遇和待見(jiàn)。
總的來(lái)說(shuō)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部充滿(mǎn)思考和探討的小說(shuō)，它讓我更深入地了解中國(guó)的文化和現(xiàn)狀，并讓我意識(shí)到我們需要更深入地思考社會(huì)和文化的發(fā)展，以期使之變得更加美好和進(jìn)步。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 21
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！?span style="display:none">ZTM萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
費(fèi)孝通先生在開(kāi)篇之語(yǔ)中，犀利地定位了中國(guó)社會(huì)的本色。
也正是《鄉(xiāng)土中國(guó)》，將我從鋼筋混凝土的高樓中“拉回”幼時(shí)的黃泥青瓦下，在閱讀中“嗅到”了熟悉的氣息――土氣。
“我們說(shuō)鄉(xiāng)下人土氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個(gè)土字卻用得很好。”“土”是中華大地的基石，從“三皇五帝始，堯舜禹相傳”到“巍巍共和國(guó)，自此新紀(jì)元”，中華兒女在這片土地上繁衍生息，華夏文明經(jīng)歷五千多年更迭依舊生生不息、璀璨輝煌。由此可見(jiàn)，千千萬(wàn)萬(wàn)中華兒女“生于斯、長(zhǎng)于斯”，“土氣”便是中國(guó)人的'根，根植于日出而作、日落而息式的農(nóng)耕中。
鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，私人網(wǎng)絡(luò)便決定著熟人社會(huì)的交往方式、道德觀念等等。也正是這一“私人網(wǎng)絡(luò)”的存在，讓人對(duì)鄉(xiāng)土有了一份“何人不起故園情”的牽掛，與宗親有了一道“每逢佳節(jié)倍思親”的“牽絆”。
如今的中國(guó)社會(huì)是現(xiàn)代化、科技化、時(shí)尚化的，原本田中的農(nóng)民“拔”出泥濘中的雙腳，住進(jìn)嶄新的公寓，走向更豐富多彩的生活。例如，四川大涼山深處的“懸崖村”，在易地扶貧搬遷政策的支持之下，全村人搬遷到昭覺(jué)縣易地扶貧搬遷安置點(diǎn)，住進(jìn)了漂亮的新居。全村搬遷的舉措也保留了村落原始的熟人社會(huì)，這也意味著氏族、血緣、文化被完整地從懸崖上“搬”下來(lái)。此外，“土氣”的“懸崖村”成了特有的旅游資源，大涼山風(fēng)光、懸崖“天梯”、特色農(nóng)產(chǎn)品……“懸崖村”的村民們逐漸依靠“土氣”脫貧致富。
鄉(xiāng)村振興的案例，無(wú)不體現(xiàn)出鄉(xiāng)村作為鄉(xiāng)土中國(guó)的基礎(chǔ)，被重視、被改造、被優(yōu)化。我國(guó)全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，號(hào)準(zhǔn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的脈，讓“土氣”變得“洋氣”且“富氣”，讓土生土長(zhǎng)的村民融入到社會(huì)向前發(fā)展的浪潮中去。
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的?！编l(xiāng)土性，是中國(guó)社會(huì)發(fā)展的立足點(diǎn)，在具有鄉(xiāng)土性的基層著手，譜寫(xiě)出屬于新世紀(jì)中國(guó)社會(huì)的輝煌篇章。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 22
當(dāng)我第一次接觸到《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)時(shí)，便有一種相見(jiàn)恨晚的感覺(jué)，心中涌起了一種似曾相識(shí)的獨(dú)特情感。它似乎讓我回想起了小時(shí)候的那些無(wú)憂(yōu)無(wú)慮的日子，讓我對(duì)于自己身處的社會(huì)有了更為深入的了解，這或許就是我們中國(guó)人的鄉(xiāng)土情結(jié)。
首先，費(fèi)孝通先生的寫(xiě)作手法令人嘆為觀止。他用通俗易懂的語(yǔ)言，將復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了深入淺出地闡述。每一篇文章都是一篇短小精悍的.論文，既獨(dú)立成篇，又相互關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了一個(gè)有關(guān)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)特征的完整體系。這種寫(xiě)作方法，使得讀者可以輕松地理解每一個(gè)主題，同時(shí)也能夠全面地了解鄉(xiāng)土社會(huì)的各個(gè)方面。
其次，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的觀察和思考非常深入。他不僅從宏觀的角度分析了中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)，還從微觀的角度探討了農(nóng)民的思維方式和生活方式。這種深入骨髓的剖析，使得讀者可以更加深入地理解鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。
此外，費(fèi)孝通先生對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷也有著敏銳的洞察力。他通過(guò)對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的比較，分析了鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷過(guò)程和趨勢(shì)。這種對(duì)比分析的方法，使得讀者可以更加清晰地看到鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史脈絡(luò)和未來(lái)發(fā)展方向。
最后，《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)讓我對(duì)自己的故鄉(xiāng)有了更為深厚的感情。在閱讀過(guò)程中，我不禁回想起小時(shí)候在故鄉(xiāng)度過(guò)的那些美好時(shí)光，那些熟悉的面孔和場(chǎng)景，那些發(fā)生在鄉(xiāng)村的童年趣事。我想，正是因?yàn)橛辛诉@樣的經(jīng)歷和感受，我才會(huì)對(duì)這本書(shū)愛(ài)不釋手，產(chǎn)生如此深厚的情感共鳴。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》不僅可以幫助我們更好地了解自己身處的社會(huì)和文化傳統(tǒng)，還可以激發(fā)我們對(duì)于鄉(xiāng)土的熱愛(ài)和思考。對(duì)于那些曾經(jīng)在鄉(xiāng)村度過(guò)美好時(shí)光的人們，這本書(shū)無(wú)疑會(huì)引起他們無(wú)盡的回憶和思考；而對(duì)于那些未曾有過(guò)這種經(jīng)歷的人們，這本書(shū)也會(huì)讓他們對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)有更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 23
頭幾天，剛看完費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，很慶幸自己身處在這樣1個(gè)城市化急速發(fā)展的時(shí)期，最少在讀這本書(shū)時(shí)是這樣想的。正是由于有這樣的背景，經(jīng)歷，才會(huì)更好的理解鄉(xiāng)下人的所謂的“土氣”，很多中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)發(fā)展模式，和我們“生于斯，擅長(zhǎng)斯，死于斯”的傳統(tǒng)發(fā)展理念。結(jié)合自己的經(jīng)歷去讀這本書(shū)確切是能夠更好的理解，但是，依然有許多暫時(shí)沒(méi)有明白透徹的點(diǎn)。
中國(guó)的社會(huì)顯現(xiàn)出1種差序格局，而西方社會(huì)是團(tuán)體魄局。其最大的差別在于，前者是以個(gè)人為中心，以和他人的關(guān)系為根據(jù)，發(fā)展的1層層關(guān)系格局，而后者也是1根根捆綁成束，堆放分明的柴捆，固然，不能不承認(rèn)，西方社會(huì)的團(tuán)體意識(shí)是要強(qiáng)很多。
在家庭關(guān)系的描寫(xiě)上，作者指出，農(nóng)村家庭以“薄情”來(lái)保護(hù)家庭關(guān)系的穩(wěn)定。深以為然……父母都不善于于表達(dá)自己的'情感，多的只是外化于行動(dòng)，雖然自己也不習(xí)慣儀式感很強(qiáng)的活動(dòng)，但我又覺(jué)得這樣對(duì)情感的增進(jìn)是很有幫助的。不能不承認(rèn)，自己與父母之間，讀書(shū)筆記有很多問(wèn)題存在，比如說(shuō)，從小父母其實(shí)不愿意聆聽(tīng)我的話(huà)語(yǔ)，自但是然，現(xiàn)在與父母的交換，不過(guò)是泛泛而談，從不提到自己的內(nèi)心感受，互不理解，也不想理解。只能躲避這些問(wèn)題，以保持關(guān)系的穩(wěn)定，這固然也跟接受的教育，生活經(jīng)歷相干。
在鄉(xiāng)土社會(huì)中，鄰里之間的感情是很深厚的，有句老話(huà)叫“遠(yuǎn)親不如近鄰”，這句話(huà)卻不能利用于城市公寓樓里的居民們，他們乃至都不知道是自己的鄰居長(zhǎng)哪樣。我們家有很多鄰居，關(guān)系都很好，好到鄰居家的小mm竟然將我拉進(jìn)他們的家族微信群，覺(jué)得略為難，就默默退了群。有時(shí)候還去他們家蹭吃，蹭喝，蹭睡，感覺(jué)就像親人1般，好不自在。
城市化的速度越來(lái)越快，建立好合適鄉(xiāng)土社會(huì)發(fā)展的制度必定不可或缺。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 24
這段時(shí)間一向在看《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，能夠說(shuō)這是我第一次接觸社會(huì)學(xué)和鄉(xiāng)土文化概論相關(guān)方面的書(shū)，感觸頗深。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》里講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的.一種特具的體系支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系著私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治、地緣與血緣、名實(shí)的分離、從欲望到需要等方面展開(kāi)敘述生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌。每一章都有很多感觸。
下面我想分享一下幾處自我感到印象深刻的地方。
這是一個(gè)比較比較都市社會(huì)和鄉(xiāng)土社會(huì)的描述。鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)，都市社會(huì)是陌生人社會(huì)，在熟人社會(huì)里，應(yīng)對(duì)面交流（空間上）和口口相傳的經(jīng)驗(yàn)傳承（時(shí)間上）決定了其不需要文字的屬性；陌生人社會(huì)不一樣，空間上和時(shí)間上無(wú)法使經(jīng)驗(yàn)（作者擴(kuò)展為文化）在所有人之間傳遞，這樣我們就需要一個(gè)象征體系引出概念（也就是詞），進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的累積，這種經(jīng)驗(yàn)使得我們?cè)谀吧松鐣?huì)中得以更好的生存，文字就產(chǎn)生了。
現(xiàn)代社會(huì)的這種浮士德感情觀倒是有助于計(jì)劃生育，哈哈。鄉(xiāng)土社會(huì)中這種浮士德精神是不容存在的，它追求穩(wěn)定。社會(huì)關(guān)系是生下來(lái)就決定了的，所以是阿波羅式？
中國(guó)社會(huì)差序格局是導(dǎo)致現(xiàn)行道德不一樣于西方的主要原因。差序格局的主要特點(diǎn)是以個(gè)人為中心的私人關(guān)系，所以中國(guó)社會(huì)的道德觀念無(wú)法超脫個(gè)人產(chǎn)生一個(gè)團(tuán)體性的道德，中國(guó)道德是能夠伸縮的，要視具體情景而定。所以中國(guó)社會(huì)道德的私人特點(diǎn)在公私?jīng)_突中顯得更為明顯，作者舉了如下的例子說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：
總之，看后給我的感覺(jué)是此書(shū)寫(xiě)得很宏大，但也讓我會(huì)對(duì)很多植根在我們?nèi)粘Ｉ罾锏牡览砘砣婚_(kāi)朗。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 25
《鄉(xiāng)土中國(guó)》一文中論述了文字在原始鄉(xiāng)土在會(huì)中是多余的，在熟悉的社會(huì)里有更多更好的傳遞情意的方式。
這讓我思考到互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)既陌生又熟悉的社會(huì)里，陌生的是我們不知道對(duì)面對(duì)面的是誰(shuí)，我曾記得一個(gè)段子，你不能確定你和你聊天的是人，還是一只會(huì)打字的狗。在這個(gè)新生的互聯(lián)網(wǎng)世界里，出現(xiàn)了一種新生的傳遞情感的方式。
例如將“很厲害”的中文原詞“永遠(yuǎn)的神”換為“YYDS”的英文縮寫(xiě)。還有將大家熟悉的電視劇，動(dòng)漫里的人物表情截取下來(lái)，配上幾個(gè)字，當(dāng)作一種符號(hào)?亦或者是抽象文字？發(fā)送給聊天之人，表達(dá)情誼。
有人提出這是破壞日常表達(dá)，破壞漢語(yǔ)文學(xué)，中華傳統(tǒng)文化的`。而我則認(rèn)為這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，武斷的！
原詞替代本就是大家為了方便，在娛樂(lè)中形成的一種約定俗稱(chēng)，如同密碼，暗號(hào)。合理范圍之內(nèi)，不僅無(wú)害，反而只會(huì)豐富我們的文化，百花爭(zhēng)鳴，百花齊放。例出“粉絲”一詞，原指食物，現(xiàn)在指追求者，現(xiàn)在已經(jīng)完全容入我們的官方碟體，報(bào)紙。我們?cè)谑褂眠^(guò)程中并無(wú)不適……
表情包這種抽象文字就更是互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的產(chǎn)物和便利，互聯(lián)網(wǎng)讓我們可以將這種圖畫(huà)方便的送入朋友之手。讓圖片里的人物替我們“眉毛一皺，嘴角向下一斜面上皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉”對(duì)方也就明白那個(gè)“是哪個(gè)了”。
正如《鄉(xiāng)土中國(guó)》中所講的：特殊語(yǔ)言常是特別有效的，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義?！闭Z(yǔ)言像是在會(huì)定下來(lái)的一個(gè)篩子，如果我們有一種情意和這篩子的不同也就漏不下去。而如今這種抽象文字就幫我們打破了這層篩子，讓我們漏不過(guò)去的文字可以穿過(guò)另一個(gè)“洞”。
所以我們不應(yīng)該大肆批判，禁止。包容開(kāi)放使人進(jìn)步，閉關(guān)鎖國(guó)，固守己見(jiàn)，只會(huì)退步。當(dāng)然也就如上文所說(shuō)，要在合理范圍之內(nèi)，不能毫無(wú)底線(xiàn)。只有取其糟粕，取其精華，將這種抽象文字融入中華文化里，才能在這個(gè)日新月異的新時(shí)代下，讓五千年傳承的漢字，中華文明大步向前！
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 26
費(fèi)孝通先生在序言里就直接說(shuō)了，他寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解了鄉(xiāng)土人們的內(nèi)心世界。
費(fèi)老在第一章就提出了鄉(xiāng)下人的“土氣”，鄉(xiāng)下人向土地討生活，和土地分不開(kāi)，以農(nóng)為生的人們，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)，也就是論語(yǔ)說(shuō)的“生于斯，死于斯”。并且鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的，在城里絕對(duì)看不到這樣的現(xiàn)象，這個(gè)是“土氣”特色，也是一種習(xí)俗。
接下來(lái)費(fèi)老又講了文字下鄉(xiāng)，他說(shuō)文字只是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對(duì)面的鄉(xiāng)土社會(huì)中是沒(méi)有必要的，有著空間和時(shí)間上的阻隔，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，他們有著自己的“行話(huà)”有著“無(wú)言勝似有言”效果，鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”而是鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。并且鄉(xiāng)下人沒(méi)有文字的需要。
費(fèi)老也講到了差序格局在中西方的對(duì)比中，西洋的格局是團(tuán)體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國(guó)則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的`特點(diǎn)，而西洋的就是權(quán)力問(wèn)題，作者說(shuō)人何人往來(lái)所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個(gè)差序，也就是倫。
作者還講了家族、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老統(tǒng)治的內(nèi)容，我覺(jué)得這都是我們的傳統(tǒng)文化所導(dǎo)致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態(tài)。
最后作者還講到了血緣與地緣、欲望和需要、名實(shí)的分離，血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加，但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中變遷的速率是很慢的。
這本書(shū)用對(duì)比的手法進(jìn)行敘述，很容易讓讀者了解，并且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 27
“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的開(kāi)篇即以一詞定性，氤氳出濃郁而厚重的傳統(tǒng)中國(guó)。何謂“鄉(xiāng)土”？文中從三個(gè)層面進(jìn)行了解讀：一是中國(guó)社會(huì)基層的鄉(xiāng)村中人以泥土為根，靠農(nóng)業(yè)為生；二是中國(guó)鄉(xiāng)村里的人口沾著土，從人與空間的關(guān)系上講是不流動(dòng)的；三是鄉(xiāng)村社會(huì)是一種“有機(jī)的`團(tuán)結(jié)”，屬于禮俗社會(huì)。
千年長(zhǎng)河中的中國(guó)一直以農(nóng)業(yè)社會(huì)形象示人。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“農(nóng)本論”思想，西漢初期的“修生養(yǎng)息”政策，到魏晉曹操推行的“屯田制”，農(nóng)業(yè)一直作為一項(xiàng)國(guó)之重?fù)?dān)，也難怪《史記》有云：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉。”
國(guó)策的推行，讓農(nóng)耕事業(yè)鋪展開(kāi)來(lái)，越來(lái)越多的務(wù)農(nóng)人，開(kāi)始過(guò)起了春耕、夏種、秋收、冬藏的四時(shí)光陰。當(dāng)“侍農(nóng)”成為習(xí)慣，在后期，即使有了其他謀生出路，農(nóng)人們也因心有所系，甘于生活在田間。終如費(fèi)老所說(shuō)“我們的民族確是和泥土分不開(kāi)的了”，既享受了土里長(zhǎng)出來(lái)的榮光，也承受著泥土的束縛。
人與空間的不流動(dòng)性，日復(fù)一日下逐漸形成了中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的“差序格局”。即出于地緣、血緣、文化傳承等一系列復(fù)雜因素，鄉(xiāng)土下的中國(guó)基層大眾以自我為中心，其社會(huì)關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。也因此，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中人們的交往網(wǎng)絡(luò)是富有伸縮性的。而正是這種不確定性，使得中國(guó)人的交往有了許多模棱兩可的規(guī)矩。
中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)是一個(gè)禮俗社會(huì)，大家遵循著一種公認(rèn)的行為規(guī)范，而維持這個(gè)規(guī)范的就是文化傳統(tǒng)，就是模棱兩可的規(guī)矩。這些由前人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來(lái)的傳統(tǒng)和規(guī)矩，無(wú)需明理、無(wú)需自證，更多的是“不言而名”。
歲月流轉(zhuǎn)，現(xiàn)下的中國(guó)已經(jīng)發(fā)生了鮮明變化，但是在其血液中依然留存著先輩的基因，“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，也由此，才有外族欺辱時(shí)，英勇之輩護(hù)我大好河山的壯舉；才有新時(shí)代春風(fēng)里，吾輩青年“強(qiáng)國(guó)有我”的信念呼聲。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 28
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固。差序格局更為深遠(yuǎn)仍然是人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。 《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課堂內(nèi)容組織的。這本書(shū)和我們習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查報(bào)告很不一樣，它不是對(duì)特定社會(huì)的描述，而是從特定社會(huì)中提取的一些概念。雖然這是一個(gè)概念和概述，但從他的討論中，費(fèi)先生從農(nóng)村生活的具體細(xì)節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗(yàn)證，而不是簡(jiǎn)單的概括。
有人說(shuō)得很好，這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)讀物，但有深厚的.理論素養(yǎng)作支撐;語(yǔ)言通俗易懂，加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，沒(méi)有難以理解的理論術(shù)語(yǔ)，但讀過(guò)之后卻有了然于胸的豁然開(kāi)朗感?？峙潞茈y找到像《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣詳細(xì)、深刻、通俗易懂地描寫(xiě)和分析中國(guó)底層農(nóng)村社會(huì)的書(shū)?！多l(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)雖然寫(xiě)于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國(guó)社會(huì)引起大家的共鳴。費(fèi)孝通在這本書(shū)中以不同的層次描述了生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，相信所有的中國(guó)人在讀完這本書(shū)后都會(huì)有一種默契，然后微笑。雖然費(fèi)老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只適合描寫(xiě)處于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，但是，城市人不是由農(nóng)村人開(kāi)展起來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”、“長(zhǎng)幼有序”等等，中國(guó)仍然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。
城市的強(qiáng)盛與繁榮，離不開(kāi)農(nóng)民的奉獻(xiàn)，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的時(shí)代，讀《鄉(xiāng)村中國(guó)》這本書(shū)確實(shí)能帶給我們深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 29
鄉(xiāng)土，一個(gè)樸實(shí)無(wú)華而又牽動(dòng)著無(wú)數(shù)游子之心的名詞，曾觸發(fā)了多少人的鄉(xiāng)思與情愫。讀費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，沒(méi)有華麗的詞藻、生動(dòng)的描述，卻構(gòu)建出中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，將我國(guó)社會(huì)學(xué)的理論推向高峰。
費(fèi)孝通先生能寫(xiě)出如此巨著，與他的社區(qū)研究是分不開(kāi)的。1935年暑假，他到廣西大瑤山進(jìn)行體質(zhì)調(diào)研，從花藍(lán)瑤的.基本社會(huì)細(xì)胞家庭為出發(fā)點(diǎn)，把他們的政治、經(jīng)濟(jì)各方面生活作為一個(gè)系統(tǒng)進(jìn)行了敘述。除此之外，他還到國(guó)內(nèi)外許多鄉(xiāng)村進(jìn)行實(shí)地考察。《鄉(xiāng)土中國(guó)》反映了費(fèi)先生學(xué)貫中西的深厚功底和發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的勇氣。
從基層上看，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。土字的基本意義是指泥土，鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普遍的謀生方法，土就是他們的命根。
作者初次出國(guó)時(shí)，他的奶奶偷偷地把一包用紅紙裹著的東西塞在箱子底下。后來(lái)，他奶奶又避了人和他說(shuō)，假如水土不服，老是想家時(shí)，可以把紅紙包住的東西煮一點(diǎn)湯喝，那是一包灶上的泥土，“土”在我們這種文化里所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位多么重要。
鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)，這是“上氣”的一種特色，因?yàn)橹挥兄苯佑匈?lài)于泥土的生活才會(huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根。這些在一個(gè)小地方生了根的人，才能在悠長(zhǎng)的時(shí)間中，從容地去摸熟每個(gè)人的生活，像母親對(duì)于她的兒女一般。
我讀《論語(yǔ)》時(shí)，孔子的弟子問(wèn)孝，孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。無(wú)違、恭敬、和顏悅色，最后甚至歸結(jié)到心安二字。做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后孝敬父母，做到自己心安，這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人相處的基本辦法。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所探討的中國(guó)社會(huì)特有的鄉(xiāng)土倫理體系，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土本色，其中所體現(xiàn)的社會(huì)道德，使人讀后仍掩卷三思、唏噓不已。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 30
鄉(xiāng)土中國(guó)代表著中國(guó)的傳統(tǒng)社會(huì)，這是我們文化，那是一個(gè)雞犬相聞老死不相往來(lái)的小農(nóng)社會(huì)，變化很小，人們根據(jù)上一代的經(jīng)驗(yàn)就可以活的很好，老人也有了長(zhǎng)老的地位?？蓱z以后的老人真的是沒(méi)什么用處了吧，我們的孝文化還能傳承下去嗎？
“從土里長(zhǎng)出過(guò)榮耀的歷史，自然也受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣了”。中國(guó)社會(huì)的鄉(xiāng)土氣息在費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中一覽無(wú)余。中國(guó)在飛速開(kāi)展中，無(wú)論是社會(huì)制度、民間風(fēng)俗，還是人情關(guān)系，無(wú)不受到這種鄉(xiāng)土氣息的深遠(yuǎn)影響。我也有過(guò)這樣的疑問(wèn)：為什么中觀念中，逆來(lái)順受是很自然的？不懂得對(duì)抗的我們總是在無(wú)理的矛盾中先約束自己，再用謙讓解決矛盾。費(fèi)孝通先生給了我明確的解釋?zhuān)褐心鎭?lái)順受我們祖輩的順應(yīng)，這種順應(yīng)是骨子里的含蓄和人情味。鄉(xiāng)土社會(huì)中，人與人之間的私人關(guān)系就是效率的替代品，人與人之間愿意花更多的時(shí)間去干沒(méi)有實(shí)際目的的事，或者說(shuō)遲遲不進(jìn)入話(huà)題的最終目的，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的中國(guó)效率倒是頗為稀少。
中國(guó)的文化，穩(wěn)中求勝，安于現(xiàn)狀，儒學(xué)中的謙讓禮儀讓一個(gè)民族從此烙上了“圣人”的`人格取向，君子之道由古至今，皆為文人雅圣所向。鄉(xiāng)土不易變的特點(diǎn)使得這種烙印頑固恒久，就這樣一代代順延下來(lái)。
在的鄉(xiāng)土社會(huì)，這種熟悉感和不變性漸漸淡化，取而代之的是因社會(huì)變遷、移風(fēng)易俗、生活節(jié)奏加快而催生的焦慮和被動(dòng)陌生，鄉(xiāng)土社會(huì)中那淳樸的民風(fēng)正在改變，鄉(xiāng)村的變遷，城市的開(kāi)展，新的元素在融入且占領(lǐng)傳統(tǒng)社會(huì)，人與人之間的距離在新元素的融入后將“生于斯，死于斯”的終老是鄉(xiāng)思想割裂，落葉歸根對(duì)現(xiàn)代社會(huì)即將成為一個(gè)難以實(shí)現(xiàn)的念想，對(duì)于契約，人們?cè)僖矝](méi)有“行為的規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性。”
然而，一個(gè)民風(fēng)如黃土般淳樸敦厚的國(guó)家，無(wú)論社會(huì)怎樣更替，這個(gè)自身帶有幾分“土氣”的國(guó)家不變，那個(gè)含蓄，面對(duì)問(wèn)題首先想到“克己”的傳統(tǒng)在中骨中烙印，傳承至今。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀后感800字 31
到底什么是鄉(xiāng)土中國(guó)？中國(guó)歷史從鄉(xiāng)土中走來(lái)，鄉(xiāng)土社會(huì)是中國(guó)社會(huì)最基層的組成部分，我們應(yīng)當(dāng)去看看鄉(xiāng)土中國(guó)的樣子。
土地是鄉(xiāng)土社會(huì)一生的羈絆，生與斯長(zhǎng)于斯，從土地中長(zhǎng)大的人看見(jiàn)土地，就忍不住地去依戀，那是他們的命。古代中國(guó)與農(nóng)業(yè)脫不了干系，農(nóng)業(yè)與土地脫不了干系，土地之于國(guó)人的重要性可想而知。所以有些人一輩子不愿離開(kāi)他們的故土，我們也便能理解這深沉的情感了。從上到下，地域的劃分越來(lái)越小，直到鄉(xiāng)村。村子真的很小，暮去朝來(lái)，你所見(jiàn)到的，一眼便是“萬(wàn)年”。大家之間真的很熟悉，所以人與人之間無(wú)需再用文字，語(yǔ)言、表情、肢體便能表達(dá)一切了。城里人說(shuō)，鄉(xiāng)里文盲多。其實(shí)啊，鄉(xiāng)里人根本用不著城里那一套，用了反而變得更繁瑣了。
作者提到兩種概念，一個(gè)是“差序格局”，以自我為中心，一個(gè)是“團(tuán)體格局”，界限分明。有別于西方捆柴式的集體，鄉(xiāng)土社會(huì)，是以自我為主，向外推出的具有伸縮性的一個(gè)龐大關(guān)系網(wǎng)。而這種差序格局下，人與人之間就開(kāi)始講關(guān)系，攀人情，儼然成為一個(gè)人情社會(huì)。治理這個(gè)社會(huì)的.不是法律，而是綱常、倫理，這就是禮治社會(huì)。無(wú)為而治的禮治社會(huì)，禮就是行人行事的準(zhǔn)則，整個(gè)歷史都在維持這種秩序。而在這之中，以禮為先，以孝為先的長(zhǎng)老式的統(tǒng)治就是一種固化模式。所以男女關(guān)系不像西方那樣把愛(ài)放在臺(tái)面上，而是男女有別，夫唱婦隨，家庭關(guān)系也則是以父子傳承，婆媳和睦等為基礎(chǔ)的家和萬(wàn)事興。大家各忙各事，都有自己的責(zé)任，這才是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。
雖然本書(shū)的寫(xiě)作時(shí)間已較為久遠(yuǎn)，但時(shí)至今日，我們的社會(huì)中仍然能窺見(jiàn)鄉(xiāng)土社會(huì)的影子。我們的歷史社會(huì)不斷向前，但人情、傳統(tǒng)、繼承、道德、禮義、責(zé)任不會(huì)離我們遠(yuǎn)去。因?yàn)槲覀儚泥l(xiāng)土中走來(lái)，在我們的精神內(nèi)核中，鄉(xiāng)土的影響仍然存在。
我們已和鄉(xiāng)土綁定，而鄉(xiāng)土社會(huì)在時(shí)代浪潮中又會(huì)何去何從？
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