讀談美有感1500字（精選12篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編精心整理的讀談美有感1500字，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
讀談美有感 1
很久之前我就對(duì)朱先生的這本《談美》有所耳聞，因?yàn)榉N種緣故，一直無緣拜讀。直至近來，耐不住友人的強(qiáng)烈推薦，將早以束之高閣的此書翻找出來，拂去封皮上的塵埃，細(xì)細(xì)品讀。讀罷，帶給我深深的震撼和回味悠長的思索。
談美，究竟何為美？美是一種主觀意向，是一種以"無所為而為"的精神來進(jìn)行欣賞。正如朱先生在文中所講的，談美的主要目的在于研究如何"免俗"。
天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往。作為在凡塵俗世中沉浮的我們，沒有多少人能夠真真正正地做到"免俗"，但我們卻能通過自己的努力，在研究美，追求美的過程中，領(lǐng)略到些許"免俗"的樂趣。
這也正是我一直苦苦所追求的：在玩味一首詩、一幅畫，或是一片自然風(fēng)景時(shí)能夠領(lǐng)略到一種樂趣，知曉什么樣的經(jīng)驗(yàn)才是美的，然后再把美的態(tài)度推到人生世相，把人生活成自己想要的樣子，讓人生美感化、藝術(shù)化。
藝術(shù)都是情感的流露。美，是經(jīng)過人情化的，個(gè)人的情趣不同，所以個(gè)人所得于松、山、水的也不一致。美景于心，是經(jīng)過藝術(shù)化的自然，得益于一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。
藝術(shù)作品中的情感和載體相互融合，產(chǎn)生一個(gè)完整的境界。美，就在這情感的綜合中迸發(fā)出來。超以象外，得其環(huán)中。藝術(shù)家們透過他的所看，將他的.所想轉(zhuǎn)化成意象，融合于他的作品之中。
觀賞者則通過藝術(shù)家的作品，透過其物象，將其感受的意象翻譯出來，從而感受到藝術(shù)家通過他的作品想要傳達(dá)的感情，再結(jié)合觀賞者自身的情感與經(jīng)歷，進(jìn)而引發(fā)出強(qiáng)烈的共鳴，達(dá)到一種與藝術(shù)創(chuàng)造者在精神上相互交流的境界。
藝術(shù)家所要傳達(dá)的融入作品中的情感就是作品的神韻風(fēng)骨。這也是一個(gè)藝術(shù)作品的靈魂。
文以文而工，不以文而妙。工在格律而妙在風(fēng)骨神韻?？追蜃幼缘佬摒B(yǎng)經(jīng)驗(yàn)有云，七十而從心所欲，不逾矩。這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境。
"從心所欲"者往往"逾矩"；"不逾矩"者往往又不能"從心所欲"。藝術(shù)家都要能打破這個(gè)矛盾，遵循藝術(shù)的形式而能脫化藝術(shù)的形式，行云流水，自成一派，猶如戴著鐐銬跳舞，卻依然能使觀賞者感受到舞的靈動(dòng)和灑脫。
人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)。王國維在《人間詞話》里所講的，古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種境界之第一境，"昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路"，說的就是這個(gè)道理。
我們每天在俗世中生活，目之所見，迷于五光十色；耳之所聞，亂乎五音六律。我們的追求，我們的想法都被世間的繁雜，世間的奢華，世間的迷亂所誘惑。
有出世精神的人會(huì)把遮蔽在自己眼前的這些俗世的誘惑都超越過去，抱著這種"出世"的精神，才能看到更高遠(yuǎn)的理想，才能夠"望盡天涯路"。這種出世的，"無所為而為"的精神，使他們把所作的學(xué)問和事業(yè)當(dāng)成一件藝術(shù)品來看待，只求滿足于理想和情趣，不斤斤計(jì)較于利害得失，才可以有一番真正的成就。偉大的事業(yè)都出自于宏遠(yuǎn)的眼界和豁達(dá)的胸襟。
人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)，離開人生便無所謂藝術(shù)，離開藝術(shù)便無所謂人生。
完美的生活，大到進(jìn)退取與，小到聲音笑貌，都是美好人格的體現(xiàn)，如水行山谷之中，行于其所不得不行，止于其不得不止般的恰到好處，完整、自然而又和諧。
人生之路，猶如靈魂在一段段藝術(shù)作品中冒險(xiǎn)的旅途。你讀過的每一本書，走過的每一里路，經(jīng)歷過的每一件事都會(huì)在你的身上形成印記，在你的舉手投足之間不經(jīng)意的流露出來，默默地展現(xiàn)出你人生中的每一段冒險(xiǎn)。
人生之路亦是尋美之路，慢慢走，欣賞??！
讀談美有感 2
朱光潛（1897―1986），安徽銅城人，著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷?、翻譯家，我國現(xiàn)代美學(xué)的開拓者和奠基者之一。
主要著作有《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《西方美學(xué)史》、《給青年的二十封信》、《談修養(yǎng)》、《談美》、《詩論》、《談文學(xué)》等。
一、我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度――實(shí)用的、科學(xué)的、美感的
作者在此段中談及人對(duì)事物的不同態(tài)度，或者說每個(gè)人的出發(fā)點(diǎn)不同，其觀察事物的立足點(diǎn)就不同，同樣的事物在不同心態(tài)的人的心理或視覺上都會(huì)有其獨(dú)特的反應(yīng)。一棵古松，木材商是商業(yè)的心態(tài)去看，科學(xué)家是研究的心態(tài)去看，而畫家用欣賞的心態(tài)去看，古松在不同人眼里映襯了三種效果，只有畫家不是從“用”的角度去看，而是如朱先生講的：“無為而為”的欣賞眼光去看，欣賞的同時(shí)也賦予了其畫家內(nèi)心世界對(duì)古松的完美概念。美的東西需要人們用審美的眼光和欣賞的心態(tài)去看去想，如只講實(shí)用，那么美是最不實(shí)用的經(jīng)驗(yàn)。但如果說人類歷史生生不息，而真正能觸動(dòng)你我心靈深處的.唯有那些給予美好情感的藝術(shù)作品，無處不在深邃的夜空中如同指路的星星閃著光，指引人們的靈魂、凈化人們的思想。
再次引用朱先生的話：“美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面”。
二、“當(dāng)局者迷，旁觀者清”――藝術(shù)和實(shí)際人生的距離
俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實(shí)朱先生在此明確的指出了藝術(shù)和生活的距離。真實(shí)世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實(shí)世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。應(yīng)該也是其中道理。藝術(shù)是主觀的情趣、感覺，而又有些客觀的控制和設(shè)計(jì)在其中，太過接近真實(shí)容易使人產(chǎn)生功利心，太過主觀也不容易讓人理解，畢竟藝術(shù)是給人們欣賞的。
不同藝術(shù)各有其不同的表現(xiàn)形式，如同京劇有唱、念、坐、打。相聲有說、學(xué)、逗、唱。等其有規(guī)矩的表演方式，是經(jīng)過人們多年在舞臺(tái)上磨礪總結(jié)出的表演形式，而這些形式是經(jīng)過人們運(yùn)用藝術(shù)規(guī)律如夸張、變形等方式，拉開同實(shí)際生活的距離，而其內(nèi)容又不脫離生活。
人們對(duì)于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因?yàn)樘^熟識(shí)沒有了距離感和神秘感，容易從實(shí)際生活中的利害關(guān)系出發(fā)看眼前的事物，而新鮮的、不了解的事物有距離感就容易產(chǎn)生美感，這也如同《圍城》般的效果，我看你的好，你看我的好，無非是因?yàn)橛芯嚯x，有神秘感而迸發(fā)出美感，使人向往。如此所謂：“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。
三、“子非魚，安知魚之樂？”――宇宙的人情化
這個(gè)段落里朱先生引用《莊子。秋水》里的一個(gè)小故事說明了人的美感經(jīng)驗(yàn)的道理，即：美感經(jīng)驗(yàn)即是人的情趣和物的姿態(tài)的往復(fù)回流。人的認(rèn)知有時(shí)是伴隨人的主觀情趣來判斷事物的。那么這種主觀的情趣對(duì)事物進(jìn)行判斷就是“移情作用”，把自己的喜怒哀樂等情緒映射到身邊的事物中去。這種移情作用是同美感經(jīng)驗(yàn)息息相關(guān)的。如同朱先生講到在欣賞古松時(shí)，除卻古松的外形引起的造型美感還有個(gè)人對(duì)古松的內(nèi)心欣賞情趣也會(huì)使古松的美感里含有欣賞者的個(gè)人認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)在里面，這也是人們看到某某事物時(shí)會(huì)說：我認(rèn)為如何如何，等等諸如此類的話語。其實(shí)人們?cè)趯?duì)事物賦予個(gè)人的某種情趣的定義同時(shí)人們也在不經(jīng)意中模仿著事物本身的一些屬性。也就是說人的美感經(jīng)驗(yàn)不是單獨(dú)的由事物本身或人的主觀情趣獨(dú)立產(chǎn)生，因?yàn)槭挛锏奈锢韺傩?，因?yàn)槿说囊魄樽饔?，兩種屬性的結(jié)合造就了人的美感經(jīng)驗(yàn)。這就是宇宙的人情化所在吧。
四、希臘女神的雕像和血色鮮麗的英國姑娘――美感與快感
其實(shí)美感和快感無時(shí)無刻都沖斥于我們的生活當(dāng)中，但究其出發(fā)點(diǎn)就又產(chǎn)生了前面朱先生講的不同態(tài)度的問題。美感不是實(shí)用主義，是不帶有功利心態(tài)的心理活動(dòng)，而快感是處于實(shí)際應(yīng)用的目的。如同口渴了喝了水就會(huì)產(chǎn)生快感，要解手排泄了也會(huì)產(chǎn)生快感，但這些都不會(huì)有美感。雕像和英國姑娘一個(gè)是雕塑藝術(shù)品一個(gè)是活生生的人，如果單從實(shí)用角度出發(fā)那還是英國姑娘比雕塑似乎更有用。在這里朱先生告訴我們明確美感和快感的不同，對(duì)于美的欣賞要不帶功利和實(shí)用的心態(tài)去看去理解。
讀談美有感 3
美，何謂美，或者說美是什么？
這個(gè)是美學(xué)的中心問題。這個(gè)問題看似簡單，卻又是一個(gè)直到今天人們依然還在爭論的問題。
唐代大文學(xué)家柳宗元認(rèn)為“美不自美，因人而彰”，禪宗馬祖道一主張“心不自心，因色故有”。
在沒有接觸美學(xué)理論知識(shí)之前，我簡單的認(rèn)為：一切能形成良好感覺效果的事物或人就是美。于是，我們?cè)谌粘Ｉ钪惺褂谩懊馈钡母拍钜脖容^隨便，總是不由得感嘆某些事物或者人“美”。比如夏日炎炎，散步在東莞松山湖邊，看到湖光山色相映成趣，我就會(huì)不經(jīng)意發(fā)出感慨“松山湖真美呀！”。又如在某個(gè)冬天的日子，走在長青街逛了大半天，肚子忍不住“咕嚕嚕“地叫，隨便走進(jìn)一家小餐館，點(diǎn)一份簡餐，當(dāng)熱乎乎的飯菜端上桌，筷子先嘗而后入口的那一刻由衷的覺得“嗯，真是美味極了！”
這大概就是我所理解和感悟到的美吧！
可是，這真的就是美嗎？美到底具有那些特征？到底什么樣的事物才能稱得上美呢？我們又該如何審美以及培育良好的審美情趣過更有藝術(shù)化的生活呢？
自從讀了朱光潛《談美》之后，才對(duì)“美”有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。在《談美》一書中，朱光潛談了美是什么和美的本質(zhì)以及如何欣賞美等問題。
在一般人看來美是物所固有的，有些東西本來就美，有些事物本來就丑。這種見解并不限于一般人，包括一些哲學(xué)家和科學(xué)家也持這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為美是客觀的，認(rèn)為自然物本身就有美，“美在于客觀的現(xiàn)實(shí)事物，現(xiàn)實(shí)事物的美是美感的根源，也是藝術(shù)美的根源”，“物的形象是不依賴于鑒賞者的人而存在的，物的形象的美也是不依賴于鑒賞的人而存在的”。他們認(rèn)為，事物本身自帶美，美決定了美感。例如，一株梅花的美，美就美在梅花本身，和任何人（無論怎么看）沒有關(guān)系。
而有些人則認(rèn)為美是主觀的，認(rèn)為美在心不在物，“美是物在人主觀中的反映，是一種觀念”、“客觀的美并不存在”。在他們看來，就美與美感的關(guān)系來說，是美感決定美。梅花的美在于觀賞者，而不在梅花本身。
朱光潛先生則不贊同以上兩種觀點(diǎn)，他認(rèn)為美既不全在外物，也不完全在人心。他在《談美》中寫道“如果美本來是物的屬性，則凡是長眼睛的人們都應(yīng)該可以看到，應(yīng)該都承認(rèn)它美......但同是一個(gè)對(duì)象，有人說美，有人說丑，從此可知美本在物之說有些不妥了”，“在覺得事物美時(shí)，我們純憑直覺，并不是在下判斷......美雖不完全在物卻亦非與物無關(guān)......從此可知須先有使人覺得美的可能性，人不能完全憑心靈創(chuàng)造出美來”。
因此，在朱光潛看來，“美是主客觀的的統(tǒng)一，不全在物，也不全在心，而在于心物關(guān)系上”，“它是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”。他進(jìn)一步主張“美感起于形象的直覺”、“美感的.世界純粹是意向世界”，這也是他關(guān)于美的本質(zhì)的說法?！懊乐幸形锢硪惨腥饲?，二者缺一都不能見出美”，即“美在意象”。
《談美》書中拿欣賞古松作例就是很好的詮釋。“古松的形象并非天生自在的，同是一棵古松，千萬人所見到的形象就有千萬不同，所以每個(gè)形象都是每個(gè)人憑著人情創(chuàng)造出來的......所創(chuàng)造物并非從無中生有，也要有若干材料，這材料也要有創(chuàng)造成美的可能性”。
古松并不是一件固定的東西，它的形象隨觀者的性格和情趣而變化。古松的形象一半是天生的，一半也是人為的。
美也是如此。有審美的眼睛才能見到美。
朱光潛在《談美》一書中除了談?wù)撁琅c美感，還從凈化人心、美化生活出發(fā)，提出人生的藝術(shù)化，倡導(dǎo)我們要過富有情趣化的生活。“人生本來就是一種較廣義的藝術(shù)。每個(gè)人的生命史就是他自己的作品。這種作品可以是藝術(shù)的，也可以不是藝術(shù)的......知道生活的人就是藝術(shù)家，他的生活就是藝術(shù)作品”。藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞，生活也是如此。藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。
你是否知道生活，就看你對(duì)于許多事物能否欣賞。
《談美》書中最后，朱光潛先生借用阿爾卑斯山路上的標(biāo)語勸誡我們要熱愛生活、欣賞人生，“慢慢走，欣賞啊！”這樣才不會(huì)讓這豐富華麗的世界變成一個(gè)了無生趣的囚牢。
讀談美有感 4
美是什么？對(duì)于大部分人來說是個(gè)極為簡單的問題：讓人感受到愉悅的，人們就稱它為美，而讓人感到厭惡或煩躁的，人們理所當(dāng)然就認(rèn)為它丑。但當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美》后，才發(fā)現(xiàn)這些觀點(diǎn)無非都是甕天之見，太過片面了。
在朱光潛先生看來，人們往往將不同看法帶來的感受與美混為一談，或太物質(zhì)，或太極端。他認(rèn)為，情感比理智重要，要人心凈化，必須人生美化。這也是他創(chuàng)作《談美》的原因。而我讀了這本書以后，我對(duì)美也有了更全面的了解。
?。⒚篮蛯?shí)際人生有一個(gè)距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外看。＂我認(rèn)為美，是擺脫實(shí)用性的考量，以“無所為而為”的精神欣賞它們本身的形象。我們?cè)谏钪型ǔ？梢园l(fā)現(xiàn)一些很有趣的事：水中的倒影總比正身美，連綿的青山總是站遠(yuǎn)了好看，別處的景色總比自己這兒的好。朱光潛先生從這些生活中的小細(xì)節(jié)里悟出了關(guān)于美的道理，也啟發(fā)了我。人們受實(shí)際生活的影響，把利害看得太重，樹的倒影何以比正身美呢？就我自己的實(shí)例來說，小區(qū)里的柳樹郁郁蔥蔥，我一望見它，便聯(lián)想到了與之有關(guān)的回憶，而這棵柳樹全然變成勾起我回憶的'工具，我也忘記了它的郁郁蔥蔥，從而也欣賞不到美了。但每當(dāng)下雨，池子里積滿雨水時(shí)，柳樹的倒影在水里打著趣兒，這時(shí)我手持雨傘蹲在池邊，望著那湖中的另一個(gè)世界，這世界與我現(xiàn)實(shí)的生活沒有關(guān)聯(lián)，我自然也悟出了它的美。同理，藝術(shù)家創(chuàng)造出的作品也和實(shí)際人生有距離：既不考慮實(shí)用性，也不考慮科學(xué)性，而是專注在色調(diào)、結(jié)構(gòu)、情感等純粹的想法上。這種想法所帶來的美感也是純粹的，往往帶給我們心曠神怡的感受。
前面提到，有人將不同事物帶來的感受與美混為一談。而我們所談的美，是務(wù)必要和它們分論清楚的。就比如，許多人將快感、聯(lián)想和美感等量齊觀，但事實(shí)上快感與聯(lián)想帶來的不是美感?？旄袕?qiáng)調(diào)的是個(gè)性，有很強(qiáng)的實(shí)用性，會(huì)隨著時(shí)間和空間的變化而變化，就像書中所舉的例子，我們欣賞希臘女神雕像，而沒有人想將它們?nèi)⒒丶?，這種純粹的感覺便是美感。而聯(lián)想是妨礙美感的，使人容易精神渙散，心思由美感的意象旁遷到許多無關(guān)美感的事物上去了。就像＂記得羅綠裙，處處憐芳草。＂詩人所欣賞的點(diǎn)壓根就不在芳草上，而是穿著芳草一般裙子的人。這種感覺也不是美感?？旄信c聯(lián)想往往帶給人們愉悅，但這種愉悅并不出于欣賞，他們是妨礙我們認(rèn)識(shí)美的屏障，我們往往需要拋開這些雜念，專注于眼下的事物，美也不由自主的出現(xiàn)了。我認(rèn)為停止聯(lián)想同樣適用于學(xué)習(xí)上，有時(shí)我在做題時(shí)會(huì)不自覺的發(fā)呆，這通常是由于題目中一些詞勾起了我的聯(lián)想使我不能專注于當(dāng)下的作業(yè)，而注意力集中是非常重要的。在做作業(yè)時(shí)，這些勾起我聯(lián)想的字詞便有了另一種意義：連接信息，搭建通往正確答案的橋梁。我想這也是有助于我學(xué)習(xí)的方法。
阿爾卑斯山谷中有一條大汽車，路旁邊景物極美，路上插著一個(gè)標(biāo)語牌，勸告游人說：＂慢慢走，欣賞?。。ⅲ旃鉂撓壬谧詈笠徽轮貜?qiáng)調(diào)了藝術(shù)與人生的關(guān)系。即便在這車如流水馬如龍的世界里過活，也要記得回首流連風(fēng)景。他認(rèn)為人生如果沒有美的欣賞，就無所謂人生。這讓我想到了類似梵高、莫奈，一些生前窮困潦倒的藝術(shù)家，盡管在旁人看來，他們沒有物質(zhì)上的充足，但他們的內(nèi)心早已是花團(tuán)錦簇，沒有物質(zhì)的加鎖，他們反而得以在漫漫人生路上嗅花品茶，描摹一草一木。而我們普通人，雖對(duì)未來沒有定數(shù)，也要記得慢下腳步，在這人人為生活奔波的歲月里，揣摩似水流年。
世界上并不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。對(duì)《談美》這一本書的理解就告一段路了，希望你我擺脫功利之心，珍惜美感的體驗(yàn)，追求美的生活。
讀談美有感 5
作為一個(gè)美學(xué)家，作為一部談美的書，朱光潛先生的《談美》一書專心談了美感態(tài)度，對(duì)美感態(tài)度作了深入淺出的闡發(fā)。
朱光潛在書中，把人生態(tài)度分為三種：實(shí)用的、科學(xué)的、美感的。實(shí)用態(tài)度求的是善，科學(xué)態(tài)度求的是真，美感態(tài)度求的是美。于是，真、善、美構(gòu)成一個(gè)完整的人生。文章層層遞進(jìn)，從人們看待事物的三種不同態(tài)度到藝術(shù)與實(shí)際人生的距離中讓我們知道美從哪里來，究竟什么是美感，明白了什么是美感之后進(jìn)而討論美本身，在“美究竟是什么”的討論中讓我們明白美和自然的關(guān)系，讓我們明白了欣賞的道理，朱先生于是換一個(gè)方向從討論創(chuàng)造入手，讓我們明白創(chuàng)造本身以及與情感、格律、模仿的關(guān)系，進(jìn)而明白美的特點(diǎn)。該書滲透了朱先生對(duì)藝術(shù)與人生關(guān)系的深刻體悟。正如書中文字：“藝術(shù)是情趣的活動(dòng)，藝術(shù)的生活也就是情趣豐富的生活。情趣愈豐富，生活也愈美滿，所謂人生的藝術(shù)化就是人生的情趣化?！?span style="display:none">o9h萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
在當(dāng)今義務(wù)教育階段，一切學(xué)習(xí)都應(yīng)該自美的體會(huì)開始，美育的有效途徑是培養(yǎng)美感的敏銳度，真正的任務(wù)在于激發(fā)學(xué)生審美能力，形成一種判斷力。正如朱光潛的人生觀：人生的藝術(shù)化。人生本來就是一種比較廣義的藝術(shù)。
學(xué)術(shù)界有人指出：“朱光潛對(duì)美學(xué)的理解可以說是非常之深，他對(duì)西方美學(xué)的介紹，在《談美》中已經(jīng)達(dá)到了一代大師的化境。下面我們來欣賞一幅西方的美術(shù)作品――《向日葵》。
這是荷蘭畫家凡高的`油畫作品，作品以飽滿而純凈的黃色調(diào)，展示了畫家內(nèi)心似乎永遠(yuǎn)沸騰著的熱情與活力，那一團(tuán)團(tuán)如火焰般的向日葵，不僅散發(fā)著秋天的成熟，而且更狂放地表現(xiàn)出畫家對(duì)生活的熱烈渴望與頑強(qiáng)追求，那一塊塊灼熱的黃色，不僅融集著自然的光彩，而且宣泄著畫家對(duì)生命的盡情體驗(yàn)與永久激動(dòng)。畫中的向日葵不是自然的真實(shí)寫照，而是畫家生命和精神的自我流露，是他以火一般的熱情為生活高唱的贊歌。
我們?cè)谟^看此畫時(shí)，無不為那激動(dòng)人心的畫面效果而感應(yīng)，心靈為之震顫，激情也噴薄而出，無不躍躍欲試，共同融入到凡高豐富的主觀感情中去。總之，凡高筆下的向日葵不僅僅是植物，而是帶有原始沖動(dòng)和熱情的生命體。
成語躍躍欲試：躍躍欲試[yuè yuè yù shì]，意指心動(dòng)技癢，急切地想嘗試一下。語或本宋?穆修〈送李秀才歸泉南序〉。[源] 宋?穆修〈送李秀才歸泉南序〉（據(jù)《穆參軍集?卷二》引）景德四年，與泉州進(jìn)士李君相識(shí)於京師，游處且久。於時(shí)，予與李君俱少年，有壯心，操紙筆入都省，應(yīng)主司之試，躍躍有矜負(fù)之色。窺科級(jí)， 连平县| 平阴县| 普宁市| 墨竹工卡县| 平利县| 上饶县| 延边| 濮阳市| 乌苏市| 界首市| 清原| 卢龙县| 江永县| 二手房| 林甸县| 临桂县| 普定县| 富平县| 于田县| 长子县| 西城区| 陵川县| 临邑县| 南充市| 尉犁县| 甘南县| 胶州市| 阿坝县| 绥德县| 多伦县| 盘山县| 乾安县| 乌兰浩特市| 衡山县| 尉氏县| 舞阳县| 嵊泗县| 萍乡市| 唐海县| 大埔县| 龙岩市|