區(qū)域史研究篇1
(一）社會(huì)組織發(fā)展的放松管制有利于非營(yíng)利組織參與區(qū)域性公共事務(wù)
2011年7月中共中央國(guó)務(wù)院出臺(tái)了《關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)新管理的意見》，標(biāo)志著我國(guó)第一份關(guān)于創(chuàng)新社會(huì)管理的正式文件的誕生。在這一宏觀政治背景下，地方政府也紛紛出臺(tái)政策，修訂和完善有關(guān)管理法律法規(guī)，我國(guó)社會(huì)組織發(fā)展的政策空間得以放松管制，社會(huì)組織發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制將逐步實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)的政府選擇到未來(lái)的社會(huì)選擇的轉(zhuǎn)變。上述變化的一個(gè)重要表現(xiàn)就是，各種NGO、NPO參與區(qū)域公共事務(wù)治理的現(xiàn)象，巳經(jīng)從理論和政策探討層面轉(zhuǎn)化為形式多樣的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)，極大的豐富了區(qū)域性治理的方式。
(二）公私合作伙伴關(guān)系在區(qū)域公共物品生產(chǎn)中發(fā)揮著愈發(fā)重要作用
隨著我國(guó)改革開放的不斷深人，地方政府更加重視公私合作伙伴關(guān)系在區(qū)域公共物品生產(chǎn)中的作用。我國(guó)三大特大城市群、八大城市群的眾多高速公路、機(jī)場(chǎng)、輕軌、地鐵等城際公共物品，均采用了政府供給、公私伙伴關(guān)系合作生產(chǎn)的模式，這為區(qū)域一體化的深度推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而近年來(lái)，政府的區(qū)域規(guī)劃也重視公私合作伙伴關(guān)系的運(yùn)用，極大的拉動(dòng)了公司合作關(guān)系的發(fā)展。
(三）公民參與領(lǐng)域向區(qū)域公共事務(wù)不斷拓展
公民參與領(lǐng)域的不斷擴(kuò)展，巳經(jīng)成為現(xiàn)代公共事務(wù)管理的一個(gè)重大趨勢(shì)，也是公民社會(huì)不斷進(jìn)步的一個(gè)重要體現(xiàn)，從我國(guó)目前的國(guó)情來(lái)看，可以表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，公民通過(guò)網(wǎng)絡(luò)問(wèn)政的制度化方式參與重大區(qū)域規(guī)劃的貫徹實(shí)施；其次，公民參與貫徹實(shí)施區(qū)域規(guī)劃成效的政績(jī)?cè)u(píng)價(jià)；最后，公民自發(fā)參與“鄰避運(yùn)動(dòng)”愈發(fā)普遍，表明公民參與區(qū)域性事務(wù)治理的主動(dòng)性、積極性、壓迫性與日俱增。
二.區(qū)域治理研究的發(fā)展趨勢(shì)
(一)大都市區(qū)和城市群的治理日益健全
目前，我國(guó)形成了所謂三大特大城市群、八大城市群的發(fā)展格局。歐美發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)表明，大都市區(qū)和城市群發(fā)展階段有別于早期的粗放型城市化發(fā)展階段，市際間跨域性公共事務(wù)變得日益疊加和倍增，迫切需要城市政府間走向協(xié)作性公共管理，采取更多統(tǒng)一的制度性的集體行動(dòng)。因此，可以說(shuō)，大都市區(qū)和城市群的治理巳經(jīng)成為未來(lái)區(qū)域治理不可缺少的一環(huán)。
(二）區(qū)域發(fā)展的政策工具研究日益完善
改革開放以來(lái)，中國(guó)區(qū)域政策經(jīng)歷了以經(jīng)濟(jì)特區(qū)為重心的沿海地區(qū)優(yōu)先發(fā)展階段、以浦東開發(fā)為龍頭的沿江沿邊地區(qū)重點(diǎn)發(fā)展階段、以縮小區(qū)域差距為導(dǎo)向的西部大開發(fā)階段和以區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展為導(dǎo)向的共同發(fā)展階段。但相對(duì)于中國(guó)幅員遼闊的地域而言，我國(guó)以往的區(qū)域發(fā)展政策存在“國(guó)家的簡(jiǎn)單化”的問(wèn)題，需要通過(guò)設(shè)計(jì)更為精密化的政策工具來(lái)落實(shí)中央或上級(jí)政府的政策意圖。簡(jiǎn)言之，政策工具就是達(dá)成政策目標(biāo)的手段，因此，區(qū)域發(fā)展的政策工具的研究，其完善和健全，必然是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)之一。
(三）跨域性公共治理日益完善
跨域性公共治理研究，主要包括跨域大氣治理、跨界水環(huán)境治理、跨域食品安全監(jiān)管、跨域公共危機(jī)管理、跨境警務(wù)協(xié)作等問(wèn)題。區(qū)域交流的日益擴(kuò)大與頻繁，帶來(lái)的公共治理亦需要隨著交流的擴(kuò)大而相應(yīng)的擴(kuò)展至更大的領(lǐng)域，牽一發(fā)而動(dòng)全身即為此意。以上列出的一些問(wèn)題，單靠某一區(qū)域的治理，并不能達(dá)到積極的效果，只有依靠各個(gè)區(qū)域聯(lián)動(dòng)，協(xié)同治理，才能真正實(shí)現(xiàn)治理的最終目的。
(四）對(duì)其他國(guó)家和地區(qū)治理制度借鑒的更加具有廣度和深度
一方面，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)外區(qū)域治理的比較研究，尤其是美國(guó)、歐盟、日本、加拿大等國(guó)家和地區(qū)在大都市區(qū)治理、城市群治理、區(qū)域發(fā)展的政策工具、公民參與區(qū)域治理方面的比較研究。今后，需要加大力度譯介這些國(guó)外區(qū)域治理研究的系列著作，從中吸收先進(jìn)的研究方法、適用的概念工具和成熟的理論觀點(diǎn)，進(jìn)而結(jié)合我國(guó)區(qū)域治理的實(shí)際情況，推進(jìn)有中國(guó)特色的區(qū)域治理理論體系建設(shè)。另一方面，要注重對(duì)國(guó)內(nèi)不同區(qū)域治理的比較研究。我國(guó)幅員遼闊，各個(gè)地區(qū)歷史文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、政治發(fā)展程度、政府治理績(jī)效、公民參政意愿及能力、社會(huì)資本發(fā)育狀況等差異甚大，因此，開展對(duì)不同地區(qū)的區(qū)域治理的比較研究，將具有深遠(yuǎn)的理論意義，也很具政策價(jià)值。
小結(jié)
20世紀(jì)90年代末，我們率先在國(guó)內(nèi)公共管理學(xué)界倡導(dǎo)和開啟區(qū)域公共管理研究。十多年來(lái)，中國(guó)的區(qū)域公共管理研究取得了有目共睹的進(jìn)步。近年來(lái)，隨著治理理論向諸多學(xué)科和研究領(lǐng)域的滲透性使用，以及區(qū)域治理的國(guó)外文獻(xiàn)的相繼引人，我國(guó)區(qū)域公共管理研究領(lǐng)域出現(xiàn)兩個(gè)變化：一是部分學(xué)者在做研究時(shí)習(xí)慣交叉使用區(qū)域公共管理和區(qū)域治理這兩個(gè)概念;二是有越來(lái)越多的學(xué)者喜歡借用區(qū)域治理的理論內(nèi)涵來(lái)討論我國(guó)區(qū)域公共事務(wù)的治道問(wèn)題。本文即在前者研究的基礎(chǔ)上，提出了一些具有自己思考的觀點(diǎn)，希望能為相關(guān)理論的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己一份綿薄之力。
尹芳
區(qū)域史研究篇2
縱觀對(duì)教育史的研究，要么是某一空間教育通史研究，如外國(guó)教育史、中國(guó)教育史、江蘇教育史等，要么是某一空間斷代史研究，如外國(guó)現(xiàn)代教育史、日本近現(xiàn)代教育史、中國(guó)近現(xiàn)代史、中華民國(guó)教育史，還有其它專門史，如外國(guó)高等教育史、中國(guó)學(xué)前教育史、中國(guó)科技教育史、外國(guó)女子教育史、中國(guó)職業(yè)技術(shù)教育史、特殊教育史、數(shù)學(xué)教育史、物理教育史等，但當(dāng)研究所有這些教育史，希望有助于學(xué)校的具體專業(yè)（職業(yè)）教育時(shí)，絕大部分找不到答案，如會(huì)計(jì)教育，就只能在會(huì)計(jì)史中找到部分內(nèi)容，至于地方會(huì)計(jì)教育史方面，就只有片言只語(yǔ)，形不成系統(tǒng)，但區(qū)域教育研究是教育研究的一個(gè)主要方面，“中國(guó)教育近代化研究首先應(yīng)該建立在區(qū)域近代化研究基礎(chǔ)之上，只有通過(guò)一個(gè)個(gè)富有代表性區(qū)域教育近代化模式的研究，才能豐富和更為準(zhǔn)確地把握中國(guó)教育近代化演進(jìn)的軌跡和特征”（劉正偉，2001）?，F(xiàn)代會(huì)計(jì)教育亦如此，江蘇作為中國(guó)教育的典型和先進(jìn)區(qū)域之一，研究其教育史，對(duì)于現(xiàn)實(shí)會(huì)計(jì)教育也具有重要的意義。筆者將研究范圍界定為“江蘇區(qū)域”，它不同于“江蘇省”，現(xiàn)代的“江蘇省”是有清晰界限的行政區(qū)劃，從歷史上看，行政區(qū)劃是變化的，現(xiàn)代的江蘇經(jīng)過(guò)了許多地理區(qū)域和民族的變遷，在夏商周時(shí)期，這里籠統(tǒng)稱為“九夷”或“東夷”，春秋時(shí)期，大部分屬吳國(guó)，后又大部屬越國(guó)和楚國(guó)，秦統(tǒng)一后，這里分屬東海、泗水、鄣、會(huì)稽等郡，在漢、三國(guó)、唐、宋、元、明時(shí)其行政管轄都有變化，清初屬江南省，康熙年間分為江蘇和安徽兩省，江蘇始作為一個(gè)省級(jí)地方行政區(qū)劃正式出現(xiàn)，1927年，屬于江蘇省的上海市劃出去成為獨(dú)立的行政區(qū)域，但是，民國(guó)時(shí)期的上海是應(yīng)該包括在江蘇區(qū)域的，特別是會(huì)計(jì)專業(yè)教育更是無(wú)法將江蘇省與上海市截然分開，1949年后，上海不再包括在江蘇省。會(huì)計(jì)教育研究的內(nèi)容很廣泛，筆者主要以學(xué)校本、?？茖哟螘?huì)計(jì)教育為主（歷史考察中還包括中專和培訓(xùn)教育），也涉及研究生教育，研究?jī)?nèi)容主要以從事會(huì)計(jì)教育的學(xué)校、學(xué)生情況、師資、會(huì)計(jì)課程與教學(xué)等方面為主。
二、會(huì)計(jì)教育學(xué)校與學(xué)生
中國(guó)長(zhǎng)期大一統(tǒng)的封建教育以儒學(xué)的“四書五經(jīng)”為正統(tǒng)，視經(jīng)商和理財(cái)為末流，“會(huì)計(jì)”不得登大雅之堂，會(huì)計(jì)教育是與數(shù)學(xué)教育結(jié)合在一起進(jìn)行的，江蘇會(huì)計(jì)教育沒(méi)有不同。江蘇近代教育是以1861年蘇州人馮桂芬寫成《校廬抗議》一書為標(biāo)志，他提出了“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”的社會(huì)變革思想，成為洋務(wù)派先聲，成為資產(chǎn)階級(jí)改良派的先導(dǎo)（劉正偉，2001）。1896年，兩江總督張之洞在南京成立江南儲(chǔ)才學(xué)堂（1901年清政府下興學(xué)詔將所有書院改設(shè)學(xué)堂，1902年改為江南高等學(xué)堂），招收學(xué)生120人，分交涉、農(nóng)政、工藝、商務(wù)四門，其中商務(wù)分為各國(guó)好尚、中國(guó)土貨、錢幣輕重、各國(guó)貨物衰旺等目，此時(shí)才開始涉及商業(yè)教育。1898年劉坤一繼任兩江總督，為振興實(shí)業(yè)而創(chuàng)辦南洋高等商業(yè)學(xué)堂，這是當(dāng)時(shí)最早的商業(yè)學(xué)校。1909年新任兩江總督端方奏準(zhǔn)把南洋高等商業(yè)學(xué)堂和中等商業(yè)學(xué)堂合并為江南高、中等商業(yè)學(xué)堂，附設(shè)銀行、稅關(guān)各專修科（潘懋元等，1993），包括大清銀行學(xué)堂在內(nèi)僅有的兩所經(jīng)濟(jì)專科學(xué)堂，為當(dāng)時(shí)試行改良中國(guó)會(huì)計(jì)培養(yǎng)了24名精通西式簿記的會(huì)計(jì)專門人才，人雖少，但他們與從日本、美國(guó)留學(xué)歸來(lái)的經(jīng)濟(jì)管理專門人才一起，后來(lái)大都成為推動(dòng)中國(guó)會(huì)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展的骨干力量，成為我國(guó)最早的一批會(huì)計(jì)學(xué)教授（郭道揚(yáng)，1997）。1913年北洋政府教育部把大學(xué)分設(shè)文、理、法、商、醫(yī)、農(nóng)、工七科，商科之中又分設(shè)銀行學(xué)、保險(xiǎn)學(xué)、外國(guó)貿(mào)易學(xué)、領(lǐng)事學(xué)、關(guān)稅倉(cāng)庫(kù)學(xué)和交通學(xué)六門，六門中簿記與會(huì)計(jì)學(xué)課程的開設(shè)有了明顯的增加。1917年，南京高等師范學(xué)校開始設(shè)商業(yè)專修科，楊杏佛出任首任商科主任，1921年國(guó)立東南大學(xué)成立，初設(shè)5科24系，后調(diào)整為6科31系，商科下設(shè)普通商業(yè)、會(huì)計(jì)、工商管理、銀行理財(cái)?shù)?個(gè)系，同年由南京遷至上海，成立中國(guó)第一所商學(xué)院――國(guó)立東南大學(xué)分設(shè)上海商科大學(xué)（為上海財(cái)經(jīng)大學(xué)前身），馬寅初兼任教務(wù)主任，郭秉文任校長(zhǎng)；1924年，潘序倫完成美國(guó)哈佛大學(xué)商學(xué)院商學(xué)碩士和哥倫比亞大學(xué)商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)習(xí)獲得博士學(xué)位歸國(guó)，接任上海商科大學(xué)的教務(wù)主任，還兼任暨南大學(xué)商學(xué)院院長(zhǎng)。1928年成立的國(guó)立中央大學(xué)是全國(guó)院系最全、規(guī)模最大的一所綜合性大學(xué)，設(shè)8個(gè)學(xué)院34個(gè)系，其中商學(xué)院設(shè)有銀行、會(huì)計(jì)、工商管理和國(guó)際貿(mào)易4個(gè)科，1935年經(jīng)過(guò)調(diào)整取消商學(xué)院；民國(guó)時(shí)期至1948年（民國(guó)37年），開設(shè)會(huì)計(jì)科或課程的學(xué)校還有江蘇省立江蘇學(xué)院、私立江南大學(xué)、私立建國(guó)法商學(xué)院、私立重輝商業(yè)?？茖W(xué)校、私立東吳大學(xué)等。特別在當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的蘇皖邊區(qū)創(chuàng)建的位于淮安的華中新聞?？茖W(xué)校還專門設(shè)有會(huì)計(jì)專業(yè)。
1927年，潘序倫在上海設(shè)立“潘序倫會(huì)計(jì)師事務(wù)所”，并在事務(wù)所內(nèi)設(shè)立會(huì)計(jì)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，次年，將事務(wù)所改名為“立信會(huì)計(jì)師事務(wù)所”，同時(shí)擴(kuò)大會(huì)計(jì)補(bǔ)習(xí)夜校，改名為“立信會(huì)計(jì)補(bǔ)習(xí)學(xué)?！?，1937年夏天，正式創(chuàng)立經(jīng)當(dāng)時(shí)民國(guó)教育部批準(zhǔn)立案的私立“立信會(huì)計(jì)?？茖W(xué)?！薄?span style="display:none">nWz萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
解放后，經(jīng)過(guò)1952年前后和1956年前后的兩次院系調(diào)整，江蘇的高校主要留下的是理工科專業(yè)，又經(jīng)過(guò)1961-1963年的全面整頓后，江蘇高校由1960年的80所下降到29所，文科專業(yè)設(shè)置偏少、財(cái)經(jīng)、政治等專業(yè)由于調(diào)整到其他省市而出現(xiàn)空白。十年后經(jīng)過(guò)撥亂反正和教育的恢復(fù)，到1988年，江蘇全省范圍73所高等學(xué)校設(shè)置會(huì)計(jì)專業(yè)（包括財(cái)會(huì)管理專業(yè)）的學(xué)校有37所，占江蘇高?？倲?shù)的50.7%，包括南京大學(xué)、河海大學(xué)、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)、華東工學(xué)院、南京航空學(xué)院、江蘇工學(xué)院、南京化工學(xué)院、無(wú)錫輕工業(yè)學(xué)院、蘇州絲綢工學(xué)院、鎮(zhèn)江船舶學(xué)院、南京建筑工程學(xué)院、南京糧食經(jīng)濟(jì)學(xué)院、南京林業(yè)大學(xué)、中國(guó)藥科大學(xué)、南京電力?？茖W(xué)校、南京航務(wù)工程?？茖W(xué)校、蘇州大學(xué)、淮海大學(xué)（淮海工學(xué)院）、江蘇化工學(xué)院、揚(yáng)州師范學(xué)院、常州技術(shù)師范學(xué)院、江蘇水利工程?？茖W(xué)校、鹽城工業(yè)?？茖W(xué)校、江蘇會(huì)計(jì)?？茖W(xué)校、江蘇商業(yè)?？茖W(xué)校、南京審計(jì)學(xué)院、金陵職業(yè)大學(xué)、常州工業(yè)技術(shù)學(xué)院、江南大學(xué)、蘇州職業(yè)大學(xué)、沙洲職業(yè)工學(xué)院、常熟職業(yè)大學(xué)、南通職業(yè)大學(xué)、彭城職業(yè)大學(xué)、鹽城職業(yè)大學(xué)、淮陰工業(yè)?？茖W(xué)校、連云港職業(yè)大學(xué)等（江蘇省志《教育志》，2000）。江蘇會(huì)計(jì)專業(yè)培養(yǎng)學(xué)校數(shù)與全國(guó)其它地區(qū)比較，普通?？啤⑵胀ū究婆琶谝?，成人?？?、成人本科、碩士和會(huì)計(jì)碩士專業(yè)排名第二， 最高層次的博士排名第九，高層次人才培養(yǎng)規(guī)模逐漸擴(kuò)大，超過(guò)大多數(shù)區(qū)域的規(guī)模擴(kuò)張速度（見表1）。與此相對(duì)應(yīng)的學(xué)生規(guī)模普通本科在校生數(shù)和畢業(yè)生數(shù)列第一，普通本科的招生數(shù)與普通?？圃谛Ｉ鷶?shù)和畢業(yè)生數(shù)以及成人本科的在校生數(shù)和招生數(shù)列全國(guó)第二。
截止2011年，江蘇各高校各層次開辦會(huì)計(jì)專業(yè)的學(xué)校和學(xué)生情況已經(jīng)有了很大發(fā)展（見表2）。其中全省163所高校（包括獨(dú)立學(xué)院、成人高校）有138所開設(shè)會(huì)計(jì)專業(yè)，占江蘇高校總數(shù)的84.7%，與1988年相比，22年內(nèi)該比例上升67%，本、?？茣?huì)計(jì)專業(yè)在校生達(dá)到111892人，當(dāng)年招生數(shù)達(dá)到33329人，在校生規(guī)模100人以上的有113所，500人以上的78所，1000人以上30所，1500人以上19所，2000人以上11所，在校生規(guī)模前二十名分別是：南京審計(jì)學(xué)院 （6428人）、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)（5170人）、江蘇聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)院（4318人）、江蘇城市職業(yè)學(xué)院（4087人）、江蘇大學(xué)（3373人）、江蘇技術(shù)師范學(xué)院（3066人）、無(wú)錫太湖學(xué)院（2999人）、蘇州職業(yè)大學(xué)（2906人）、南京農(nóng)業(yè)大學(xué)（2657人）、江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院（2553人）、常州大學(xué)（2150人）、徐州工程學(xué)院（1855人）、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)紅山學(xué)院（1821人）、南京審計(jì)學(xué)院金審學(xué)院（1648人）、金陵科技學(xué)院（1564人）、中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（1548人）、揚(yáng)州大學(xué)（1534人）、蘇州大學(xué)（1528人）、江蘇科技大學(xué)（1512人）、南京信息工程大學(xué)濱江學(xué)院（1454人），這二十所高校的在校生數(shù)占江蘇125所高校全部在學(xué)生數(shù)的48.4%。
總體上，從培養(yǎng)學(xué)校數(shù)和學(xué)生規(guī)模上，江蘇的普通本科教育基本領(lǐng)跑全國(guó)，普通?？啤⒊扇藢？坪统扇吮究埔约按T士教育也進(jìn)入第一梯隊(duì)，但會(huì)計(jì)專業(yè)碩士和博士教育水平較低。
三、會(huì)計(jì)教育師資力量
古代會(huì)計(jì)教育沒(méi)有專職教師，一般作為數(shù)學(xué)的應(yīng)用而列入私塾和政府高等學(xué)府進(jìn)行教學(xué)，職業(yè)會(huì)計(jì)教育采用師傅帶徒弟方式在實(shí)際工作中進(jìn)行，將會(huì)計(jì)作為一門技術(shù)和專業(yè)在學(xué)校進(jìn)行教育是近代的事情。近代最早創(chuàng)辦的商業(yè)?？茖W(xué)校為江南高等商業(yè)學(xué)堂和大清銀行學(xué)堂，當(dāng)時(shí)教師有些是早期留洋（主要是日本、美國(guó)等）歸來(lái)的，有些直接聘用外國(guó)教習(xí)。民國(guó)時(shí)期，留學(xué)教育更加發(fā)展，也造就了許多大師。當(dāng)時(shí)全國(guó)擔(dān)任經(jīng)濟(jì)學(xué)、會(huì)計(jì)學(xué)課程的教授、副教授以留美歸國(guó)的留學(xué)生最多，其次是歐洲和日本，也有相當(dāng)一部分是國(guó)內(nèi)大學(xué)和研究院培育出來(lái)的人才（郭道揚(yáng)，1988），江蘇的情況類似，根據(jù)南京大學(xué)校史資料，南京大學(xué)在國(guó)立東南大學(xué)時(shí)期（1914-1927），商科的師資力量很強(qiáng)（見表3）。
中國(guó)會(huì)計(jì)博物館列出了十八位中國(guó)會(huì)計(jì)名人（見表4），其中潘序倫、楊汝梅（予戒）、謝霖、楊端六、徐永祚、雍家源、葛家澍、李寶震、楊紀(jì)琬、婁爾行、顧準(zhǔn)等11位與江蘇（上海在1928年前行政區(qū)劃屬江蘇）有關(guān)系，要么出生在江蘇，要么工作在江蘇，要么兼而有之，他們與其它會(huì)計(jì)教育家一起共同支撐了中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代會(huì)計(jì)教育的大廈，也從另一個(gè)角度映證了江蘇會(huì)計(jì)教育師資力量之強(qiáng)。
當(dāng)代會(huì)計(jì)教育師資從教育行政部門統(tǒng)計(jì)進(jìn)行研究是一個(gè)視角，從專業(yè)協(xié)會(huì)視角研究是一個(gè)更有意義的視角。根據(jù)中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)網(wǎng)站公布的資料，截止2013年8月，中國(guó)會(huì)計(jì)學(xué)會(huì)現(xiàn)有會(huì)員3338人，資深會(huì)員為149人、高級(jí)會(huì)員為1918人、個(gè)人會(huì)員（初、中級(jí)會(huì)員）為1271人，其中：高校資深會(huì)員和高級(jí)會(huì)員分別為75人和851人（為有詳細(xì)單位信息的1472名高級(jí)會(huì)員中數(shù)字），可以從資深會(huì)員和高級(jí)會(huì)員在全國(guó)各區(qū)域的分布情況來(lái)了解高校會(huì)計(jì)師資的情況（見表5）。江蘇目前高校高級(jí)及以上會(huì)員數(shù)排在北京（145人）、遼寧（73人）、上海（67人）和廣東（67人）之后，列第五（60人），不屬最強(qiáng)。總體上，江蘇會(huì)計(jì)師資力量經(jīng)過(guò)了民國(guó)最強(qiáng)解放后30年弱改革開放后逐漸恢復(fù)目前次強(qiáng)的過(guò)程。
四、會(huì)計(jì)教育課程與教學(xué)
古代會(huì)計(jì)課程作為算學(xué)的應(yīng)用部分而沒(méi)有獨(dú)立分科，實(shí)際應(yīng)用教育是通過(guò)老會(huì)計(jì)帶徒弟方式進(jìn)行，學(xué)習(xí)內(nèi)容包括算盤使用、文字識(shí)讀、毛筆書寫、錢幣鑒別和清點(diǎn)、錢賬與物賬核對(duì)、賬簿開設(shè)與記錄等。正規(guī)的學(xué)校會(huì)計(jì)教育是在近代主要通過(guò)學(xué)堂和學(xué)校聘請(qǐng)外國(guó)教習(xí)和出國(guó)留學(xué)生學(xué)成回國(guó)興辦會(huì)計(jì)教育而開始的。特別是當(dāng)時(shí)國(guó)立東南大學(xué)商科及由此衍生的上海商科大學(xué)，管理人員如楊杏佛、馬寅初、潘序倫等都是留美博士，他們充分借鑒了美國(guó)高校的商學(xué)課程體系。以潘序倫為例，潘序倫將各大學(xué)商學(xué)院的專業(yè)課程體系總結(jié)為：簿記學(xué)（初級(jí)會(huì)計(jì)）、高級(jí)會(huì)計(jì)學(xué)、審計(jì)、決算表之分析解釋、設(shè)計(jì)會(huì)計(jì)、公司會(huì)計(jì)、制造業(yè)會(huì)計(jì)、銀行會(huì)計(jì)、各業(yè)會(huì)計(jì)（包括電業(yè)、礦業(yè)、棉紡織等）、政府會(huì)計(jì)（包括交通、鐵道等）、訴訟；與會(huì)計(jì)有密切關(guān)系的學(xué)科還有：基本學(xué)科（包括國(guó)文、數(shù)學(xué)、英文）、經(jīng)濟(jì)學(xué)科（包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政法、銀行貨幣學(xué)）、商事學(xué)科（包括商業(yè)組織、工商管理、市場(chǎng)銷售、運(yùn)輸保險(xiǎn)等）、民商法規(guī)（包括民法、商業(yè)登記法、公司法、商標(biāo)法、票據(jù)法、保險(xiǎn)法、破產(chǎn)法、所得稅、遺產(chǎn)稅條例）、技術(shù)學(xué)科（包括投資數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)方法及制圖、珠算、書法）（潘序倫，2008），基本借鑒了美國(guó)體系。
1949年至解放后30多年，我國(guó)采用原蘇聯(lián)的專業(yè)課程體系，包括會(huì)計(jì)核算原理、部門會(huì)計(jì)學(xué)、部門經(jīng)濟(jì)活動(dòng)分析（即“老三門”）和部門財(cái)務(wù)管理課程，實(shí)踐證明這種細(xì)分部門的課程體系及會(huì)計(jì)管理體制不適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要。1978年改革開放后，首先從財(cái)經(jīng)和文科院校開始討論課程體系改革問(wèn)題，打破部門會(huì)計(jì)藩籬，形成了基礎(chǔ)會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)、成本會(huì)計(jì)、管理會(huì)計(jì)、審計(jì)等五門核心課程為基干的包括電子計(jì)算機(jī)的應(yīng)用、比較會(huì)計(jì)、會(huì)計(jì)制度設(shè)計(jì)等在內(nèi)的新的會(huì)計(jì)學(xué)科體系（婁而行、石成岳，1984）。從1992年起國(guó)家全面進(jìn)行會(huì)計(jì)改革，會(huì)計(jì)管理體制和課程內(nèi)容變化較大，但課程體系變化不大。進(jìn)入新世紀(jì)后，教育界引進(jìn)項(xiàng)目教學(xué)、工作過(guò)程系統(tǒng)化課程理念等對(duì)課程體系進(jìn)行了改革。教育部于2003年啟動(dòng)國(guó)家精品課程的建設(shè)項(xiàng)目，從2003年到2010年期間，教育部共評(píng)選出國(guó)家級(jí)精品課程3910門，其中本科類2535門，高職高專類1023門，網(wǎng)絡(luò)教育類209門，軍隊(duì)院校143門，共有746所高校的課程獲評(píng)國(guó)家精品課程，本科和高職高專合計(jì)共3558門（其中包括統(tǒng)計(jì)中未區(qū)分的2006年軍隊(duì)院校16門），這其中會(huì)計(jì)專業(yè)課程本科25門，高職高專類22門，共47門，北京和浙江各六門并列第一，湖北和上海次之，江蘇以江蘇經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院一門《會(huì)計(jì)學(xué)原理與技能》墊底。
2007年國(guó)家公布的會(huì)計(jì)學(xué)國(guó)家重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)學(xué)校分別為中央財(cái)經(jīng)大學(xué)、東北財(cái)經(jīng)大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)和西南財(cái)經(jīng)大學(xué)五所大學(xué)，沒(méi)有江蘇高校。全國(guó)高校特色專業(yè)建設(shè)名單中，江蘇會(huì)計(jì)專業(yè)建設(shè)點(diǎn)只有三個(gè)（分別是金陵科技學(xué)院、南京財(cái)經(jīng)大學(xué)和中國(guó)礦業(yè)大學(xué)），在全國(guó)中等偏上。
總體上，民國(guó)初期以江蘇（包括上海）為代表的華東開創(chuàng)了系統(tǒng)會(huì)計(jì)教育的先河，使會(huì)計(jì)學(xué)成為獨(dú)立的社會(huì)科學(xué)，改變了會(huì)計(jì)教育模式和政府對(duì)會(huì)計(jì)教育的理念，其會(huì)計(jì)教育和會(huì)計(jì)人才的培養(yǎng)為各大學(xué)、企業(yè)、政府機(jī)構(gòu)提供了大量專門人才，為當(dāng)代會(huì)計(jì)教育發(fā)展提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。目前江蘇的會(huì)計(jì)課程和教學(xué)水平在全國(guó)處于中等偏上水平。
五、結(jié)論
通過(guò)對(duì)江蘇區(qū)域會(huì)計(jì)教育的歷史與現(xiàn)狀的考察，可以得出以下結(jié)論：
（1）近代江蘇學(xué)校會(huì)計(jì)教育水平要高于現(xiàn)代學(xué)校會(huì)計(jì)教育?，F(xiàn)代意義上的正規(guī)學(xué)校會(huì)計(jì)教育盡管源起于北京的京師大學(xué)堂，但是江蘇卻后來(lái)居上發(fā)展最快，成為整個(gè)中國(guó)會(huì)計(jì)教育最發(fā)達(dá)的地區(qū)，“上海乃至華東是舊中國(guó)會(huì)計(jì)教育事業(yè)發(fā)展的中心。而其次是北京、天津及中南地區(qū)?！保ü罁P(yáng)，1997），主要表現(xiàn)在最強(qiáng)的師資隊(duì)伍集中在此地、由于實(shí)業(yè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)形成理論與實(shí)際結(jié)合最緊密、學(xué)生規(guī)模大和質(zhì)量最高等方面。
（2）強(qiáng)烈的社會(huì)需求是江蘇會(huì)計(jì)教育發(fā)展的動(dòng)力。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和清末維新運(yùn)動(dòng)的失敗促使國(guó)人從社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度等方面研究救亡圖存的真理，因此國(guó)內(nèi)教育和留學(xué)教育主要集中在文、法科目，后來(lái)是商科，對(duì)包括會(huì)計(jì)在內(nèi)的文科教育的需求很大，潘序倫在會(huì)計(jì)事務(wù)所從業(yè)的基礎(chǔ)上于1928年附帶創(chuàng)辦了立信會(huì)計(jì)補(bǔ)習(xí)學(xué)校，由于舊企業(yè)會(huì)計(jì)人員和新學(xué)員，特別是女性學(xué)員的巨大需求，僅1928年至1937年就培訓(xùn)學(xué)員累計(jì)4783人，平均每年四、五百人，從 1938年到1952年共有學(xué)員83013人，平均每年5500多人（李海波，1998），而同期國(guó)立大學(xué)受名額限制招生則少得多，據(jù)江蘇教育廳民國(guó)23年（1924年）統(tǒng)計(jì)，江蘇全省專科以上學(xué)生共5493人，民國(guó)27年（1938年）中央大學(xué)當(dāng)年招生673人，抗戰(zhàn)八年共招生約4000人，金陵大學(xué)才招生1000多人（江蘇《教育志》資料），這就充分說(shuō)明社會(huì)對(duì)會(huì)計(jì)教育需求之強(qiáng)烈，其背后的原因則是相對(duì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)。
（3）江蘇會(huì)計(jì)教育以師為先非常明顯。歷史上，江蘇教育具有以師為先的特征（陳乃林、周新國(guó)，2007），即高素質(zhì)教師參與教學(xué)，江蘇會(huì)計(jì)教育以師為先的特征更加明顯，如謝霖、潘序倫等留學(xué)歸國(guó)高級(jí)科技人才不僅參與會(huì)計(jì)教學(xué)，而且還積極身體力行針對(duì)社會(huì)需要?jiǎng)?chuàng)辦學(xué)校和會(huì)計(jì)事務(wù)所，這些學(xué)校聘請(qǐng)的大都是兼具理論與實(shí)踐于一身的高水平教師，這些師資不僅精通國(guó)際會(huì)計(jì)，具有國(guó)際視野，而且熟悉國(guó)內(nèi)行業(yè)、企業(yè)，這就保證了會(huì)計(jì)教育的高起點(diǎn)和高水平。
（4）會(huì)計(jì)教育具有義利兼顧特點(diǎn)。江蘇會(huì)計(jì)教育義利兼顧的特點(diǎn)也很明顯，中國(guó)傳統(tǒng)教育重義輕利，孔子所謂“君子喻于義，小人喻于利”即此義，江蘇作為“東南財(cái)賦地”經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益較為重視，由此產(chǎn)生義利兼顧的教育價(jià)值取向，從“蘇湖學(xué)派”的胡瑗、改良派的馮桂芬、王韜、薛福成、馬建忠等，到甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后的南通張謇、常州盛宣懷以及后來(lái)的著名教育家黃炎培等，都是普通教育和實(shí)業(yè)教育領(lǐng)域的義利兼顧的典型代表，會(huì)計(jì)教育領(lǐng)域的謝霖、潘序倫等一邊開辦和經(jīng)營(yíng)會(huì)計(jì)事務(wù)所，另一邊在感覺(jué)會(huì)計(jì)人員多又素質(zhì)低時(shí)，出于經(jīng)濟(jì)考慮開始辦補(bǔ)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)學(xué)校和出版圖書用品，這一方面提高了教育質(zhì)量，另一方面也提高了事務(wù)所收入和經(jīng)濟(jì)效益，真正做到了義利兼顧。當(dāng)代江蘇會(huì)計(jì)教育規(guī)模已經(jīng)領(lǐng)跑全國(guó)，同樣也是這個(gè)特點(diǎn)的表現(xiàn)，尤其在“利”的方面更明顯，因?yàn)檗k會(huì)計(jì)專業(yè)是相對(duì)成本較低的選擇。
（5）當(dāng)代會(huì)計(jì)教育受政府的強(qiáng)烈影響。解放后我國(guó)中央政府有過(guò)兩次院系和專業(yè)調(diào)整，地方也有過(guò)多次微調(diào)，江蘇曾將財(cái)經(jīng)、政法專業(yè)都調(diào)到外省市，從而使江蘇的財(cái)經(jīng)教育出現(xiàn)空白，這是解放后政府干預(yù)教育的明顯例子，目前，包括開設(shè)學(xué)校、開辦專業(yè)、招生規(guī)模、經(jīng)費(fèi)政策支持、教學(xué)評(píng)估和師資任用等重要方面，地方和中央政府仍然深刻地影響著會(huì)計(jì)教育。1989年江蘇省提出“科技興省”戰(zhàn)略，1992年提出“科技興省，教育為本”的方針，1994年進(jìn)一步充實(shí)為“科教興省”戰(zhàn)略，確立了教育優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，1998年的高校擴(kuò)招， 使會(huì)計(jì)教育規(guī)模急劇擴(kuò)大。1997年江蘇全省范圍45所高校的會(huì)計(jì)在校生只有10709人， 而2011年則為138所高校，有在校生111892人（包括本、專科和研究生）， 14年擴(kuò)大近10倍，速度發(fā)展驚人，這一方面說(shuō)明社會(huì)需求很大，另一方面也是政策導(dǎo)向的結(jié)果。
通過(guò)采用縱向和橫向比較法對(duì)江蘇區(qū)域的學(xué)校、學(xué)生、師資、課程和教學(xué)等會(huì)計(jì)教育內(nèi)容的歷史與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行初步考察，發(fā)現(xiàn)不同時(shí)期和不同方面不同于國(guó)家整體與其他區(qū)域的特征，并得出了初步結(jié)論，可使政府和學(xué)校以及社會(huì)了解本地域會(huì)計(jì)教育的水平，并更有效地開展會(huì)計(jì)專業(yè)教育和進(jìn)行教育改革，另外，這種結(jié)合區(qū)域和專業(yè)跨歷史的研究方法也給專業(yè)教育研究提供了有益參考。由于歷史資料的缺乏以及有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料格式和數(shù)據(jù)的前后口徑不一致與不完整（如中國(guó)會(huì)計(jì)年鑒），給研究帶來(lái)很多困難，大大增加了工作量，筆者希望歷史研究更細(xì)些，政府等有關(guān)部門的統(tǒng)計(jì)信息能夠更加科學(xué)和公開，使用更加便利。對(duì)于目前江蘇各高校人才培養(yǎng)、教學(xué)水平以及教育質(zhì)量和會(huì)計(jì)教育未來(lái)趨勢(shì)等問(wèn)題，可作為后續(xù)進(jìn)一步研究的內(nèi)容。
[本文系江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目（編號(hào)：2013SJB880092）、江蘇省高等職業(yè)院校國(guó)內(nèi)高級(jí)訪問(wèn)學(xué)者計(jì)劃資助項(xiàng)目（2013）階段性研究成果]
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區(qū)域史研究篇3
關(guān)鍵詞：景教；寧夏；西夏；也里可溫
中圖分類號(hào)：B989.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2014）01-0109-06
景教，即基督教聶思脫里派，自公元3世紀(jì)中葉于敘利亞興起后，長(zhǎng)期以波斯為基地向西亞、中亞傳教。景教傳入寧夏始于唐代，在元代達(dá)到鼎盛。作為景教在中國(guó)最大的地方傳教區(qū)之一，寧夏在中國(guó)景教史上占有重要地位。景教在寧夏的發(fā)展歷程不僅是中國(guó)景教興衰的縮影，還見證了唐元兩代中央政府的對(duì)外政策、民族政策、宗教政策。下面分四個(gè)部分來(lái)探討景教在寧夏的發(fā)展歷程。
一 唐代靈州的景教信仰
唐代前期，中央政府實(shí)行兼容并蓄的宗教政策，積極對(duì)外開放。源于波斯的景教于公元635年傳入長(zhǎng)安后，在傳教士自身的努力和唐朝統(tǒng)治者的扶持下迅速傳播。在唐高宗時(shí)期（650—683），即“而于諸州，各置景寺……法流十道，國(guó)富元休；寺滿百城，家殷景?！盵1]。貞觀元年（627），唐太宗分全國(guó)為關(guān)內(nèi)、河南、河?xùn)|、河北、山南、隴右、淮南、江南、劍南、嶺南等十道。靈州即屬于關(guān)內(nèi)道，是當(dāng)時(shí)絲綢之路上的重要城市。景教初傳入中原時(shí)，信徒多為波斯和粟特等西亞、中亞民族，長(zhǎng)安即活躍著波斯景教徒李素家族和粟特景教徒米繼芬家族[2，3]。洛陽(yáng)新出土的《大秦景教宣元至本及幢記》石幢也證明洛陽(yáng)的景教教士和信徒基本以來(lái)自米國(guó)、康國(guó)、安國(guó)的粟特移民為主。由于靈州及其毗鄰的原州都有粟特人聚落，靈州都督府下轄的六胡州定居有大量的粟特人，在固原還曾出土具有典型波斯風(fēng)格的文物。因此，在唐高宗時(shí)期于全國(guó)各地的布教中，景教中國(guó)主教區(qū)在靈州建立了教堂，以至于由于事故關(guān)閉后又有“肅宗文明皇帝于靈武等五郡重立景寺”[1]之舉。按景教教規(guī)，在靈州新建的教堂須由主教助圣，而當(dāng)時(shí)中國(guó)教區(qū)的主教為阿羅本（Alopen）。這樣，靈州堂區(qū)即宣告成立，由1至2名牧師（司鐸）主領(lǐng)。在牧師之下還應(yīng)有執(zhí)事等助手。武周圣歷年間（698—699）和睿宗先天末年（713），景教遭到佛道二教攻擊，“圣歷年，釋子用壯，騰口于東周；先天末，下士大笑，訕謗于西鎬”[1]。在這兩次反景教浪潮中，一些教堂被關(guān)閉，其中就包括靈州的教堂。
天寶元年（742），唐玄宗改靈州為靈武郡。安史之亂爆發(fā)后，唐肅宗于靈武即位，征召安西鎮(zhèn)兵平叛，“又發(fā)拔汗那兵，且使轉(zhuǎn)諭城郭諸國(guó)，許以厚賞，使從安西兵入援”[4]?！俺枪T國(guó)”中除塔里木盆地綠洲諸國(guó)外還應(yīng)包括中亞昭武九姓粟特城邦國(guó)家。據(jù)張星烺先生考證，與靈武教堂重建關(guān)系至為緊密的景教高級(jí)教士伊斯即在這次大規(guī)模軍事征調(diào)行動(dòng)中隨粟特柘羯軍入華[5]。伊斯入華后被肅宗派往朔方行營(yíng)參與平叛戰(zhàn)爭(zhēng)，“中書令汾陽(yáng)郡王郭公子儀，初惣戎于朔方也，肅宗俾之從邁，雖見親于臥內(nèi)，不自異于行間，為公爪牙，作軍耳目”[1]。伊斯來(lái)自于吐火羅（Tahuristan）巴爾縛城（Balkh）?！缎绿茣の饔騻鳌吩仆禄鹆_在“乾元初，與西域九國(guó)發(fā)兵為天子討賊，肅宗詔隸朔方行營(yíng)”[6]?！秲?cè)府元龜》卷973《外臣部·助國(guó)討伐》又載：“乾元元年，吐火羅葉護(hù)烏那多并九國(guó)首領(lǐng)來(lái)朝，請(qǐng)助國(guó)討賊。帝令赴朔方行營(yíng)?！盵7]從中可見朔方行營(yíng)中有不少吐火羅人。伊斯除受命進(jìn)行偵諜工作外，還應(yīng)承當(dāng)了譯語(yǔ)人的工作。由于伊斯及其傳教團(tuán)在平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)優(yōu)異、功勞頗多，因此唐肅宗任伊斯為金紫光祿大夫、同朔方節(jié)度副使、試殿中監(jiān)，并賜紫袈裟；還詔令于靈武重建因受佛道攻擊而被迫關(guān)閉的景教教堂。肅宗重建景教教堂，一方面是為了表彰伊斯等景教教士的功績(jī)，對(duì)他們進(jìn)行回報(bào)，藉以樹立榜樣、招徠西域遠(yuǎn)人，從而集中各方面力量迅速平叛；另一方面也是考慮到伊斯與郭子儀之間的親密關(guān)系，在施恩伊斯等人的同時(shí)又可以籠絡(luò)郭子儀這位在平叛戰(zhàn)爭(zhēng)中舉足輕重的大將。由于朔方軍本部在靈州，而郭子儀在肅宗即位后又率在河北平叛的朔方軍主力回師靈武勤王，因此有學(xué)者認(rèn)為伊斯是直接趕到靈武，供職于郭子儀麾下的[8]。但張星烺先生經(jīng)過(guò)考證認(rèn)為，伊斯是隨安西、西域軍抵達(dá)肅宗行在鳳翔后，才“始效節(jié)于丹庭，乃策名于王帳”[1]225，隨詣闕自貶的郭子儀往朔方行營(yíng)效力的。因此伊斯并沒(méi)有到過(guò)靈武，而只是在行軍中途經(jīng)今寧夏南部而已。伊斯在隨郭子儀定居長(zhǎng)安后，成為長(zhǎng)安準(zhǔn)主教，他“每歲集四寺僧徒，虔事精供，備諸五旬”[1]225。此“四寺”指四方之寺，在“四寺僧徒”中應(yīng)包括靈州教堂教士。佐伯好郎以為伊斯本應(yīng)駐錫靈武，但因安史之亂后朔方節(jié)度使屯于長(zhǎng)安附近而來(lái)到長(zhǎng)安。另外一名與景教碑中景通同名Mar Sargis者則駐于靈武。[9]按景教碑中名Mar Sargis者為五人，分別為碑文正面下端的Mar Sargis，碑文左面第四行的僧靈德、僧凝虛，碑文右面第一行的僧景通和第二行的僧元宗。由于景教教會(huì)實(shí)行嚴(yán)格的教階制度，在景教碑中即表現(xiàn)為主教、準(zhǔn)主教、牧師等圣職人員別列一行，而平信徒又別列一行[10]，因此處于平信徒行列的僧靈德、僧凝虛和僧元宗都不可能作為教會(huì)代表駐于靈武。碑文正面的Mar Sargis與碑文右面第一行的僧景通實(shí)為一人[10]451，因?yàn)槎邤⒗麃單穆殑?wù)相同，皆為司鐸兼準(zhǔn)主教；且碑文正面還刻有兩位準(zhǔn)主教伊斯與景凈，根據(jù)景教碑所體現(xiàn)的等級(jí)制度，景通也應(yīng)與他們排列在一起。雖然由于一些原因景通被排在了碑文右面第一行，但仍可以用其敘利亞名Mar Sargis代替刻于景教碑正面以表明身份。很難想象此Mar Sargis不是景通。這樣景通即作為準(zhǔn)主教駐于靈州，其敘利亞文職務(wù)“korepisqopā ？觢iangtswa”中的“？觢iangtswa”被國(guó)內(nèi)外學(xué)者認(rèn)為是一個(gè)地域名詞[10]452[11]，筆者認(rèn)為似可解釋為靈武或靈州?？紤]到景教碑中明確提到的傳教地點(diǎn)只有長(zhǎng)安、洛陽(yáng)和靈武，景通以準(zhǔn)主教級(jí)別駐于靈武的可能性極大。另外在8世紀(jì)末中國(guó)主教區(qū)升級(jí)為大主教區(qū)后，靈州作為堂區(qū)是否升級(jí)為主教區(qū)呢？這也是個(gè)值得思考的問(wèn)題。
唐武宗會(huì)昌三年（843）的滅佛運(yùn)動(dòng)使景教在中國(guó)內(nèi)地的傳播陷于中斷，教堂被毀，教士被驅(qū)逐。靈州地區(qū)的景教組織也未免于難，但唐代景教的“方伎化”可以使景教徒隱秘地保留自己的信仰，把景教信仰變?yōu)槊孛苄叛?，因此到北宋初我們似乎還能看到靈州景教徒的身影。法藏敦煌本P.4071星占書署名為“開寶七年十二月十一日靈州大都督府白衣術(shù)士人康遵課”[12]。據(jù)姜伯勤先生研究，此靈州粟特人康遵是以波斯星命之術(shù)來(lái)課命的[13]，該件課文明顯受到了波斯文化的影響。唐代傳入內(nèi)地的景教源于波斯，中國(guó)教區(qū)第一任主教阿羅本即從波斯遠(yuǎn)道而來(lái)。在景教徒中也不乏精通波斯天文者，如波斯景教徒李素就長(zhǎng)期任職于司天臺(tái)。P.4071課文還指出康遵是“白衣術(shù)士”（nxrks’y）?！鞍滓隆笔蔷敖虃鹘y(tǒng)服色，吐魯番出土的譯自敘利亞文的景教粟特文文獻(xiàn)《洗禮與圣餐儀式評(píng)注》即云：“白色的衣服是天堂榮耀的例證。”生活于公元7世紀(jì)下半葉至8世紀(jì)初的東敘利亞教會(huì)阿拉伯主教喬治（George）也曾談到：“他們?cè)谙炊Y后穿上的白衣說(shuō)明他們已成為天堂光明之子。”①作為景教傳統(tǒng)服色，白衣還是一般被稱為白衣（sptyt nywdnt）圣職人員的在俗司鐸的標(biāo)志。景教碑中即稱贊伊斯“清節(jié)達(dá)娑，未聞斯美，白衣景士，今見其人”[1]225。康遵既任職于靈州大都督府，就不是一般意義下古語(yǔ)所謂之白衣俗人，“白衣術(shù)士”之“白衣”應(yīng)指其服色，因此他應(yīng)該是景教徒后裔。摩尼教徒也有衣白衣的風(fēng)俗習(xí)慣，在他們中也有很多精通天文之人，但史籍向未記載摩尼教在寧夏傳播，迄今為止寧夏境內(nèi)也沒(méi)有出土摩尼教遺物，因此康遵更有可能是景教徒。此外，從這件課文發(fā)現(xiàn)于敦煌，又從側(cè)面反映了絲綢之路靈州道繁榮。在會(huì)昌滅法后仍頑強(qiáng)生存的沙州景教徒似乎與靈州景教徒存在著某種聯(lián)系。
二 西夏的景教信仰
西夏時(shí)期，佛教是寧夏地區(qū)的主流宗教文化。寧夏境內(nèi)基本上不存在完整的景教教會(huì)組織，但從史籍和考古資料來(lái)看，仍有個(gè)別景教徒在西夏境內(nèi)活動(dòng)。我們甚至可以看到西夏星宿崇拜的希臘天文學(xué)因素[14]。前文提到的靈州粟特人康遵即以源于希臘天文學(xué)的黃道十二宮推命。而景教雖長(zhǎng)期活躍在波斯，但最初誕生于敘利亞，因此繼承了希臘—拜占庭文化中的醫(yī)學(xué)、建筑學(xué)、天文學(xué)相關(guān)知識(shí)，并在傳教中予以傳播。1995年，在毗鄰寧夏的鄂爾多斯東南部的一座西夏古墓中，出土一套卐字符透雕銅牌，是一種用于蹀躞裝飾的特殊裝飾十字架[15]?？破澛宸蛩士疾礻?duì)曾于黑水城發(fā)掘出三件敘利亞寫體的景教寫本殘葉，德國(guó)宗教學(xué)家克里木凱特（H.—J.Llimkeit）據(jù)此認(rèn)為：“可以想象，基督教由其諸中心向東西方的傳播，使唐古特人信奉了基督教；而唐古特人的信奉基督教，又使基督教的傳統(tǒng)在敦煌及其周圍扎下了根?！盵16]但國(guó)內(nèi)有學(xué)者將這些寫本定性為元代遺物[17]。而1983年—1984年，內(nèi)蒙古考古工作者又在黑水城遺址發(fā)掘到一些敘利亞文景教寫本.俄國(guó)學(xué)者捷連吉耶夫·卡坦斯基也據(jù)彼古列夫斯卡婭《黑水城和吐魯番出土的敘利亞—突厥文殘件》認(rèn)為西夏境內(nèi)有景教存在[18]。他又據(jù)西夏文“鬼”譯意“來(lái)自西方的巫師、法師”指出此字大概是來(lái)自西方的景教[18]78。美國(guó)學(xué)者勞費(fèi)爾（B.Laufer）則認(rèn)為西夏語(yǔ)中的“po-lo”（蘿卜）為定居在西夏的景教徒所傳入[19]。美國(guó)學(xué)者鄧如萍（Ruth Dunnell）也指出：“盡管黑水城和中國(guó)北方其他遺址中所出的絕大多數(shù)文獻(xiàn)都是佛教的，但12世紀(jì)和13世紀(jì)（甚至更早些）的史料則告訴我們，在這一地區(qū)還活躍著景教及其他宗教的團(tuán)體。在1278年前后Bar Sauma Markos去歐洲時(shí)在寧夏找到景教徒；除了幾個(gè)西方題記以外，中方的歷史材料在哪里？我們能否期望在蒙古時(shí)代之前緊鄰?fù)艄藕突佞X景教徒中心地帶的黑水城也找到景教徒？西夏史料或許可以幫助我們解釋那些留下文獻(xiàn)記載的人是怎樣組織宗教活動(dòng)和注冊(cè)教徒的，從而找到解決這個(gè)問(wèn)題的方法?！盵20]
回鶻西遷高昌后，有不少回鶻人遵奉景教。由于西夏與高昌回鶻雙邊貿(mào)易興盛，有不少回鶻商人到過(guò)夏境或經(jīng)過(guò)夏境遷往遼、北宋、金。西夏都城興慶府也匯集了大量回鶻使節(jié)和商人。西夏中央還設(shè)立“回夷務(wù)”來(lái)管理回鶻人[21]。史載西夏天盛五年（1153）“夏五月，畏吾兒國(guó)來(lái)獻(xiàn)。畏吾兒居伊州外，見夏國(guó)日盛，遣使獻(xiàn)方物?！盵22]這些使節(jié)和商人中可能存在景教徒。陳懷宇先生也認(rèn)為，由于“在黑城發(fā)現(xiàn)了九、十世紀(jì)景教徒敘利亞語(yǔ)及敘利亞—突厥語(yǔ)寫本，證明黑城在五代、宋時(shí)處于西夏統(tǒng)治下也存在著景教徒，此地應(yīng)為高昌回鶻景教徒的落腳點(diǎn)”[23]。沙州回鶻時(shí)期（1036—1067），在沙州有部分回鶻家庭信仰景教。[24]莫高窟北區(qū)石窟也曾發(fā)現(xiàn)用于佩戴的宋代銅十字架[25]。西夏于11世紀(jì)70年代鞏固了在沙州的統(tǒng)治后，當(dāng)?shù)氐幕佞X景教徒應(yīng)該仍在一段時(shí)期內(nèi)保持了他們的信仰，以至于馬可波羅在13世紀(jì)途經(jīng)沙州時(shí)還提到當(dāng)?shù)赜芯敖掏健幭木硟?nèi)也有回鶻人居住。北宋端拱二年（989）時(shí)，這里的回鶻都督石仁政、么啰王子、邈拏王子、越黜黃水州巡檢等四族并居賀蘭山下[26]?！短焓⒙闪睢愤€規(guī)定回鶻使軍可以守護(hù)西夏首都“官家不住之內(nèi)宮、庫(kù)藏及其他處”[35]。寧夏境內(nèi)的回鶻人中也有可能存在著景教徒。
在西夏北部的蒙古諸部中，克烈（Keraits）、蔑兒乞（Merkites）等皆奉景教，居于按臺(tái)山至也兒的石河地域的乃蠻部（Nayman）也信奉景教。遼、金都曾在靠近西夏東部邊境的韃靼人聚居區(qū)開設(shè)過(guò)榷場(chǎng)，西夏與克烈部存在著貿(mào)易往來(lái)?？肆也渴最I(lǐng)王罕（Ilig Khan）之弟札合敢不曾長(zhǎng)期在西夏生活，并嫁一女于西夏皇帝。史載其“幼為唐兀人所俘，久居其國(guó)，為唐兀人所愛(ài)重，遂有札合敢不之號(hào)”[28]。波斯拉施特解釋道：“‘札阿’是地區(qū)（wilāyat）之意，‘紺孛’意為大異密，[合起來(lái)]意即‘一地區(qū)的大異密’。”[29]陳慶英先生則認(rèn)為此名稱為藏文“spyan-snga-rgan-po”之譯音，意為經(jīng)常在眼前的老者[30]?！妒芳酚涊d西夏皇帝的這位克烈部景教徒妃子云：“這個(gè)女兒非常美麗，[容貌]凈潔，成吉思汗占領(lǐng)唐兀惕[國(guó)]時(shí)，殺死了國(guó)王，竭力搜尋這個(gè)女人，但沒(méi)有找到?！盵29]146黑水城出土西夏文《宮廷詩(shī)集》（編號(hào)ИНВ.No.121V）中第十五首《圣威平夷歌》也記載札合敢不嫁女于西夏皇室[31]?？肆也康氖最I(lǐng)還曾多次流亡西夏，包括王罕叔父菊兒罕、王罕及其子桑昆。在克烈部?jī)?nèi)戰(zhàn)中，成吉思汗之父蒙古乞顏部首領(lǐng)也速該“親將兵逐菊兒罕走西夏，復(fù)奪部眾歸汪罕?！盵32]“迫之僅余二三十人逃往河西（Caschi）之地，不復(fù)歸。”[28]49河西即西夏，看來(lái)菊兒罕的晚年是在西夏度過(guò)的。王罕戰(zhàn)勝菊兒罕后又被其弟也力可哈刺與乃蠻聯(lián)軍擊敗，“走河西、回鶻、回回三國(guó)，奔契丹”[32]6。夏崇宗仁孝“饋以資糧，俾由回鶻走契丹”[22]442。西夏乾祐五年（1174）“冬十月，克烈部長(zhǎng)汪罕還自契丹、入河西大掠”[22]442。被仁孝遣兵擊走?！睹晒劈S金史》也記其“后來(lái)他又與古兒罕（西遼皇帝）不睦，途經(jīng)畏吾爾地方逃難于唐兀人的城池。”[46]在部下謀叛準(zhǔn)備離開時(shí)，王罕責(zé)備部下“吾輩由西夏而來(lái)，道路饑?yán)?，其相誓之語(yǔ)，遽忘之乎？”[32]7在王罕被成吉思汗擊敗走死乃蠻后，其子“亦刺哈走西夏，日剽掠以自資”[32]35。亦刺哈即桑昆，他曾于西夏乾祐五年進(jìn)犯西夏邊界，被夏軍擊退。西夏滅亡前夕，夏獻(xiàn)宗德旺又收納了乃蠻部首領(lǐng)屈律罕之子赤臘喝翔昆。史載：“德旺以其同仇納之，給以糧糗?！盵22]495這成為后來(lái)成吉思汗攻滅西夏的一大政治借口。
三 元代寧夏府路景教的興盛
有元一代，元朝政府于寧夏北部長(zhǎng)期設(shè)置的行政建制為中興路，后改寧夏路，治寧夏路總管府（今銀川）。隨著元朝的大一統(tǒng)和中西交通的暢通，大批中亞、西亞的景教教士和平信徒進(jìn)入內(nèi)地，寧夏的景教教會(huì)組織重新恢復(fù)，景教信仰在寧夏空前繁榮。在13世紀(jì)中葉和公元1349年的景教主教駐節(jié)表中，唐兀均是主教駐節(jié)地之一。實(shí)際上，景教在汗八里（Khān Balik，大都）和唐兀（唐古特）分別設(shè)有大主教區(qū)，1281年任唐古特大主教者名為伊索·塞卜蘭（Isho—Sabhran）。按景教教階制度，大區(qū)主教（Metropolitan）下應(yīng)有6至12名主教，主教下有鄉(xiāng)村主教、巡視使、執(zhí)事長(zhǎng)、司鐸、副執(zhí)事、襄禮員等。唐古特大主教在景教教會(huì)中地位崇高，1281年景教宗主教（Patriarch）登哈（Mar Denha）死后，各地大主教于巴格達(dá)選舉繼任宗主教，唐古特大主教即參與選舉大會(huì)，排名第二。唐古特大主教還曾和波斯的阿爾尼主教策劃汪古部出身的宗主教雅巴拉哈三世（Mar Yahbh-Allaha Ⅲ）和他的老師巡察總監(jiān)（Visitor-General）列班掃馬。史載在伊兒汗國(guó)統(tǒng)治層的內(nèi)爭(zhēng)中，“雅巴拉哈三世大總管受到他的對(duì)手唐古忒大主教等人的指控，他們指責(zé)他支持阿八哈之子阿魯渾王的要求并在致忽必烈信中譴責(zé)過(guò)阿合馬。”[34]蓋山林先生據(jù)此認(rèn)為：“汪古部西鄰的，唐古特及畏吾爾的景教徒，由于景教內(nèi)容、性質(zhì)不同，與東亞（中國(guó)的華北、華東、華南）系統(tǒng)的景教是對(duì)立的?！盵35]筆者認(rèn)為由于景教教會(huì)的組織完整性和教義的統(tǒng)一性，似乎不存在這種對(duì)立。
元代寧夏的景教徒擁有自己的教堂，馬可波羅于13世紀(jì)末經(jīng)過(guò)額里哈牙（銀川）時(shí)寫道：“居民是偶像教徒，然有聶思脫里派之基督教堂三所?！盵36]外國(guó)貴族也對(duì)寧夏景教教堂留下了深刻印象，“小亞美尼亞親王仙拍德致錫勃羅島王及后書，謂唐兀人民多信基督教，仙拍德嘗親入其地教堂訪觀情形云”[37]。圍繞著教堂，寧夏景教徒形成了自己的宗教社團(tuán)，行動(dòng)劃一。當(dāng)景教教士到列班掃馬（Rabban Sawma）和馬古思于1275年左右前往耶路撒冷朝圣途經(jīng)中興（銀川）時(shí)，受到寧夏景教徒的熱烈歡迎?！霸摮前傩章犝f(shuō)拉班·掃馬和拉班·馬可路過(guò)那里去耶路撒冷，不分男女老幼，咸切前去會(huì)見，因唐古特之民是熱忱的信徒，他們思想純潔。他們送給兩僧各種禮物，并接受兩人的祝福，隨后一大群人護(hù)送他們上路，哭泣道：‘上帝選擇你們?yōu)樗臉s耀服務(wù)，愿他與你們同在。阿門?！盵38]
元朝政府稱景教徒為“也里可溫”（Erekhawium，Erekhawün）。寧夏的景教徒由中興路掌教司管理，各路掌教司被罷后，分布于全國(guó)的景教徒統(tǒng)一由崇福司管理。寧夏景教徒雖和全國(guó)其他各地的景教徒一樣享有蠲免差發(fā)的特權(quán)，但也受到官府嚴(yán)格管理?！对贰な雷婕o(jì)》載：“至元十九年十月，敕河西僧、道、也里可溫有妻室者，同民納稅。”[32]247《大元馬政記》云大德三年（1299）二月，樞密院奏：“河西不曾刷馬之地，和尚、先生、也里可溫、答失蠻馬匹盡行拘刷，依例與價(jià)?！盵39]元代寧夏景教徒絕大多數(shù)是少數(shù)民族，主要是回鶻人、蒙古克烈人、汪古部人以及一些東遷西域人中信奉景教的民族。明甘那（A.Mingana）即認(rèn)為唐古特大主教區(qū)“該區(qū)教民內(nèi)可能有相當(dāng)數(shù)量的突厥人和蒙古人”[40]?？死锬緞P特（H.—J.Llimkeit）也認(rèn)為在元代“唐古特人中，仍有景教徒；而突厥的汪古部人，基督教徒猶多”[16]132。高昌回鶻亦都護(hù)曾親率軍參加成吉思汗攻滅西夏戰(zhàn)役，其軍中應(yīng)不乏景教徒。元朝統(tǒng)一全國(guó)后，又有很多回鶻人進(jìn)入寧夏屯田。史載：“畏吾戶居河西界者，令其屯田。”[32]222蒙古克烈部也曾參與成吉思汗滅夏之戰(zhàn)，蒙古克烈部槊直腯魯華“以其部人二百，從太祖征乃蠻、西夏有功”[32]3013。汪古部首領(lǐng)不顏昔班曾隨蒙古征西夏。入元以后，寧夏境內(nèi)有白達(dá)達(dá)人（汪古部人）并設(shè)有千戶所屯田[35]。在元代東遷西域人中，欽察、康里等部大都信奉景教。《元史·本紀(jì)第二十七》云：“修寧夏欽察魯佛事，給鈔二百一十二萬(wàn)貫?！盵32]603《元史·文宗本紀(jì)》載：“又命也里可溫于顯懿莊圣皇后神御殿作佛事。”[32]711此二處“佛事”均可理解為景教祈禱儀式。元初曾于開城路（今固原）建安西王府，安西王所轄軍隊(duì)中即有欽察人，為欽察將領(lǐng)土土哈統(tǒng)領(lǐng)，《元朝名臣事略》卷3《樞密句容武毅王傳》云：“欽察之散處安西諸王部下者，悉令公統(tǒng)之。”[41]另外，據(jù)林梅村先生考證，元代寧夏府路的景教徒中還有突厥渾部后裔[15]243。元末明初，寧夏先后成為紅巾軍與元軍、明軍與元軍廛戰(zhàn)的戰(zhàn)場(chǎng)，明朝政府將靈武、鳴沙和寧夏路等地的百姓遷往關(guān)中，在寧夏北部形成了無(wú)人區(qū)。洪武九年（1376），明廷又“徙五方之人實(shí)之”[42]，從全國(guó)各地移民寧夏。伴隨著人口的遷徙和大規(guī)模更新，景教在寧夏的傳播再次陷入中斷，趨于衰亡。
四 結(jié) 語(yǔ)
在唐代，今寧夏北部的靈州與長(zhǎng)安、洛陽(yáng)并列為景教中國(guó)主教區(qū)三大傳教基地，地位特殊。西夏時(shí)期，景教在寧夏的發(fā)展相對(duì)緩慢，但寧夏地區(qū)景教徒的個(gè)別活動(dòng)為元代唐兀大主教區(qū)的形成奠定了穩(wěn)定的信眾基礎(chǔ)。進(jìn)入元代，以寧夏府路為核心的西北傳教區(qū)一躍成為唐兀大主教區(qū)，堪與大都所在的汗八里大主教區(qū)相媲美。綜觀景教在寧夏的發(fā)展歷程，景教在寧夏的深入傳播、持續(xù)發(fā)展使寧夏成為中原文化聯(lián)系拜占庭—希臘文化、波斯文化的重要交往樞紐，出現(xiàn)了文化移植現(xiàn)象。另外，唐元兩代大一統(tǒng)的中央集權(quán)政治局面和提倡信仰自由的宗教政策為景教在寧夏的傳播提供了良好的政治環(huán)境，寧夏歷代多民族聚居的社會(huì)氛圍又適合景教在當(dāng)?shù)氐纳?、發(fā)展。景教在寧夏的衰亡，一方面是由于景教依附于元朝統(tǒng)治上層，其信眾多為色目人，在元代享受種種特權(quán)，因此在明朝統(tǒng)治者看來(lái)，景教不僅僅是一種宗教，而且是一種強(qiáng)大的社會(huì)勢(shì)力，很可能會(huì)被退居漠北的北元用以復(fù)辟，具有潛在的危險(xiǎn)，不利于統(tǒng)治，加之景教宗教觀與明朝統(tǒng)治者以理學(xué)為核心的價(jià)值觀不符，所以將其取締。從自身來(lái)看，元代景教沒(méi)有出現(xiàn)本土化的趨勢(shì)，現(xiàn)存的元代景教文獻(xiàn)多為敘利亞語(yǔ)和突厥語(yǔ)，領(lǐng)洗入教的多為色目人。元代伊斯蘭教在寧夏的興起凝聚了很多色目人，在元末明初逐漸形成回族，而寧夏景教內(nèi)部凝聚力不強(qiáng)，以致于在明初政府實(shí)行同化政策后景教徒多融于漢族之中，景教組織也就逐漸消亡。
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區(qū)域史研究篇4
摘 要：要從區(qū)域歷史同質(zhì)性、整體性歷史要素和多學(xué)科的角度研究近代湘西區(qū)域開發(fā)史；充分認(rèn)識(shí)這項(xiàng)研究的理論與實(shí)踐意義；闡述近代湘西開發(fā)引發(fā)的社會(huì)變遷；研究中要重視文獻(xiàn)與田野相結(jié)合的歷史人類學(xué)方法的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：近代；湘西；開發(fā)史；區(qū)域史
中圖分類號(hào)：K297 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 10074074（2012）05002608
一、何謂區(qū)域史視野
強(qiáng)調(diào)確立區(qū)域史的視野，以“開發(fā)史”為問(wèn)題切入口深刻地闡述一個(gè)地方社會(huì)的近代變遷，這是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的課題。這一種挑戰(zhàn)性首先是必須清楚地回答什么是“區(qū)域史的視野”？或者換句話說(shuō)，就是如何運(yùn)用“區(qū)域史的視野”來(lái)議論和闡釋近代湘西“開發(fā)”歷史的相關(guān)問(wèn)題？對(duì)于這個(gè)問(wèn)題需要從方法論和意義上予以解釋與闡明。
自20世紀(jì)90年代中期以來(lái)，緣于社會(huì)史研究推進(jìn)的帶動(dòng)，史學(xué)研究中出現(xiàn)了一種區(qū)別于以往僅僅關(guān)注上層政治空間與制度安排轉(zhuǎn)而開始越來(lái)越關(guān)注下層社會(huì)空間與生存場(chǎng)景的新變化，形成了方法論意義上的“區(qū)域轉(zhuǎn)向”新趨勢(shì)。史學(xué)研究中的這種“區(qū)域轉(zhuǎn)向”既不是以往史學(xué)界宏觀敘事模式下由“政治史”向“社會(huì)史”拓展的一種研究范圍的擴(kuò)大，也不是傳統(tǒng)地方史研究范式的翻版，而是一種包括思維方法、解釋框架、敘事風(fēng)格等系統(tǒng)要素在內(nèi)的史學(xué)方法論轉(zhuǎn)型。與以往史學(xué)僅僅專注于“宏觀歷史”的重在描述“國(guó)家、政治、時(shí)間”的“大歷史”的“正史”敘事式研究不同，“區(qū)域史”關(guān)注“大歷史”背景下具體“微觀歷史”的“民眾、社會(huì)、空間”的“小歷史”的解釋與分析，強(qiáng)調(diào)社會(huì)公眾、不同空間、地方經(jīng)濟(jì)，凸現(xiàn)史學(xué)研究應(yīng)有的主體性、結(jié)構(gòu)性和差異性；而同傳統(tǒng)地方史的主要差別在于傳統(tǒng)地方史往往以行政區(qū)劃為依據(jù)確立研究對(duì)象范圍，而以行政區(qū)劃來(lái)界定研究范圍往往包括若干不同顯性的區(qū)域在內(nèi)，實(shí)際是多個(gè)區(qū)域歷史的機(jī)械相加，這與以歷史同質(zhì)性為特征的區(qū)域史研究有本質(zhì)區(qū)別。區(qū)域史研究是指一定時(shí)空內(nèi)具有同質(zhì)性的歷史進(jìn)程研究。它不是通史的地方化，也不是專史的地方化，同樣也不是宏觀主題的地方化（如“在湖南”之類），而是一種新的史學(xué)理論與方法的實(shí)際運(yùn)用。
所謂區(qū)域史的視野就是研究區(qū)域史所要求的思維角度、分析框架和研究方法，具體地說(shuō)就是要有基于區(qū)域歷史同質(zhì)性上的問(wèn)題意識(shí)，體現(xiàn)整體性特征的歷史要素的結(jié)構(gòu)分析路徑和以文獻(xiàn)與田野相結(jié)合為基礎(chǔ)的多學(xué)科綜合研究方法。歷史同質(zhì)性是建構(gòu)區(qū)域的基本廩性，也是判斷確認(rèn)“區(qū)域”的重要條件。區(qū)域史研究就是要在區(qū)域歷史同質(zhì)性中尋找課題，從其特征上發(fā)現(xiàn)要研究的問(wèn)題，從而確立問(wèn)題意識(shí)；同時(shí)，應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)影響區(qū)域整體社會(huì)變化的重要?dú)v史要素，并依循這種歷史要素的自身結(jié)構(gòu)來(lái)分析其在區(qū)域社會(huì)歷史中的形成、特征和作用，從而反映區(qū)域社會(huì)的整體歷史狀況。而這樣的研究?jī)H僅依靠文獻(xiàn)資料是不夠的，需要把文獻(xiàn)與田野相結(jié)合，運(yùn)用歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等多學(xué)科的綜合研究方法方能在解讀“大歷史”與體驗(yàn)“地方感”相互印證、補(bǔ)充，從而全面地分析和解釋區(qū)域社會(huì)的歷史全貌。
二、對(duì)近代湘西歷史研究的學(xué)術(shù)反思
湘西自古以來(lái)就與外部地區(qū)及中央王朝存在種種歷史聯(lián)系，而正是這種歷史聯(lián)系賦予它值得關(guān)注的歷史價(jià)值。然而，無(wú)論在地域范圍、民族地位和歷史影響等方面湘西都不可能進(jìn)入傳統(tǒng)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)探討主流視野，因?yàn)樗皇且粋€(gè)具有特定民族成份和特定歷史影響的特定地域。所以，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的視野中湘西只能是關(guān)注這一區(qū)域以及這一區(qū)域內(nèi)民族的學(xué)者的學(xué)術(shù)對(duì)象，具體地講，對(duì)湘西的研究絕大多數(shù)是研究這一地區(qū)的地方歷史文化和土家族、苗族問(wèn)題的學(xué)者（或者說(shuō)本土學(xué)者）。經(jīng)過(guò)這些學(xué)者多年的努力，有關(guān)近代湘西歷史研究取得了一些可喜的成績(jī)，主要集中在以下幾個(gè)方面：
1、專著方面涉及近代湘西開發(fā)歷史的主要有：廖極白的《湘西簡(jiǎn)史》（湖南人民出版社，1999年）是論述從原始社會(huì)到1949年湘西的通史著作，內(nèi)容包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的各方面，從不同時(shí)期、不同方面談到歷史上的湘西開發(fā)，其中關(guān)于近代湘西的開發(fā)用筆較多；游俊、李漢林的《湖南少數(shù)民族史》（民族出版社，2001年）從民族史的角度敘述了近代湘西開發(fā)中的一些歷史大事；游俊、龍先瓊的《潛網(wǎng)中的企求》（貴州民族出版社，2003年）也涉及了近代湘西的開發(fā)史實(shí)。此外，伍新福的《中國(guó)苗族通史》（貴州民族出版社），1999年）、陳國(guó)安的《土家族近百年史》（貴州民族出版社，1999年）、黃柏權(quán)的《湘鄂西土家族》（民族出版社，2003年）以及王躍飛的《湘鄂西革命根據(jù)地簡(jiǎn)史》（青海人民出版社，2007年）等都對(duì)近代湘西的開發(fā)歷史有不同程度的闡述。
2、論文方面關(guān)于近代湘西的研究，主要集中在以下幾個(gè)方面：
區(qū)域史研究篇5
關(guān)鍵詞：社會(huì)史； 理論與方法； 馬克思主義理論
中圖分類號(hào)：K061文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0257-5833（2012）12-0156-09
改革開放三十余年來(lái)，中國(guó)歷史學(xué)有了長(zhǎng)足的發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)史的研究尤其令學(xué)術(shù)界矚目。社會(huì)史研究的提倡，研究成果的不斷涌現(xiàn)，重要研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)，給歷史學(xué)界增添了活力，豐富多彩的歷史內(nèi)容逐漸展現(xiàn)在人們面前。在近二十余年社會(huì)史研究的歷史進(jìn)程中，學(xué)者對(duì)社會(huì)史研究的理論和方法做了一定的探討，又從社會(huì)史研究的實(shí)踐中不斷總結(jié)和豐富社會(huì)史研究的理論和方法。本文結(jié)合學(xué)術(shù)界的理論探討和社會(huì)史研究的實(shí)踐，圍繞社會(huì)史與其他學(xué)科的關(guān)系、區(qū)域社會(huì)史研究以及如何進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)史的研究三個(gè)方面，對(duì)新時(shí)期社會(huì)史研究的理論和方法問(wèn)題予以論述。
一、關(guān)于社會(huì)史與其他學(xué)科關(guān)系的理論探討
社會(huì)史，顧名思義就是研究社會(huì)的歷史，盡管學(xué)術(shù)界對(duì)于社會(huì)史的性質(zhì)目前尚有專史、通史和研究方法或范式說(shuō)等認(rèn)識(shí)的分歧，但是，對(duì)于它的研究對(duì)象和范疇，學(xué)者沒(méi)有太大的分歧意見。喬志強(qiáng)和馮爾康兩位先生的看法，在很大程度上具有代表性。喬志強(qiáng)、行龍認(rèn)為，社會(huì)史的結(jié)構(gòu)體系就是社會(huì)構(gòu)成、社會(huì)生活和社會(huì)功能。他們以中國(guó)近代社會(huì)為例，認(rèn)為社會(huì)構(gòu)成包括人口、婚姻家庭、宗族、社區(qū)、民族、階級(jí)與階層；社會(huì)運(yùn)行包括物質(zhì)生活、精神生活、人際關(guān)系和社會(huì)組織；社會(huì)功能有教養(yǎng)功能、救治功能、控制功能和變遷功能幾個(gè)方面①。馮爾康認(rèn)為，社會(huì)史研究歷史上社會(huì)結(jié)構(gòu)與日常社會(huì)生活及其所反映的社會(huì)意識(shí)的運(yùn)動(dòng)體系，它以社會(huì)群體、社會(huì)組織、社會(huì)等級(jí)、階級(jí)、社區(qū)、人口的社會(huì)構(gòu)成，以及上述成分所形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變動(dòng)，構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)的人群的日常生活行為、變化及其觀念，產(chǎn)生變化的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的因素為研究范疇參見馮爾康《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社2004年版，第117頁(yè)。。馮先生所言，主要指社會(huì)結(jié)構(gòu)、日常生活和社會(huì)意識(shí)。兩位著名社會(huì)史專家關(guān)于社會(huì)史研究對(duì)象的基本認(rèn)識(shí)，共同之處都主張社會(huì)史要研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生活，不同之處在于，喬志強(qiáng)先生強(qiáng)調(diào)對(duì)于社會(huì)功能的探討，馮爾康先生則突出研究日常生活和社會(huì)意識(shí)。他們提出的這些主張，對(duì)于新時(shí)期社會(huì)史研究的開展和學(xué)科建設(shè)，都曾經(jīng)起到了重要的指導(dǎo)作用。
由于社會(huì)史特殊的研究對(duì)象，決定了它有別于歷史學(xué)其他領(lǐng)域的研究方法，更強(qiáng)調(diào)多學(xué)科的綜合和跨學(xué)科的研究，這也成為社會(huì)史專家的共識(shí)。如學(xué)者所言：“社會(huì)史與社會(huì)學(xué)、政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、民俗學(xué)、文化學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、家庭史、宗族史、環(huán)境史、生態(tài)史、地理學(xué)等學(xué)科，都有著相當(dāng)密切的關(guān)系?！背刈尤A、吳建華：《中國(guó)社會(huì)史教程》，安徽人民出版社2009年版，第19頁(yè)。馮爾康從中國(guó)社會(huì)史研究發(fā)展歷程的角度，闡述了社會(huì)史與其他學(xué)科之間的關(guān)系。他說(shuō)：“各個(gè)學(xué)科學(xué)者的帶有自覺(jué)性的社會(huì)史研究，令我們知道人文學(xué)科的歷史學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族學(xué)、文字學(xué)、法學(xué)的研究者，以及一些社會(huì)活動(dòng)家，共襄開創(chuàng)社會(huì)史的盛舉，這種事實(shí)告訴我們：社會(huì)史自始就是多學(xué)科的產(chǎn)物，就具有跨學(xué)科的性質(zhì)?！苯Y(jié)合20世紀(jì)“年鑒學(xué)派”崛起七十多年來(lái)西方和中國(guó)社會(huì)史研究的成就和面臨的難題，馮爾康進(jìn)一步論述了社會(huì)史研究跨學(xué)科的重要性。他說(shuō)：“社會(huì)史研究的多學(xué)科、跨學(xué)科狀況，使歷史學(xué)同地理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、氣象學(xué)等等社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)、工程科學(xué)聯(lián)系起來(lái)，從歷史學(xué)來(lái)講是借用其他學(xué)科的理論、方法和有關(guān)歷史研究的成果，深化史學(xué)研究，所以產(chǎn)生許多新課題。”“歷史學(xué)因社會(huì)史研究走出孤步自賞的狀態(tài)，向其他學(xué)科求援，通過(guò)跨學(xué)科的研究，邁出了堅(jiān)實(shí)的一步，非?？上病！瘪T爾康：《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社2004年版，第35、110-111頁(yè)。常建華指出：“當(dāng)前社會(huì)史與地理學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等人文社會(huì)科學(xué)的對(duì)話日益加強(qiáng)，跨學(xué)科研究成為大勢(shì)所趨?！背＝ㄈA：《社會(huì)生活的歷史學(xué)·自序》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第5頁(yè)。行龍強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“社會(huì)史研究尤其是區(qū)域社會(huì)史、鄉(xiāng)村社會(huì)史研究為多學(xué)科的對(duì)話和交流提供了場(chǎng)所，而多學(xué)科研究方法是中國(guó)社會(huì)史復(fù)興之初就大力提倡的。歷史學(xué)與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)等的對(duì)話交流，并不是預(yù)設(shè)要建立一個(gè)什么新的學(xué)科，而關(guān)鍵是相互汲取新的靈感和方法、視角，不要過(guò)分地強(qiáng)調(diào)學(xué)科界限，真正把一些學(xué)科的概念、方法、分析框架溶解到社會(huì)史研究中，并促進(jìn)其他學(xué)科的進(jìn)一步反思，改變社會(huì)史僅僅是從社會(huì)科學(xué)中借用概念缺乏理論反思能力的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)，真正形成平等的對(duì)話和交流?！毙旋垼骸稄纳鐣?huì)史到區(qū)域社會(huì)史》，人民出版社2008年版，第100-101頁(yè)。關(guān)于社會(huì)史研究的方法，除了歷史學(xué)基本的研究方法，如歷史的比較研究法、計(jì)量的方法、階級(jí)和階層的分析方法、史料考證與歸納法、個(gè)案研究法等之外，跨學(xué)科研究的提倡和運(yùn)用可以說(shuō)是社會(huì)史研究的重要特色。在上面幾位學(xué)者的論述中，可以看出社會(huì)史與社會(huì)科學(xué)以及自然科學(xué)諸多學(xué)科之間存在著密切的關(guān)系，其中，關(guān)系最為密切而且很受學(xué)者重視的是社會(huì)史與社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的關(guān)系。
社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的關(guān)系是學(xué)者探討的重要問(wèn)題。1986年中國(guó)社會(huì)史研究提上日程之后，大多數(shù)學(xué)者都強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)是與社會(huì)史關(guān)系最為密切的學(xué)科，用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究歷史就是社會(huì)史。但隨著社會(huì)史研究的逐漸展開和深入，有些學(xué)者對(duì)于簡(jiǎn)單套用社會(huì)學(xué)的理論和方法研究和撰著社會(huì)史產(chǎn)生的問(wèn)題有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，當(dāng)然，這并不是否認(rèn)社會(huì)學(xué)與社會(huì)史之間的關(guān)系，而是對(duì)于二者關(guān)系的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深入。結(jié)合學(xué)術(shù)界關(guān)于社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的關(guān)系認(rèn)識(shí)出現(xiàn)的分歧意見，從歷史社會(huì)學(xué)發(fā)展的角度，池子華強(qiáng)調(diào)社會(huì)史研究離不開社會(huì)學(xué)。他說(shuō)：“歷史社會(huì)學(xué)因現(xiàn)實(shí)需要引發(fā)對(duì)歷史問(wèn)題的探索，雖然與社會(huì)歷史學(xué)即社會(huì)史從歷史學(xué)的角度引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，其出發(fā)點(diǎn)不同，但其關(guān)系是你中有我，我中有你，彼此不可能不相互滲透、交融?！鐣?huì)學(xué)的許多理論，如分層理論、沖突理論、社會(huì)運(yùn)行理論、社會(huì)越軌與控制理論等，對(duì)社會(huì)史的研究是有借鑒意義的?！鐣?huì)史應(yīng)該放開歷史的視野，應(yīng)該敞開胸懷，豁達(dá)地讓社會(huì)學(xué)介入，而不是閉關(guān)自守，將其拒之門外?！背刈尤A、吳建華：《中國(guó)社會(huì)史教程》，安徽人民出版社2009年版，第21-22頁(yè)。從西方和中國(guó)社會(huì)史研究發(fā)展的現(xiàn)狀出發(fā)，趙世瑜強(qiáng)調(diào)社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的區(qū)別。他指出，社會(huì)史與歷史學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的距離并不是等同的。誠(chéng)然，社會(huì)學(xué)與社會(huì)史之間的關(guān)系是極為密切的，但如果我們?nèi)匀粡纳鐣?huì)史的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程來(lái)看，與其說(shuō)社會(huì)史一直被籠罩在社會(huì)學(xué)的光環(huán)之下，不如說(shuō)社會(huì)史受到社會(huì)科學(xué)的巨大影響。即使我們把社會(huì)學(xué)視為社會(huì)史的盟友之一來(lái)考慮它的影響，也要警惕可能出現(xiàn)的社會(huì)學(xué)概念、方法的生吞活剝參見周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》（上卷），湖北教育出版社2005年版，第24-28頁(yè)。。行龍一方面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)社會(huì)史與其他學(xué)科的交叉和滲透，同時(shí)指出應(yīng)避免對(duì)社會(huì)學(xué)理論和方法的生搬硬套。他說(shuō)：“中國(guó)社會(huì)史的研究應(yīng)當(dāng)充分吸收社會(huì)學(xué)的理論和方法。當(dāng)然，這種吸收并不能限于對(duì)社會(huì)學(xué)概念理論的生搬硬套，而應(yīng)以社會(huì)史的學(xué)科特征為出發(fā)點(diǎn)，進(jìn)行重新整合與提煉，體現(xiàn)社會(huì)史中國(guó)化的特點(diǎn)?！毙旋垼骸稄纳鐣?huì)史到區(qū)域社會(huì)史》，人民出版社2008年版，第113-114頁(yè)。從上述幾位學(xué)者的論述可以看出，進(jìn)入新世紀(jì)之后，學(xué)者關(guān)于社會(huì)史與社會(huì)學(xué)的關(guān)系認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，在承認(rèn)社會(huì)史對(duì)于社會(huì)學(xué)的依賴的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要克服對(duì)于社會(huì)學(xué)理論的生搬硬套，強(qiáng)調(diào)社會(huì)史研究不僅要借鑒社會(huì)學(xué)的方法，而且要借鑒社會(huì)科學(xué)許多門類的方法，要體現(xiàn)建立社會(huì)史中國(guó)化的特點(diǎn)。
人類學(xué)是新時(shí)期社會(huì)史研究工作者十分重視的學(xué)科，也成為社會(huì)史研究跨學(xué)科方法最富有成效的學(xué)科。結(jié)合西方史學(xué)界出現(xiàn)的“人類學(xué)轉(zhuǎn)向”，年鑒學(xué)派的史學(xué)研究特征和英國(guó)社會(huì)史學(xué)家E.P.湯普森的基本觀點(diǎn)，有學(xué)者提出：人類學(xué)的沖擊主要體現(xiàn)在找出新問(wèn)題，用新方法看待舊問(wèn)題。人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)研究的影響，表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，眼光向下，更加重視普通百姓的歷史和日常生活。其二，更加重視田野研究和對(duì)歷史現(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)。其三，重視地方文獻(xiàn)、民間文書和口述資料的收集與利用。其四，為從事個(gè)案研究和區(qū)域研究的歷史學(xué)家提供建構(gòu)理論模型的可供借鑒的途徑參見馬克思主義理論研究與建設(shè)工程重點(diǎn)教材編寫組《史學(xué)概論》，高等教育出版社、人民出版社2009年版，第151-152頁(yè)。。結(jié)合多年從事近代華北社會(huì)史研究的實(shí)踐，行龍從歷史人類學(xué)對(duì)社會(huì)史整體追求的角度，闡述了社會(huì)史學(xué)家借鑒人類學(xué)理論和方法的重要性。他指出：人類學(xué)體現(xiàn)了新史學(xué)總體史的愿望，人類學(xué)對(duì)宗族、儀式、信仰、象征、習(xí)俗等的研究，與社會(huì)史關(guān)注社會(huì)生活尤其是下層社會(huì)生活的取向也有契合之處。人類學(xué)拓展和深化了社會(huì)史中有關(guān)社會(huì)控制的研究。中國(guó)人類學(xué)的發(fā)展曾在二十世紀(jì)三四十年代取得了相當(dāng)成績(jī)，費(fèi)孝通、林耀華等人杰出的研究影響了世界漢學(xué)人類學(xué)研究，開辟了人類學(xué)如何研究文明社會(huì)的新路。20世紀(jì)80年代，社會(huì)科學(xué)復(fù)興后，人類學(xué)、歷史學(xué)經(jīng)歷了接觸、學(xué)習(xí)、合作、互動(dòng)的發(fā)展過(guò)程，形成了兩個(gè)特色鮮明的學(xué)術(shù)方向：一是以陳春生、劉志偉、鄭振滿為代表的華南學(xué)派，顯示了歷史學(xué)與人類學(xué)的對(duì)話途徑；二是王銘銘等人的研究，突出了人類學(xué)自身的理論反思。社會(huì)史對(duì)人類學(xué)方法的運(yùn)用，不僅僅是注重文化的分析與考察，而且在具體操作上也有所借鑒，近年來(lái)出現(xiàn)的“田野調(diào)查熱”就引人注目參見行龍《從社會(huì)史到區(qū)域社會(huì)史》，人民出版社2008年版，第82-88頁(yè)。。常建華強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)之外必須借鑒人類學(xué)的研究的理論和方法來(lái)從事社會(huì)史的研究，他撰著了《歷史人類學(xué)的理論與在中國(guó)的實(shí)踐》一文，從宏觀方面闡述了西方歷史人類學(xué)的理論與方法，歷史人類學(xué)在中國(guó)的實(shí)踐等重要問(wèn)題。他指出：開展歷史人類學(xué)研究的意義，不是發(fā)現(xiàn)一個(gè)研究領(lǐng)域，而是強(qiáng)調(diào)一種研究方法。歷史人類學(xué)研究體現(xiàn)了年鑒學(xué)派長(zhǎng)時(shí)段和整體史學(xué)的追求，這種研究具有微觀史學(xué)的特點(diǎn)，儀式、社區(qū)與文化認(rèn)同的研究占有重要的地位。歷史人類學(xué)的研究決定了必須擴(kuò)大史料來(lái)源，注意民間資料，特別是利用非文本的資料。改革開放的80年代，中國(guó)史學(xué)發(fā)生了較大的變化。社會(huì)史研究異軍突起，注重日常生活，挖掘社會(huì)生活的文化意義，立足地域考察歷史，構(gòu)成新社會(huì)史的特征。新社會(huì)史的興起與歷史人類學(xué)產(chǎn)生了不解之緣，一些歷史學(xué)者努力實(shí)踐歷史人類學(xué)參見常建華《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，北京師范大學(xué)出版社2004年版，第151-152頁(yè)。。從上述幾位學(xué)者的論述，可以看出，人類學(xué)對(duì)于社會(huì)史的研究具有重要的方法論的指導(dǎo)作用，它可以推動(dòng)社會(huì)史學(xué)家借鑒人類學(xué)家的理論和方法，發(fā)現(xiàn)新的資料，不斷推動(dòng)社會(huì)史研究領(lǐng)域的擴(kuò)大和研究的逐步深入。
除了對(duì)于社會(huì)史與社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行論述之外，學(xué)者對(duì)于社會(huì)史與經(jīng)濟(jì)史、人口史、文化史及文化學(xué)、地理學(xué)等領(lǐng)域和學(xué)科的關(guān)系也予以探討。值得注意的是，有些從事外國(guó)史學(xué)理論研究的學(xué)者，對(duì)于歐美社會(huì)史研究的新趨向給予了評(píng)介。陳啟能主編的《二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展》，著重闡述了西方的歷史人類學(xué)，以及20世紀(jì)70年代以來(lái)英國(guó)經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史的變化。在“戰(zhàn)后德國(guó)史學(xué)的發(fā)展”和“聯(lián)邦德國(guó)20世紀(jì)八九十年代的史學(xué)流派爭(zhēng)論”兩章中，作者著重論述了德國(guó)社會(huì)史研究的重新興起、批判的社會(huì)史學(xué)派的形成，以及聯(lián)邦德國(guó)社會(huì)史學(xué)派與日常史學(xué)派、婦女史學(xué)派、文化史學(xué)派的爭(zhēng)論等重要社會(huì)史的內(nèi)容參見陳啟能主編《二戰(zhàn)后歐美史學(xué)的新發(fā)展》，山東大學(xué)出版社2005年版。。徐浩、侯建新在《當(dāng)代西方史學(xué)流派》修訂版中，用大量篇幅論述了西方新社會(huì)史及其發(fā)展趨向，婦女史、家庭史、兩性關(guān)系史的研究狀況；西方的經(jīng)濟(jì)——社會(huì)史、醫(yī)學(xué)社會(huì)史、性別史的研究等內(nèi)容參見徐浩、侯建新《當(dāng)代西方史學(xué)流派》，中國(guó)人民大學(xué)出版社2009年版。。這兩本書作為史學(xué)理論研究的重要著作，后者還被推薦為國(guó)家級(jí)研究生教材，反映出史學(xué)界對(duì)于西方社會(huì)史認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，他們所介紹的相關(guān)內(nèi)容，有助于中國(guó)史學(xué)界對(duì)于西方社會(huì)史研究狀況的進(jìn)一步了解，也值得社會(huì)史研究者參考。
二、 關(guān)于區(qū)域社會(huì)史研究方法的探討
區(qū)域社會(huì)史是社會(huì)史研究深化的重要表現(xiàn)，有些學(xué)者結(jié)合自己從事區(qū)域研究的體會(huì)，探討了區(qū)域社會(huì)史研究的理論和方法。常建華在《當(dāng)代中國(guó)社會(huì)史研究的特征》一文中，論述了社會(huì)生活史、社會(huì)文化史、區(qū)域社會(huì)史研究取得的成就。關(guān)于區(qū)域社會(huì)史研究的成因，作者指出：80年代以來(lái)中國(guó)史學(xué)界反思以往過(guò)分重視宏觀社會(huì)形態(tài)史、忽略歷史地理空間因素之際，受區(qū)域經(jīng)濟(jì)和區(qū)域文化研究的刺激，區(qū)域社會(huì)史研究異軍突起。區(qū)域社會(huì)史研究的開展，還同借鑒國(guó)外區(qū)域研究和當(dāng)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科理論方法以及不同學(xué)科學(xué)者的合作有一定關(guān)系。文章對(duì)區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史、區(qū)域文化史、市鎮(zhèn)和城市的研究成果做了概括性的總結(jié)和論述參見常建華《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，第12-16頁(yè)。。常建華還撰寫專文《日本20世紀(jì)80年代以來(lái)的明清地域社會(huì)研究》，對(duì)1981年至1995年以來(lái)日本史學(xué)界對(duì)于明清地域研究的理論方法和實(shí)證性研究成果做了評(píng)介。關(guān)于日本學(xué)界“地域社會(huì)論”產(chǎn)生的背景和學(xué)術(shù)淵源，作者指出：地域社會(huì)論的出現(xiàn)意在擺脫發(fā)展階段論和階級(jí)學(xué)說(shuō)的理論困境，共同體論、鄉(xiāng)紳論啟發(fā)了地域社會(huì)論的提出，社會(huì)史、結(jié)構(gòu)主義理論的啟發(fā)，也是其理論形成的重要因素。文章對(duì)日本地域社會(huì)研究的具體問(wèn)題和成果也作了介紹，作者最后說(shuō)：日本明清地域社會(huì)研究在基本理論、開發(fā)、移民與地域社會(huì)、國(guó)家與地域社會(huì)、市鎮(zhèn)社會(huì)史、地域社會(huì)與宗族、信仰、救濟(jì)等諸多方面，取得了不少重要成果。地域社會(huì)研究的社會(huì)科學(xué)化也比較明顯，一些學(xué)者積極采用經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、人口學(xué)、生態(tài)學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論方法，嘗試跨學(xué)科研究，從新的視角探索社會(huì)結(jié)構(gòu)。明清地域社會(huì)的研究成果對(duì)明清史及社會(huì)史領(lǐng)域的影響將是深遠(yuǎn)的參見常建華《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，第189頁(yè)。。在《20世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》一文中，常建華對(duì)新時(shí)期學(xué)術(shù)界對(duì)明清時(shí)代宗族的區(qū)域研究成果作了全面的總結(jié)。作者指出：由于歷史和政治的原因，由于研究者的學(xué)術(shù)背景不同，采用的理論工具和思想方法各異，在對(duì)宗族的定性和定位上觀點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，諸說(shuō)并存、互相探討有助于研究深化。而從多學(xué)科、全方位、動(dòng)態(tài)與靜態(tài)結(jié)合的方式研究和認(rèn)識(shí)宗族，或許應(yīng)該是學(xué)者和政策制定者共同努力的方向參見常建華《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，第248頁(yè)。。常建華還呼吁重視歷史的土著性空間的研究，他說(shuō)：80年代以來(lái)，不少學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到歷史研究的地理空間問(wèn)題，開展區(qū)域研究。不過(guò)多數(shù)學(xué)者注意的空間單位比較大，最大者是如華南、華北等區(qū)域或省區(qū)，其次是長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲、徽州等較大地理單位，再次是以市鎮(zhèn)為對(duì)象。也有少數(shù)學(xué)者注意更小的歷史空間，從事村落歷史的研究，難能可貴。關(guān)于村落的研究，他指出：村落研究在學(xué)理上可歸入社區(qū)理論。村落的形成受特定生態(tài)環(huán)境及國(guó)家的影響很大?？疾齑迓涞娜丝?、姓氏、耕地、作物、聚落格局、周圍環(huán)境、歷史變化、群體意識(shí)、權(quán)力系統(tǒng)、與國(guó)家關(guān)系，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)基層社會(huì)的物質(zhì)生活、精神生活、民眾意識(shí)乃至國(guó)家有著重要意義。村落的視角雖然從地理空間切入，其實(shí)質(zhì)是生活史研究的深化參見常建華《社會(huì)生活的歷史學(xué)》，第192-193頁(yè)。。常建華上述系列文章，一方面對(duì)于日本和中國(guó)區(qū)域研究的成就作了較為全面的總結(jié)，同時(shí)，闡發(fā)了開展區(qū)域研究的重要性和必要性，以及怎樣著手從事區(qū)域研究，從中我們可以感受到區(qū)域社會(huì)史研究所取得的巨大成就，以及在理論方面探討的基本問(wèn)題。
在多年從事華北近代社會(huì)史特別是山西近現(xiàn)代社會(huì)研究的基礎(chǔ)上，行龍對(duì)于區(qū)域社會(huì)史研究的理論和方法，進(jìn)行了多方面的探討，《從社會(huì)史到區(qū)域社會(huì)史》一書是其研究成果的集中體現(xiàn)?！秴^(qū)域社會(huì)史研究的理論和方法》一文，對(duì)地域社會(huì)史的概念、研究的必要性，如何劃分地域、近代華北農(nóng)村變遷研究的內(nèi)容以及應(yīng)該處理好的幾個(gè)關(guān)系，地域研究中著重采取的比較方法、計(jì)量方法和學(xué)科滲透方法做了系統(tǒng)的闡述?！对僬搮^(qū)域社會(huì)史研究的理論與方法》一文，進(jìn)一步闡述了歐美、日本以及中國(guó)學(xué)者開展地域研究過(guò)程中形成的“中層理論”，重點(diǎn)介紹了國(guó)家與社會(huì)、思想與社會(huì)、法律與社會(huì)三個(gè)方面的研究成果。作者指出：側(cè)重于從民間社會(huì)的立場(chǎng)出發(fā)，觀察國(guó)家傳統(tǒng)與民間傳統(tǒng)的相互作用關(guān)系，注重儀式、符號(hào)的象征意義和實(shí)際效果，體現(xiàn)了社會(huì)史研究自下而上的方法論特征。站在區(qū)域的立場(chǎng)觀察地方社會(huì)的發(fā)展變遷時(shí)，重視“小傳統(tǒng)”的因素、重視民眾思想和民間的風(fēng)俗文化不失為深化區(qū)域社會(huì)史研究的重要方法和切入點(diǎn)。區(qū)域社會(huì)史的研究，不但極大地拓寬了史學(xué)研究的領(lǐng)域，而且豐富了史學(xué)研究的內(nèi)容，使“一切歷史都是社會(huì)史”的觀點(diǎn)在當(dāng)前學(xué)術(shù)發(fā)展的大背景下變得更加令人信服。同時(shí)，他提出今后區(qū)域社會(huì)史研究應(yīng)處理好兩個(gè)方面的關(guān)系：一是應(yīng)重視“大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)”關(guān)系理論在區(qū)域社會(huì)史研究中的運(yùn)用，二是注意歷史學(xué)與其他學(xué)科的交叉、聯(lián)姻與轉(zhuǎn)向。結(jié)合多年從事華北區(qū)域研究的經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為在研究方法方面要注意三個(gè)方面的問(wèn)題：首先，要從整體史的角度出發(fā)，加強(qiáng)區(qū)域間的比較研究。第二，要重視區(qū)域史的分期問(wèn)題。只有對(duì)于區(qū)域社會(huì)進(jìn)行正確的時(shí)間和空間劃分，才能夠進(jìn)一步保證研究的科學(xué)性和有效性。第三，要加強(qiáng)地方文獻(xiàn)的搜集整理，提倡史學(xué)工作者走出象牙塔，走向田野與社會(huì)。結(jié)合山西的特點(diǎn)和社會(huì)史研究現(xiàn)狀，他提出山西區(qū)域社會(huì)研究應(yīng)該著力的四個(gè)方面：明清以來(lái)山西人口、資源、環(huán)境與社會(huì)變遷研究，晉商與山西地方社會(huì)研究，三晉文化與民俗研究，山西抗日根據(jù)地社會(huì)研究參見行龍《從社會(huì)史到區(qū)域社會(huì)史》，人民出版社2008年版，第145-163頁(yè)。。行龍的上述總結(jié)，著力于區(qū)域社會(huì)史研究應(yīng)該注意的問(wèn)題，這種理論總結(jié)和反思工作，在某種程度上，反映出社會(huì)史研究學(xué)者理論意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng)和區(qū)域社會(huì)史研究水平的進(jìn)一步提高，他的認(rèn)識(shí)對(duì)于區(qū)域社會(huì)史的研究具有一定的指導(dǎo)意義。
有些學(xué)者從理論的高度，指出區(qū)域研究存在的一些普遍問(wèn)題。結(jié)合多年從事閩南社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究和對(duì)區(qū)域研究的了解，陳支平指出區(qū)域史研究存在的共同問(wèn)題：一是大多數(shù)的論者，寧愿把中國(guó)的文化以及區(qū)域的文化講得好一些，而不大愿意把其中的不足之處，乃至某些糟粕的東西反映出來(lái)，這背后實(shí)際上交織著傳統(tǒng)道德的約束與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀念等多種復(fù)雜因素在內(nèi)。二是區(qū)域研究者只顧及本區(qū)域的情景，而未能把這一區(qū)域的社會(huì)文化現(xiàn)象與其他區(qū)域做一個(gè)客觀的比較分析。三是區(qū)域史研究出現(xiàn)許多偏頗現(xiàn)象，除了社會(huì)政治的、地方環(huán)境的因素干擾之外，有關(guān)區(qū)域史研究文獻(xiàn)資料的局限性，也是導(dǎo)致這種研究偏頗性的重要因素之一。四是與生俱來(lái)的政治與道德的向心力，造成了千余年來(lái)人們對(duì)自身文化認(rèn)識(shí)的偏差，從而影響到人們對(duì)于區(qū)域歷史與文化的許多誤解，結(jié)果把中華文化共性的東西當(dāng)作區(qū)域的特征來(lái)論述，而把真正屬于區(qū)域特性的東西迷失了參見陳支平《歷史學(xué)的困境》，中華書局2004年版，第64-72頁(yè)。。社會(huì)調(diào)查是社會(huì)史研究采用的最重要的方法，陳支平結(jié)合自己多年的研究，對(duì)這種方法從理論高度作了總結(jié)。他提出：作為“貼近社會(huì)下層看歷史”的重要途徑，社會(huì)調(diào)查應(yīng)從四個(gè)方面開展工作：一是搜集民間私家文獻(xiàn)資料；二是搜集民間文化行為資料；三是搜集民間神話傳說(shuō)和口碑資料；四是搜集民間意識(shí)認(rèn)知資料。同時(shí)，他警告學(xué)者當(dāng)心落入社會(huì)調(diào)查的誤區(qū)，提醒學(xué)者應(yīng)該注意三個(gè)方面的問(wèn)題：一是避免主題先行的社會(huì)調(diào)查；二是避免“孤立化”的傾向；三是社會(huì)調(diào)查要與比較研究相結(jié)合。陳支平關(guān)于區(qū)域研究存在的上述四個(gè)方面的共同問(wèn)題，以及開展社會(huì)調(diào)查應(yīng)該注意的問(wèn)題，是自己多年從事區(qū)域社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)于進(jìn)一步深入開展區(qū)域社會(huì)史的研究，也具有重要的方法論的指導(dǎo)意義。
隨著社會(huì)史研究的逐步深化，一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)必須重視社會(huì)史“中層理論”的構(gòu)建和研究，楊念群是這方面的代表。他先后主編了《中層理論——東西方思想會(huì)通下的中國(guó)史研究》（江西教育出版社2001年版）和《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型——新社會(huì)史研究論文精選集》（上海人民出版社2001年版）等相關(guān)著作，介紹和闡發(fā)了社會(huì)史研究的“中層理論”。楊念群指出，中國(guó)社會(huì)史學(xué)界比較缺乏在中層理論的范圍內(nèi)建構(gòu)可操作性概念的能力，這是因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史的主流基本上遵從的是19世紀(jì)以來(lái)西方社會(huì)學(xué)界構(gòu)建與哲學(xué)體系相關(guān)的宏大敘事的研究傳統(tǒng)，這和西方中國(guó)學(xué)界的情況正好相反。西方中國(guó)學(xué)界特別是美國(guó)中國(guó)學(xué)研究在1960年代以后就已通過(guò)學(xué)術(shù)反思開始疏離巨型理論的控制，而建立起了一系列可操作的中層解釋范疇，如“市民社會(huì)理論”、“權(quán)利分析”、“過(guò)密化模式”等等。這些理論一開始應(yīng)用就引起了一波波的爭(zhēng)議，但對(duì)于中國(guó)史研究的模式轉(zhuǎn)換卻起了相當(dāng)重大的推動(dòng)作用。關(guān)于“中層理論”，楊念群強(qiáng)調(diào)，在中國(guó)語(yǔ)境中，大力提倡“中層理論”和“區(qū)域研究”的建構(gòu)策略，以使中國(guó)社會(huì)史的解釋能力趨于多元化恰恰是最為急迫的課題。當(dāng)然，建立中國(guó)式的社會(huì)史“中層理論”模式并非是直接移植西方社會(huì)學(xué)理論，或?qū)崿F(xiàn)所謂“范式突破”，而只是實(shí)現(xiàn)一種研究取向的意向性轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換不是對(duì)以往解釋的替換而是修正參見楊念群主編《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型》，上海人民出版社2001年版，第49-52頁(yè)。。楊念群的倡議在社會(huì)史學(xué)界也得到了一定程度的響應(yīng)，如著名社會(huì)史學(xué)家馮爾康在他的《中國(guó)社會(huì)史概論》“社會(huì)史研究方法”一節(jié)中，將“中層理論”也做了簡(jiǎn)要介紹參見馮爾康《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社2004年版，第105-106頁(yè)。。行龍?jiān)凇抖曛袊?guó)近代社會(huì)史研究的反思》一文中，對(duì)“中層理論”的提倡也予以肯定。他說(shuō)：“中層理論”、“新社會(huì)史”、“新史學(xué)”的提出是20年中國(guó)社會(huì)史研究不斷走向深化，理論反思能力進(jìn)一步提高的表現(xiàn)，也是多學(xué)科對(duì)話的結(jié)果。中層理論提出其任務(wù)在于“呈現(xiàn)”，這種呈現(xiàn)是多學(xué)科、多角度、多樣態(tài)的，對(duì)提升和深化社會(huì)史研究尤其是區(qū)域社會(huì)史研究有著相當(dāng)重要的意義。當(dāng)前，中國(guó)史學(xué)界對(duì)于“中層理論”仍處于介紹、消化和初步嘗試的運(yùn)用階段，我們了解到的“中層理論”，有施堅(jiān)雅的“區(qū)域經(jīng)濟(jì)”理論、蕭公權(quán)和周錫能等的“士紳社會(huì)”理論、羅威廉的“市民社會(huì)”分析、黃宗智的“經(jīng)濟(jì)過(guò)密化”分析、杜贊奇的“權(quán)利的文化網(wǎng)絡(luò)”以及鄉(xiāng)村基層政權(quán)“內(nèi)卷化”研究、吉爾茲的“地方性知識(shí)”、艾爾曼的“文化資本”解釋方法等。中國(guó)部分學(xué)者試圖從本土出發(fā)，提出自己的中層解釋框架。如秦暉的“關(guān)中模式”、楊念群的“儒學(xué)地域化”、“近代社會(huì)變遷的空間結(jié)構(gòu)和觀念轉(zhuǎn)變”、應(yīng)星的科場(chǎng)場(chǎng)域研究中的“集體傳記研究法”、王銘銘的福建泉州鋪境研究、景軍的“制度化知識(shí)”過(guò)程研究、梁治平運(yùn)用法律人類學(xué)的方法對(duì)“清代習(xí)慣法”的研究、程美寶的“地域文化與國(guó)家認(rèn)同”研究、方慧容關(guān)于集體記憶的“無(wú)事件境”等，都體現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新和建構(gòu)“中層模式”的努力參見行龍《從社會(huì)史到區(qū)域社會(huì)史》，人民出版社2008年版，第78-79頁(yè)；陳支平《歷史學(xué)的困境》，中華書局2004年版，第105-113頁(yè)。。“中層理論”的建構(gòu)和倡導(dǎo)，無(wú)疑有助于社會(huì)史特別是區(qū)域社會(huì)史研究理論的提升，當(dāng)然，“中層理論”在中國(guó)目前仍處于起步階段，一方面需要學(xué)者了解和借鑒國(guó)外的理論成就，同時(shí)，需要注意防止簡(jiǎn)單的照搬，應(yīng)該多做一些消化和研究的工作，真正了解其理論，特別是應(yīng)該在深入研究中國(guó)歷史和社會(huì)實(shí)際的同時(shí)，著力于理論的提煉和建構(gòu)工作。
三、對(duì)新時(shí)期社會(huì)史研究理論和方法的反思
新時(shí)期以來(lái)，經(jīng)過(guò)眾多學(xué)者的不懈努力，中國(guó)社會(huì)史研究取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，社會(huì)史研究成果層出不窮，理論和方法的探討也取得了一定的成效。與此同時(shí)，當(dāng)今的社會(huì)史研究也有許多值得進(jìn)一步反思的地方，結(jié)合中國(guó)社會(huì)史研究的現(xiàn)狀，這里談一些個(gè)人不成熟的看法。
其一，從總體來(lái)看，中國(guó)社會(huì)史研究成果主要表現(xiàn)在大量的具體研究方面，相比較而言，理論和方法論的總結(jié)和反思仍然比較薄弱。盡管不少的社會(huì)史著作，都在談社會(huì)史的理論，但這部分內(nèi)容仍然比較單薄，很難說(shuō)目前中國(guó)社會(huì)史研究的理論和方法已經(jīng)成熟。由周積明、宋德金主編的120萬(wàn)字的《中國(guó)社會(huì)史論》，在某種程度上可以反映出二十多年來(lái)中國(guó)社會(huì)史研究的主要內(nèi)容和水平。該書第一編社會(huì)史的理論和方法，分別論述了六個(gè)方面的問(wèn)題：社會(huì)史的概念，社會(huì)史研究的對(duì)象、知識(shí)體系及其學(xué)科特征，社會(huì)史的探索精神與開放的研究領(lǐng)域，社會(huì)文化史的視野，馬克思主義與社會(huì)史理論，20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)史研究參見周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》（上卷），湖北教育出版社2005年版。。這大致反映出社會(huì)史學(xué)界多年來(lái)所探討的理論問(wèn)題。其中，社會(huì)史的概念以及學(xué)科性質(zhì)是社會(huì)史研究的基本理論問(wèn)題，這方面學(xué)者探討較多。在方法方面，社會(huì)史學(xué)者幾乎同時(shí)強(qiáng)調(diào)整體性、跨學(xué)科、從下向上看歷史，此外，我們還未明顯感知到其他方面內(nèi)容的理論探討。馮爾康教授的《中國(guó)社會(huì)史概論》，第一章分九節(jié)論述了社會(huì)史及其理論，側(cè)重點(diǎn)是社會(huì)史的產(chǎn)生和發(fā)展、社會(huì)史的學(xué)科性質(zhì)、社會(huì)史的社會(huì)功能。關(guān)于社會(huì)史研究的方法，他提出了四個(gè)方面的特點(diǎn)，接著簡(jiǎn)要介紹了18種具體的研究方法，最后，又強(qiáng)調(diào)了跨學(xué)科的研究，以及社會(huì)史研究從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)結(jié)構(gòu)史向社會(huì)生活方式史和社會(huì)文化史伸展的發(fā)展趨向。馮先生列舉的18種方法，心態(tài)史學(xué)、量化方法、階級(jí)論、口述史、跨學(xué)科的研究、史學(xué)的傳統(tǒng)方法，這些也是新時(shí)期史學(xué)方法論的基本內(nèi)容。剩下的較為新穎的方法，有“從下向上看”的觀點(diǎn)與方法、結(jié)構(gòu)論、長(zhǎng)時(shí)段、等級(jí)論、歷史記憶、主位觀、文本主義、中層理論、新政治史論、社會(huì)史與文化史的結(jié)合、歷史人類學(xué)、表象史研究法參見馮爾康《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社2004年版，第101-109頁(yè)。。從馮先生的論述中，我們感到作者對(duì)方法論的探討仍顯得薄弱，方法論的闡述也顯得淺顯和凌亂。上述情況，在某種程度上反映出社會(huì)史研究學(xué)者在理論和方法的表述和概括方面，還有必要借鑒史學(xué)理論學(xué)科的理論和方法，以進(jìn)一步提升社會(huì)史研究的理論水平。
其二，在看到中國(guó)社會(huì)史研究取得顯著成就的同時(shí)，還應(yīng)該直面社會(huì)史研究存在的問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)史的理論建構(gòu)工作。新時(shí)期社會(huì)史研究的復(fù)興，直接的起因，在于糾正中國(guó)史學(xué)界長(zhǎng)期存在的教條主義，以及新中國(guó)成立以來(lái)歷史研究過(guò)分重視宏觀的重大問(wèn)題的探討、忽視歷史豐富內(nèi)容的嚴(yán)重偏向。新時(shí)期社會(huì)史研究成果的不斷涌現(xiàn)，豐富多彩的歷史也逐漸展現(xiàn)在人們的面前，極大地改變了原來(lái)政治史、經(jīng)濟(jì)史、軍事史的格局，也糾正了原來(lái)階級(jí)斗爭(zhēng)觀念下歷史著作的缺陷，這些成績(jī)都值得肯定。但是，社會(huì)史研究中出現(xiàn)的“碎化”情況，將社會(huì)史變成社會(huì)生活史，社會(huì)史缺少重大歷史事件和人物等等缺陷，已經(jīng)在國(guó)外社會(huì)史研究成果中有明顯的反映，也值得中國(guó)社會(huì)史學(xué)界警惕。關(guān)于社會(huì)史研究面臨的問(wèn)題，馮爾康總結(jié)為以下幾個(gè)方面：社會(huì)史定義不明，或者說(shuō)無(wú)法界定；整體史整合不出來(lái)；作品中見物不見人，缺乏人物活動(dòng)；研究資料相對(duì)不足參見馮爾康《中國(guó)社會(huì)史概論》，高等教育出版社2004年版，第113-116頁(yè)。。池子華概括為以下幾個(gè)方面：首先，由于對(duì)“社會(huì)”的理解不同，導(dǎo)致了對(duì)社會(huì)史的定義、研究對(duì)象、范疇、學(xué)科性質(zhì)等存在分歧甚至截然相反的意見。其次，社會(huì)史研究依然火爆，特別是區(qū)域史、專題史研究，碩果累累，成就輝煌，相比之下，理論研究雖有所重視，但依然顯得格外冷清。嚴(yán)重滯后，應(yīng)該是不爭(zhēng)的事實(shí)。第三，由于社會(huì)史自身理論建設(shè)的不足，人們?cè)趯?shí)際研究中大量借用其他社會(huì)科學(xué)的理論、模式及西方的學(xué)術(shù)理論，這種借用無(wú)可厚非，但消化不良，生搬硬套現(xiàn)象嚴(yán)重，造成社會(huì)史學(xué)科概念的含混不清，中西混雜。第四，社會(huì)史理論研究脫離本土、脫離實(shí)際的苗頭有所顯現(xiàn)。第五，跨學(xué)科研究依然在理論層面缺乏廣泛而深入的探討，對(duì)于其他學(xué)科的理論和方法缺少抉擇和篩選，如何有效地將其他學(xué)科的方法視角為己所用，實(shí)現(xiàn)社會(huì)史視角下健康的跨學(xué)科對(duì)話，這是在未來(lái)需要探討的問(wèn)題。第六，社會(huì)史史料學(xué)理論研究還缺少呼應(yīng)。面對(duì)一些新資料，如口述史料、實(shí)物史料、視角史料等，目前運(yùn)用得還不夠廣泛，對(duì)新史料的詮釋方式也不夠深入。第七，如何在研究中，尤其是區(qū)域研究、專題研究中體現(xiàn)“整體史”，避免微型敘事所造成的歷史“碎化”，做到微觀與宏觀的結(jié)合，這是區(qū)域社會(huì)史在未來(lái)研究中所要突破的瓶頸參見池子華、吳建華《中國(guó)社會(huì)史教程》，安徽人民出版社2009年版，第87-89頁(yè)。。關(guān)于如何解決社會(huì)史研究中出現(xiàn)的“碎片化”，行龍強(qiáng)調(diào)一是加強(qiáng)多學(xué)科的對(duì)話交流，二是要“重提政治史”。他說(shuō)：只要我們“保持總體化的眼光”，進(jìn)行多學(xué)科的交流對(duì)話，勇于和善于在具體研究中運(yùn)用整體的、普遍聯(lián)系的唯物史觀，再小的研究題目、再小的區(qū)域研究也不會(huì)被人譏諷為“碎片化”?！爸靥嵴问贰钡囊粋€(gè)關(guān)懷實(shí)際上就在于提醒社會(huì)史研究者，即使以“從下而上”的視角去書寫普通民眾的歷史，也應(yīng)該關(guān)注到那些對(duì)大歷史發(fā)展進(jìn)程起著決定性影響的精英人物、國(guó)家政治、典章制度等方面的作用和在場(chǎng)。這就要求社會(huì)史的研究有必要延伸到現(xiàn)當(dāng)代史，從社會(huì)史的角度去重新審視中共黨史、中國(guó)革命史乃至當(dāng)代中國(guó)史的研究參見行龍《中國(guó)社會(huì)史研究向何處去》，載山西大學(xué)中國(guó)社會(huì)史研究中心編《中國(guó)社會(huì)史研究的理論與方法》，北京大學(xué)出版社2011年版，第40-50頁(yè)。。學(xué)者們陸續(xù)看到了社會(huì)史研究存在的問(wèn)題，說(shuō)明社會(huì)史研究和反思的深入，解決上述問(wèn)題的關(guān)鍵，核心在于加強(qiáng)社會(huì)史的理論研究工作，建立中國(guó)特色的社會(huì)史研究的理論體系。
其三，社會(huì)史研究在重視國(guó)外社會(huì)史理論和方法，不斷探索和開拓社會(huì)史研究新領(lǐng)域的同時(shí)，還應(yīng)認(rèn)真研究馬克思主義史學(xué)理論和方法，積極吸收和借鑒馬克思主義社會(huì)史研究的成果。社會(huì)史研究出現(xiàn)的上述問(wèn)題，除了學(xué)科發(fā)展初期的共同現(xiàn)象之外，重要的原因，在于一些社會(huì)史學(xué)者，過(guò)分強(qiáng)調(diào)社會(huì)史與社會(huì)發(fā)展史的區(qū)別，忽視馬克思主義史學(xué)理論與方法以及馬克思主義史學(xué)研究的成果。關(guān)于馬克思主義理論的價(jià)值，正如學(xué)者所言：“在很多方面（諸如帶著問(wèn)題研究歷史、跨學(xué)科研究、長(zhǎng)時(shí)段和整體觀察等方面），馬克思是新史學(xué)的大師之一。馬克思和馬克思主義的歷史分期學(xué)說(shuō)（奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)）雖然在形式上不為新史學(xué)所接受，但它仍然是一種長(zhǎng)時(shí)段的理論。即使關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念不能說(shuō)明歷史現(xiàn)實(shí)不同層次的復(fù)雜關(guān)系，但這里畢竟揭示了代表新史學(xué)一個(gè)基本傾向的結(jié)構(gòu)概念。把群眾在歷史上的作用放在首位，這與新史學(xué)重視研究生活于一定社會(huì)中的普通人也不謀而合?！碧锞觾€：《關(guān)鍵還是以馬克思為指導(dǎo)》，《歷史研究》1993年第2期。何茲全先生說(shuō)：“20世紀(jì)80年代后，西方新的史學(xué)思想理論進(jìn)入中國(guó)，很受歡迎。辯證唯物史觀有些不迎時(shí)。當(dāng)然，這些思想理論都是先進(jìn)的，有它產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和時(shí)代意義。但我仍然深信辯證唯物史觀，仍是現(xiàn)在最先進(jìn)的史學(xué)理論，是有生命力的，是不會(huì)被擠出歷史舞臺(tái)的?！焙纹澣骸对谌跁?huì)貫通東西方歷史研究的基礎(chǔ)上探索史學(xué)理論的創(chuàng)新》，載瞿林東主編《史學(xué)理論與史學(xué)史學(xué)刊》（2002年卷），社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2003年版，第6頁(yè)。法國(guó)“年鑒學(xué)派”的創(chuàng)始人和西方新社會(huì)史學(xué)家，對(duì)于馬克思主義對(duì)于歷史研究的重要作用，都曾做過(guò)很高的評(píng)價(jià)，國(guó)內(nèi)學(xué)者也曾深入論述過(guò)馬克思主義與社會(huì)史理論的關(guān)系。王先明指出：“作為具有歷史觀意義的馬克思主義學(xué)說(shuō)對(duì)于社會(huì)史學(xué)的興起、發(fā)展的歷史作用，也是功不可沒(méi)。通過(guò)對(duì)東西方社會(huì)史學(xué)發(fā)展歷程的巡禮，我們不難發(fā)現(xiàn)，社會(huì)史學(xué)的興起，與馬克思主義理論的影響密切相關(guān)；而且在社會(huì)史學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展過(guò)程中，馬克思主義還將以其獨(dú)特的理論魅力發(fā)揮巨大的作用。”年鑒學(xué)派和西方的馬克思主義史學(xué)家為社會(huì)史的興起做出了突出的貢獻(xiàn)，他們注意社會(huì)歷史的整體性和綜合性、注意下層群眾的歷史活動(dòng)，無(wú)一不是受到了馬克思主義理論的影響?！盁o(wú)論從社會(huì)史的學(xué)術(shù)概念的提出，還是從社會(huì)史研究范圍和方法來(lái)說(shuō)，馬克思、恩格斯都是先行者?！瘪R恩除宏觀歷史理論體系外，還為我們留下了許多專題社會(huì)史研究的成果，這些論著包含的理論認(rèn)識(shí)和方法論價(jià)值，足以成為認(rèn)真反思社會(huì)史發(fā)展兩個(gè)偏向的典范：第一，他們都是從專題社會(huì)史角度提出問(wèn)題，側(cè)重于家庭、婚姻、民族、宗教的歷史及其在人類歷史進(jìn)程中的地位的探討。第二，它們突出體現(xiàn)了社會(huì)史是研究整體社會(huì)歷史的最終目的。關(guān)于唯物史觀與馬、恩社會(huì)史研究的關(guān)系，作者指出：唯物史觀是在馬、恩的社會(huì)史研究中得以豐富、發(fā)展和修正的。因而，對(duì)于馬、恩來(lái)說(shuō)，唯物史觀和社會(huì)史研究?jī)烧邭v史發(fā)展的縱向關(guān)系和橫向的學(xué)術(shù)理論關(guān)系，是一個(gè)完整的、有機(jī)的、既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的實(shí)踐過(guò)程。最后，作者明確指出，在社會(huì)史學(xué)理論體系的構(gòu)建中，馬克思主義還將展示其獨(dú)特的理論魅力和威力。在社會(huì)史學(xué)理論體系的建設(shè)中，堅(jiān)持馬克思主義的理論指導(dǎo)與充分合理地吸收當(dāng)代社會(huì)科學(xué)研究中的新范疇、新方法不僅并不矛盾，而且會(huì)并行不悖、相得益彰參見周積明、宋德金主編《中國(guó)社會(huì)史論》（上卷），湖北教育出版社2005年版，第120頁(yè)。。學(xué)者的這些論述，啟示社會(huì)史學(xué)家，在大力提倡吸收和借鑒國(guó)外社會(huì)史研究的理論和方法的同時(shí)，不可忽視馬克思主義理論的指導(dǎo)。
區(qū)域史研究篇6
2研究領(lǐng)域和成果
近5年來(lái)，歷史人文地理學(xué)成果相對(duì)集中地表現(xiàn)在歷史疆域政區(qū)、移民史和人口史、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村聚落、歷史經(jīng)濟(jì)地理、歷史文化地理、區(qū)域歷史地理、生態(tài)環(huán)境史和災(zāi)害史以及歷史地理信息系統(tǒng)等領(lǐng)域。
2.1歷代疆域政區(qū)研究
從2007年起，周振鶴主編的《中國(guó)行政區(qū)劃通史》(共12卷，作者18人)開始陸續(xù)出版。它涵蓋了自先秦至民國(guó)的漫長(zhǎng)時(shí)期，內(nèi)容不僅包括傳統(tǒng)的歷代政區(qū)沿革的考證，對(duì)一些同一年代各政區(qū)并存的面貌作出復(fù)原，而且在某些條件許可的情況下，相關(guān)復(fù)原的詳細(xì)程度可以達(dá)到逐年。這套著作的完整出版，將成為中華人民共和國(guó)成立以來(lái)第一部學(xué)術(shù)意義上的行政區(qū)劃變遷通史。目前正式出版的有總論先秦卷(周振鶴、李曉杰撰)、隋代卷(施和金撰)、宋西夏卷(李昌憲撰)、元代卷(李治安、薛磊撰)、明代卷(郭紅、靳潤(rùn)成撰)、中華民國(guó)卷(鄭寶恒、傅林祥撰)[4-9]。
商朝是中國(guó)出現(xiàn)較早王朝，唐曉峰認(rèn)為商代領(lǐng)土不同于后世成熟國(guó)家的領(lǐng)土，不能將商朝轄區(qū)看城一片單純的地域[10]。先秦是中國(guó)歷史政區(qū)萌芽時(shí)期，待考問(wèn)題頗多。徐少華對(duì)楚國(guó)國(guó)都陳城[11]，鐘煒對(duì)秦國(guó)的洞庭、蒼梧諸郡縣的建置與地望[12]，晏昌貴對(duì)里耶秦簡(jiǎn)所見的陽(yáng)陵縣與遷陵縣[13]，李曉杰對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期三晉和秦國(guó)的設(shè)縣情況、齊國(guó)和楚國(guó)的疆域變遷[14]，都進(jìn)行了扎實(shí)深入的考證。辛德勇《秦漢政區(qū)與邊界地理研究》一書在前人研究的基礎(chǔ)上，提出諸多全新的看法，其中包括秦始皇三十六郡、兩漢州制、高闕、直道、秦漢之際的西北和東南邊界等內(nèi)容，多有創(chuàng)見[15]。古代的城市行政建制研究者向來(lái)不多，韓光輝等在宋遼金元城市行政建制的演變方面發(fā)表過(guò)多篇重要論文[16]。
隨著國(guó)家清史工程的展開和推動(dòng)，有關(guān)清代疆域政區(qū)研究的新成果不斷產(chǎn)生。段偉著重探討清代分省問(wèn)題[17]，傅林祥探討清代政區(qū)制度一些人們較少關(guān)注的方面[18]，侯楊方依據(jù)清宮檔案探討了清代十八省的形成等問(wèn)題[19]，韓昭慶則對(duì)清初政區(qū)的改制及影響發(fā)表了看法[20]。徐建平出版的《政治地理視角下的省界變遷——以民國(guó)時(shí)期安徽省為例》一書，力圖將傳統(tǒng)的政區(qū)地理逐步深入到政治地理的層面[21]。
2.2移民史和人口史研究
在葛劍雄主編的6卷本《中國(guó)移民史》、6卷本《中國(guó)人口史》出版之后，近年有關(guān)移民史和人口史的研究雖然減少，但仍有新著出現(xiàn)。吳松弟《南宋人口史》全面探討南宋戶口統(tǒng)計(jì)制度、考證人口數(shù)據(jù)，并探討不同時(shí)期和不同的路的人口變遷及其對(duì)地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的影響。此外他著文探討遼宋金元時(shí)期南北人口的不均衡發(fā)展等問(wèn)題，并指出人口增長(zhǎng)是南宋經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，受此影響生產(chǎn)工具進(jìn)步緩慢，導(dǎo)致走上不同于西方的發(fā)展道路[22]。路偉東著《清代陜甘人口專題研究》及相關(guān)論文，理清了清代陜甘回民的人口數(shù)量變動(dòng)和人口管理制度、清代前中期陜甘人口遷移等問(wèn)題，并首次利用宣統(tǒng)人口普查的“地理調(diào)查表”進(jìn)行人口研究[23]。
此外，安介生對(duì)明代北方的災(zāi)荒性移民和內(nèi)蒙古各部分布的地理基礎(chǔ)[24]，侯楊方對(duì)乾隆時(shí)期的民數(shù)匯報(bào)[25]，楊煜達(dá)對(duì)西南邊疆的民族關(guān)系的若干問(wèn)題，都進(jìn)行了深入的探索。郭聲波多年致力于西南民族地理的研究，新著《彝族地區(qū)歷史地理研究——以唐代烏蠻等族羈縻州為中心》在此方面有新的推進(jìn)[26]。需要指出，安介生所著近70萬(wàn)字的《歷史民族地理》[27]，表明了作者嘗試建立歷史地理新方向的努力，引起較大的關(guān)注。
2.3城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村聚落研究
西安是中國(guó)歷史悠久的千年古都，向?yàn)楣糯鞘醒芯康闹攸c(diǎn)所在。李令福的《秦都咸陽(yáng)》[28]，王社教的《漢長(zhǎng)安城》[29]，肖愛(ài)玲的《隋唐長(zhǎng)安城》[30]，史紅帥、吳宏岐的《西北重鎮(zhèn)西安》[31]，盡可能完整地再現(xiàn)了不同歷史階段咸陽(yáng)或長(zhǎng)安的都市面貌。吳宏岐《西安歷史地理研究》[32]和李令福的《古都西安城市布局及其地理基礎(chǔ)》[33]，則將古都西安作為一個(gè)整體加以考察研究，前者深入研究了西安城市發(fā)展的歷史階段與城市更新模式，后者對(duì)秦都咸陽(yáng)到隋唐長(zhǎng)安的城市發(fā)展與城郊布局進(jìn)行多方面的探討。史紅帥推出37萬(wàn)余字的《明清時(shí)期西安城市地理研究》，對(duì)城墻、水環(huán)境、坊里街巷、城市布局、人口規(guī)模等多方探討，為西安“后都城時(shí)代”的最新研究成果[34]。
上海是中國(guó)近代城市的代表，張曉虹對(duì)上海地區(qū)城市化過(guò)程中的市鎮(zhèn)以及鄉(xiāng)村聚落的空間結(jié)構(gòu)，進(jìn)行了較為深入的研究[35]。王列輝論述了雙岸城市形成這一近代全國(guó)濱河城市發(fā)展中的重要問(wèn)題，鄒怡探討了民國(guó)海寧硤石鎮(zhèn)的區(qū)位條件與空間結(jié)構(gòu)，以及皖南屯溪鎮(zhèn)的發(fā)展動(dòng)力[36]。劉景純立足于城鎮(zhèn)實(shí)體進(jìn)行的“景觀與文化”的考察，從一個(gè)全新的視角揭示了清代黃土高原不同等級(jí)、不同區(qū)域城鎮(zhèn)文化景觀的特征[37]。李孝聰著《中國(guó)歷史城市地理》則對(duì)歷史上不同時(shí)期的區(qū)域城市體系或幾個(gè)中心城市核心進(jìn)行綜合研究，闡明城市布局形成的原因和演化的過(guò)程，剖析區(qū)域中心城市城址選擇與城市成長(zhǎng)的地理?xiàng)l件和歷史背景[38]。
鄉(xiāng)村聚落地理的論著向來(lái)不多，王社教主編的《黃土高原地區(qū)鄉(xiāng)村地理研究(1368-1949)》，首次對(duì)歷史鄉(xiāng)村地理學(xué)研究的對(duì)象、內(nèi)容和方法進(jìn)行系統(tǒng)探討，其中涉及對(duì)明清民國(guó)時(shí)期黃土高原的鄉(xiāng)村發(fā)展、城鄉(xiāng)關(guān)系、聚落、經(jīng)濟(jì)等多方面的內(nèi)容，均以實(shí)證方式進(jìn)行開篇論述[39]。
2.4歷史經(jīng)濟(jì)地理研究
歷史經(jīng)濟(jì)地理研究的興起與發(fā)展是近5年來(lái)歷史人文地理研究引人關(guān)注的重要方面。吳松弟及其帶領(lǐng)的團(tuán)隊(duì)是這方面研究的主力軍，強(qiáng)調(diào)近代開埠通商和外來(lái)生產(chǎn)力的進(jìn)入以及沿?？诎冻鞘信c其腹地的雙向經(jīng)濟(jì)互動(dòng)，對(duì)塑造近代經(jīng)濟(jì)地理格局的巨大作用。吳松弟主編《中國(guó)百年經(jīng)濟(jì)拼圖——港口城市及其腹地與中國(guó)現(xiàn)代化》、《港口—腹地與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程》[40-41]，并發(fā)表十余篇論文，對(duì)上述問(wèn)題進(jìn)行深入的論述，兼及唐朝到近代長(zhǎng)江三角洲港口體系的變遷、民國(guó)時(shí)期“市”的興起與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的不均衡發(fā)展等重要問(wèn)題、并揭示了近代經(jīng)濟(jì)地理格局的形成機(jī)制及其8個(gè)表現(xiàn)。近年來(lái)，吳松弟又利用在浙江泰順縣地域考察所獲得的資料，以泰順為例，探討明清近代東南山區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地域社會(huì)結(jié)構(gòu)以及傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)[42]。
戴鞍鋼在近代經(jīng)濟(jì)地理方面有著較深的造詣，2006年又出版《發(fā)展與落差——近代中國(guó)東西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程比較研究》一書，詳細(xì)地論述近代以來(lái)東西部經(jīng)濟(jì)差異形成的過(guò)程及其影響，并著文深入探討長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)地理的相關(guān)問(wèn)題[43]。王列輝著《走向樞紐港：上海、寧波兩港空間關(guān)系研究(1843-1941)》，從多個(gè)角度探討上海和寧波這兩個(gè)長(zhǎng)三角主要港口不同發(fā)展軌跡[44]。方書生對(duì)兩廣港口—腹地的空間形態(tài)和長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)區(qū)演變過(guò)程，張珊珊對(duì)漢口的對(duì)外貿(mào)易及其腹地，姜修憲對(duì)閩江流域的進(jìn)出口貿(mào)易及經(jīng)濟(jì)變遷，唐巧天對(duì)上海的埠際貿(mào)易，毛立坤對(duì)香港的埠際貿(mào)易的研究，構(gòu)成了近代南方經(jīng)濟(jì)地理研究的基本架構(gòu)。此類研究以往不多見。樊如森所著《天津與北方經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化(1860-1937)》及一系列的論文，揭示了開埠以后天津口岸的貿(mào)易發(fā)展過(guò)程及對(duì)北方經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，論證天津在北方經(jīng)濟(jì)的龍頭地位，清楚地勾勒出北方外向型產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和城鎮(zhèn)體系等重要問(wèn)題[45]。樊如森的研究和姚永超所著《國(guó)家、企業(yè)、商人與東北港口空間的構(gòu)建研究(1861-19310)》[46]，以及陳為忠關(guān)于山東的多篇論文[47]，構(gòu)成了近代北方經(jīng)濟(jì)地理研究基本架構(gòu)。
值的一提的，還有王元林對(duì)秦漢時(shí)期南嶺交通的開發(fā)與南北交流[48]，韓茂莉?qū)γ髑逡詠?lái)玉米在中國(guó)境內(nèi)的傳播及其種植制度的形成[49]，藍(lán)勇和楊煜達(dá)對(duì)清代滇銅生產(chǎn)和運(yùn)銷[50]，韓昭慶對(duì)青海早期現(xiàn)代化的影響因素，程龍對(duì)北宋沿邊軍區(qū)的糧食補(bǔ)給問(wèn)題[51]，辛德勇對(duì)長(zhǎng)江三峽地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)進(jìn)程等問(wèn)題的研究。張萍著《地域環(huán)境與市場(chǎng)空間——明清陜西區(qū)域市場(chǎng)的歷史地理學(xué)研究》，采用商業(yè)地理學(xué)的基本理論，以明清時(shí)期陜西商業(yè)的發(fā)展及地域特征為例，建構(gòu)了頗為周密的歷史商業(yè)地理學(xué)的研究框架[52]。
2.5歷史文化地理研究
近年來(lái)歷史文化地理的研究主要體現(xiàn)在宗教地理和民間信仰的深入探討上。張偉然在佛教地理方面發(fā)表多篇相當(dāng)深入的論文，包括佛教宗派的地域差異與地理環(huán)境的關(guān)系、吳淞江兩岸寺院發(fā)展的時(shí)空進(jìn)程、清末至民國(guó)江南地區(qū)廟產(chǎn)興學(xué)的時(shí)空分析等[53]。張曉虹對(duì)南宋首都臨安節(jié)日活動(dòng)的空間特征、近代陜西宣教區(qū)的劃分原則都作過(guò)探討，又以陜南的楊泗將軍為例討論民間信仰的區(qū)域化與本土化問(wèn)題[54-55]。王元林等人對(duì)明清伏波神信仰的地理分布、碧霞元君信仰擴(kuò)展與國(guó)家祭祀的關(guān)系、金龍四大王信仰、湖南湘江流域水神信仰等問(wèn)題，都進(jìn)行過(guò)較深入的研究。王元林還揭示南海神廟的興衰發(fā)展歷史，以及與廣州海上絲綢之路興衰和廣州港變遷和國(guó)計(jì)民生的關(guān)系[56-58]。朱海濱主要研究浙江的民間信仰和文化地理，成果頗豐，繼2008年出版《祭祀政策與民間信仰變遷：近世浙江民間信仰研究》，2010年又出版《近世浙江文化地理研究》，并發(fā)表多篇論文，對(duì)浙江歲時(shí)習(xí)俗的區(qū)域差異和胡則信仰展開深入研究，在此基礎(chǔ)上探討民間信仰的地域性及與行政區(qū)域和自然區(qū)域的關(guān)系[59-60]。此外，藍(lán)勇對(duì)巴蜀的休閑好賭風(fēng)氣[61]、古代美女的地域認(rèn)同[62]，馬強(qiáng)對(duì)唐宋士大夫與西南、嶺南地區(qū)的移風(fēng)易俗、地理體驗(yàn)與唐宋“蠻夷”文化觀念的轉(zhuǎn)變[63]，郭聲波對(duì)中國(guó)檳榔種植與檳榔習(xí)俗文化、蒟醬食用習(xí)慣和開發(fā)歷史等，進(jìn)行研究[64]。
2.6區(qū)域歷史地理研究
王振忠長(zhǎng)期從事徽州區(qū)域歷史地理研究并有較大的影響。近年來(lái)，利用新發(fā)現(xiàn)的徽州商編路程《摽船規(guī)戒》、婺源民間日用類書《目錄十六條》、新安江的路程歌及相關(guān)歌謠，對(duì)徽州的交通、商業(yè)、地名、日常生活、村落社會(huì)進(jìn)行了深入的研究，并將相關(guān)論文結(jié)集出版為《千山夕陽(yáng)：王振忠論明清社會(huì)與文化》[65]。此外，晏昌貴著《丹江口水庫(kù)區(qū)域歷史地理研究》，考察歷史時(shí)期丹江口水庫(kù)地區(qū)的政區(qū)、人口、城邑、經(jīng)濟(jì)開發(fā)和環(huán)境變遷狀況，為近年另一項(xiàng)區(qū)域研究的成果[66]。
2.7生態(tài)環(huán)境史和災(zāi)害史研究中國(guó)生態(tài)的日益惡化，引起了全社會(huì)的關(guān)注。
由于自人類出現(xiàn)以來(lái)生態(tài)環(huán)境的改變是人類參與的結(jié)果，對(duì)其演變進(jìn)行歷時(shí)性的空間考察，自然成為歷史地理研究的重要內(nèi)容。生態(tài)環(huán)境史(或稱為“環(huán)境變遷”)和災(zāi)害史的研究，實(shí)際上已突破了過(guò)去按照單一人文要素進(jìn)行研究的模式，進(jìn)入到人文社會(huì)與自然環(huán)境相互作用的層面上。
鄒逸麟主編的“500年來(lái)環(huán)境變遷與社會(huì)應(yīng)對(duì)叢書”，是近年這方面研究的重要成果。該叢書選擇若干比較典型的地區(qū)，對(duì)近500年來(lái)(主要是明清以來(lái))人地關(guān)系的復(fù)雜過(guò)程作比較深入的研究，主旨在于通過(guò)這些地區(qū)的研究，粗略地反映中國(guó)歷史環(huán)境變遷的全貌。目前已出版了《明至民國(guó)時(shí)期皖北地區(qū)災(zāi)害環(huán)境與社會(huì)應(yīng)對(duì)研究》(陳業(yè)新)、《太湖平原的環(huán)境刻畫與城鄉(xiāng)變遷(1368-1912)》(馮賢亮)、《明清兩湖平原的環(huán)境變遷與社會(huì)應(yīng)對(duì)》(尹玲玲)、《云貴高原的土地利用與生態(tài)變遷(1659-1912)》(楊偉兵)、《清代至民國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)開發(fā)對(duì)塔里木盆地南緣生態(tài)環(huán)境的影響》(謝麗)[67-71]系列著作。有關(guān)生態(tài)環(huán)境史和災(zāi)害史的研究論著為數(shù)不少。段偉通過(guò)對(duì)禳災(zāi)制度的發(fā)掘和新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的運(yùn)用，推進(jìn)了秦漢災(zāi)害應(yīng)對(duì)制度的研究[72]。
張萍的研究表明，在北方農(nóng)牧交錯(cuò)地帶，城堡的廢毀主要在晚清民國(guó)。她并從人口、民族、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)入手，探討了邊疆內(nèi)地化過(guò)程中陜北沿邊一系列的社會(huì)變動(dòng)及其影響[73]。張莉在前人的基礎(chǔ)上，從環(huán)境史的角度出發(fā)，集中探討了乾隆年間新疆天山北麓地區(qū)農(nóng)業(yè)開發(fā)活動(dòng)中人與自然環(huán)境的關(guān)系[74]。
土地利用是人類影響生態(tài)環(huán)境的最主要方式，在這方面韓茂莉、楊果、滿志敏、王社教、侯甬堅(jiān)都作出自己的貢獻(xiàn)。韓茂莉探討了遼金兩代西遼河流域人類活動(dòng)從游牧業(yè)為主向農(nóng)業(yè)占主要地位轉(zhuǎn)變，給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的不利影響[75]。楊果、陳曦以宋元明清時(shí)期為中心，從農(nóng)田墾殖、資源利用等諸方面探討江漢平原經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境變遷的歷史，以及雙方的互動(dòng)關(guān)系[76]。王社教考察明清時(shí)期西北地區(qū)農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整與環(huán)境變遷的關(guān)系，認(rèn)為總體上農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整主要是災(zāi)荒為直接動(dòng)因促成的，但是否能夠及時(shí)調(diào)整還要得到社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境和農(nóng)業(yè)技術(shù)的配合。
王建革致力于水利史和農(nóng)業(yè)生態(tài)史的研究，繼出版《農(nóng)牧生態(tài)與傳統(tǒng)蒙古社會(huì)》，又出版《傳統(tǒng)社會(huì)末期華北的生態(tài)與社會(huì)》[77-78]，引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。近年來(lái)，他又將目光投注江南，發(fā)表一系列涉及這一區(qū)域的農(nóng)業(yè)技術(shù)、圩田土壤、水環(huán)境、鄉(xiāng)村社會(huì)等論文。王大學(xué)系統(tǒng)探討了區(qū)域海塘修建的過(guò)程和技術(shù)變化，以及與政權(quán)、水系、海潮等方面的關(guān)系[79]。韓昭慶關(guān)注西南地區(qū)的石漠化、西北地區(qū)毛烏素沙地形成與擴(kuò)大的人類因素，楊煜達(dá)探討清中期滇東北銅業(yè)開發(fā)對(duì)環(huán)境的影響，都發(fā)表過(guò)若干篇論文。值得注意的是，陜西師大的一些學(xué)者近年來(lái)通過(guò)自己的長(zhǎng)期研究，對(duì)長(zhǎng)期流行的人地關(guān)系的某些表述進(jìn)行反思。侯甬堅(jiān)認(rèn)為百年來(lái)在影響毛烏素沙地的走向和幅度上，自然因素更顯重要，人類只是一種參與力量[80]。此外，他探討新疆南部尼雅從聚落到廢墟的演變過(guò)程，認(rèn)為尼雅河來(lái)水等水源逐漸匱乏，最終迫使一批居民點(diǎn)因徹底無(wú)水接濟(jì)而廢棄[81]。他還分析渭河流域的人民生計(jì)，認(rèn)識(shí)到一方水土養(yǎng)一方人，除了較多地依賴于自然環(huán)境提供的富源和人民的勤勞之外，還在于要有公平公正的社會(huì)制度和物盡其用的致富之道。李大海的研究也表明，明清以來(lái)陜西黃龍山區(qū)因墾荒導(dǎo)致森林植被遭到破壞的歷史過(guò)程，并非完全可以人地關(guān)系矛盾激化角度來(lái)加以解釋[82]。張力仁通過(guò)探討清代陜南流民行為的基本取向，指出人類空間選擇行為遵循風(fēng)俗相近原則，而不是地理環(huán)境最優(yōu)原則，從而對(duì)備受非議的流民刀耕火種與清代陜南環(huán)境變化之間的關(guān)系給予了重新認(rèn)識(shí)[83]。上述學(xué)者的研究結(jié)論，無(wú)疑有助于正確認(rèn)識(shí)人類與自然的關(guān)系。
2.8歷史地理信息系統(tǒng)
隨著越來(lái)越多的學(xué)者開始認(rèn)識(shí)到地理信息系統(tǒng)在歷史地理研究中的價(jià)值，歷史地理學(xué)領(lǐng)域?qū)IS運(yùn)用方法的討論日漸增加。其中最重要的是滿志敏“小區(qū)域研究的信息化：數(shù)據(jù)架構(gòu)及模型”一文，該文通過(guò)討論小區(qū)域GIS數(shù)據(jù)框架建立的方法，提出了三點(diǎn)非常重要的認(rèn)識(shí)[84]。
復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心與美國(guó)哈佛大學(xué)等合作的“中國(guó)歷史地理信息系統(tǒng)(CHGIS)”項(xiàng)目,是將地理信息系統(tǒng)用于傳統(tǒng)中國(guó)歷史地理研究的一個(gè)重要實(shí)踐。它按照網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)和Web地圖的要求設(shè)計(jì)了數(shù)據(jù)模型和數(shù)據(jù)庫(kù)關(guān)系結(jié)構(gòu)，開發(fā)了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)地圖瀏覽、地名查詢界面。與基礎(chǔ)數(shù)據(jù)相配套的是一個(gè)內(nèi)容豐富的政區(qū)地名釋文數(shù)據(jù)庫(kù)，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中的每一個(gè)地名，包括全部地名和空間定位的原始史料、研究結(jié)論和專家意見，以保存迄今為止對(duì)中國(guó)政區(qū)地名的知識(shí)和認(rèn)識(shí)。已完成的四期數(shù)據(jù)已經(jīng)在哈佛大學(xué)網(wǎng)站和復(fù)旦大學(xué)歷史地理研究中心的“禹貢網(wǎng)”上公開，至今已有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的用戶注冊(cè)，并下載了基礎(chǔ)數(shù)據(jù)。CHGIS項(xiàng)目的研究成果，被有關(guān)專家學(xué)者公認(rèn)達(dá)到世界先進(jìn)水平，以CHGIS為標(biāo)志的歷史地理數(shù)字化研究得到社會(huì)各界的高度重視。
3學(xué)科發(fā)展展望
區(qū)域史研究篇7
[中圖分類號(hào)]K2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B [文章編號(hào)]0457-6241（2012）04－0071－03
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊?！泵慨?dāng)我們吟誦這首膾炙人口的南北朝民歌《敕勒川》時(shí)，連綿不斷的陰山便會(huì)浮現(xiàn)在我們的腦海中。陰山在蒙古語(yǔ)里的名字為“達(dá)蘭喀喇”，意思是“七十個(gè)黑山頭”。雄偉壯麗的“達(dá)蘭喀喇”，宛如一座天然的屏障，橫亙?cè)诮駜?nèi)蒙古自治區(qū)的中部。這條綿延千里的山脈在中華民族的歷史上占有特殊的地位，陰山地域也成為一個(gè)重要的獨(dú)具特色的文化區(qū)域。
陰山自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居地區(qū)，漢族和匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、契丹、黨項(xiàng)、女真、蒙古等眾多少數(shù)民族在這一地域創(chuàng)造了十分豐富的物質(zhì)文明和精神文明成果，成為中國(guó)文化史的重要組成部分。與此同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，近年來(lái)中國(guó)文化史的研究正逐步由宏觀的描述走向局部的解剖，重視區(qū)域歷史文化的研究成為我國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究的一個(gè)重要特征。為了順應(yīng)這種文化研究的新趨勢(shì)，一部全方位探討與追尋“達(dá)蘭喀喇”歷史與文化的著作《陰山文化史》由人民出版社于2011年1月適時(shí)推出。該書是在著名學(xué)者，包頭師范學(xué)院王煒民教授主持的國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目成果的基礎(chǔ)上完成的，作者以洗練的筆墨，流暢的語(yǔ)言，緊緊地抓住了陰山地域多民族文化交融的突出特點(diǎn)，深入系統(tǒng)地梳理了遠(yuǎn)古以來(lái)陰山地域歷史文化的發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)了陰山地域數(shù)千年來(lái)社會(huì)發(fā)展和歷史變遷的生活圖景，描繪了各民族斗爭(zhēng)和融合的歷史進(jìn)程，發(fā)掘了各民族為共同開發(fā)建設(shè)祖國(guó)北部邊疆所做的卓越貢獻(xiàn)?？梢哉f(shuō)，本書拓展了中國(guó)區(qū)域文化史研究的新領(lǐng)域，進(jìn)一步豐富了中國(guó)文化史的內(nèi)涵。我們拜讀全書之后，獲益匪淺，啟迪良多。
本書開宗明義地指出，陰山文化是一個(gè)既古老又年輕的課題，我們認(rèn)為這是對(duì)陰山文化研究歷史與現(xiàn)狀的言簡(jiǎn)意賅的說(shuō)明，為什么這么說(shuō)呢？
說(shuō)其古老是指有關(guān)陰山歷史文化的記載古已有之。在殷墟出土的甲骨文武丁時(shí)期卜辭中就提到土方、鬼方、羌方等，有學(xué)者研究認(rèn)為這些方國(guó)的活動(dòng)范圍已到達(dá)陰山地域。到后來(lái)如《史記》等“二十四史”中大多有關(guān)于陰山地域史實(shí)的記載。此外，其他重要的古代文獻(xiàn)，諸如《水經(jīng)注》《通典》《文獻(xiàn)通考》《元和郡縣圖志》《馬可波羅行紀(jì)》《明實(shí)錄》等等也都對(duì)陰山地域進(jìn)行了零散的記錄。與這些古籍相比，地方志對(duì)于陰山地域的記載是相對(duì)詳盡和集中的。內(nèi)蒙古地區(qū)對(duì)于方志的編修起步較中原地區(qū)晚，記載陰山地域歷史的方志直到清代才開始出現(xiàn)，一直延續(xù)至今。比如重要的有：《口北三廳志》《古豐識(shí)略》《歸綏識(shí)略》《和林格爾廳志略》《豐鎮(zhèn)廳志略》《蒙古沿革志》《河套圖志》《綏遠(yuǎn)集寧縣志略》《豐鎮(zhèn)縣志》《鹿野紀(jì)聞》《呼和浩特市志》《烏蘭察布盟簡(jiǎn)志》《包頭市志》《土默特右旗志》等，共50多種。這些古文獻(xiàn)和地方志展現(xiàn)了陰山歷史文化的“古老”一面。
從20世紀(jì)80年代以后才開始編纂出版的相關(guān)學(xué)術(shù)著作，則體現(xiàn)了對(duì)它研究的“年輕”一面。這其中包括綜合性著作，如《內(nèi)蒙古通史綱要》、《內(nèi)蒙古通史》《蒙古民族通史》《蒙古族全史》等；也有專題性著作，如《內(nèi)蒙古民俗概要》《內(nèi)蒙古喇嘛教史》《蒙古族文物與考古研究》《蒙古族商業(yè)發(fā)展史》《草原文化概論》等。在這些著作中，都或多或少的涉及到了陰山地域的一部分內(nèi)容，對(duì)于研究相關(guān)歷史文化具有一定的參考價(jià)值?？傮w來(lái)看，盡管研究陰山某一地區(qū)、某一方面歷史文化的專著和學(xué)術(shù)論文在近二三十年陸續(xù)發(fā)表出版，但全面系統(tǒng)論述陰山整個(gè)地域歷史文化的著作尚未出現(xiàn)?！蛾幧轿幕贰返某霭姘l(fā)行可以說(shuō)是填補(bǔ)了這一領(lǐng)域研究的薄弱環(huán)節(jié)，是一部拓荒之作，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。
事實(shí)上，開展地域文化史研究，并非易事，首要面臨的問(wèn)題就是對(duì)“地域文化”概念的界定。該書在開篇便著重從三個(gè)方面對(duì)“陰山文化”的概念及內(nèi)涵進(jìn)行了說(shuō)明，并最終將其定義為：“陰山地域的人們?cè)跀?shù)千年艱苦奮斗、發(fā)展進(jìn)步過(guò)程中，生產(chǎn)、生活及意識(shí)形態(tài)的狀況?！痹诖硕x的基礎(chǔ)上，《陰山文化史》一書遍涉文化所涵括的歷史、地理、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、哲學(xué)、宗教、文學(xué)藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、物產(chǎn)、教育等內(nèi)容，融合了前人和今人的研究成果，對(duì)陰山文化各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了鞭辟入里的探討。
本書作者以其開放和雄闊的學(xué)術(shù)視野，深厚的學(xué)術(shù)功底，鉤沉披隱、溯古及今，運(yùn)用多種研究方法，使該書實(shí)現(xiàn)了歷史的嚴(yán)謹(jǐn)和文化著作質(zhì)樸與厚實(shí)的結(jié)合。具體而言，我們認(rèn)為該書有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：
第一，選題富有學(xué)術(shù)新意?，F(xiàn)在對(duì)陰山地域的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史人物、風(fēng)俗習(xí)慣雖有一定的學(xué)術(shù)探討，但比較孤立零散，缺乏系統(tǒng)性，長(zhǎng)期以來(lái)沒(méi)有綜合性的較全面的陰山文化研究成果問(wèn)世。該書的作者在長(zhǎng)期開展陰山文化研究基礎(chǔ)上，認(rèn)為有必要把陰山文化作為一個(gè)專門的學(xué)術(shù)研究課題，從整體上進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，該書不僅進(jìn)一步豐富了中國(guó)文化史的內(nèi)容，也是對(duì)區(qū)域文化研究領(lǐng)域的新拓展，富有學(xué)術(shù)新意。
第二，內(nèi)容豐富，視角多元。作為一本旨在全面展現(xiàn)陰山地域數(shù)千年來(lái)社會(huì)發(fā)展和歷史變遷生活全景的文化著作，內(nèi)容豐富廣博是該書的一個(gè)基本表征?！蛾幧轿幕贰芬詺v史悠久、博大精深的陰山文化、草原文化為底蘊(yùn)，廣覽精取，遂成此著作。該書分四章，共計(jì)40萬(wàn)字，以時(shí)間為序開展研究，綜合考察了從先秦至新中國(guó)成立后陰山地域的民族融合發(fā)展、政區(qū)沿革、政局變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)狀況、文學(xué)藝術(shù)、、民俗習(xí)慣等等，內(nèi)容十分豐富。另外，視角多元也是本書一個(gè)重要特點(diǎn)。比如在闡述清代陰山地域晉陜漢族文化與蒙古族文化的交融時(shí)，作者在書中便列出專節(jié)論述清代“走西口”移民對(duì)陰山地域經(jīng)濟(jì)生活的影響，將“走西口”移民的影響納入到了對(duì)于整個(gè)陰山地域經(jīng)濟(jì)生活的考察范圍?？偟膩?lái)說(shuō)，該書從多角度嵌入展開論述，各章節(jié)之間的邏輯關(guān)系清晰，銜接緊密，體系完整。
第三，資料翔實(shí)，論證嚴(yán)謹(jǐn)。歷史研究是靠資料說(shuō)話的，文化研究特別是古代文化研究也不例外。作者在撰寫該書過(guò)程中，搜集引用了大量正史、編年史、歷史地理著作、各種雜史、類書以及現(xiàn)當(dāng)代學(xué)者的大量成果，考辨爬梳，史料翔實(shí)。在我們看來(lái)，之所以陰山歷史文化研究相對(duì)較少，一個(gè)很重要的因素就是史料搜集的難度較大，各種相關(guān)資料零散的記錄在浩瀚的古文獻(xiàn)中。該書作者在史料、資料相對(duì)較少的情況下，對(duì)陰山地域的各種歷史文化進(jìn)行了較為嚴(yán)密的論證和詳細(xì)的論述，由此也能看出作者深厚的學(xué)術(shù)功底和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。
第四，以史鑒今，學(xué)以致用。開展歷史文化研究，很重要的一個(gè)責(zé)任就是“以史鑒今，學(xué)以致用”，為當(dāng)今社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展作出貢獻(xiàn)，《陰山文化史》的編撰也同樣承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。陰山文化盡管只是我國(guó)的一個(gè)地域文化，位于邊疆塞北，但是它同樣擁有悠久的歷史，特別是各民族交鋒和融合的歷史。我國(guó)是個(gè)多民族國(guó)家，在各少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治，基本實(shí)現(xiàn)了各民族共同繁榮發(fā)展。《陰山文化史》從自身陰山地域出發(fā)，揭示陰山游牧民族冒險(xiǎn)進(jìn)取、勇敢拼搏的優(yōu)良品質(zhì)，展示陰山各族淳樸善良、熱情好客的民風(fēng)民俗，塑造叱咤風(fēng)云、縱橫南北的英雄形象，再現(xiàn)政治變革、邊疆開發(fā)的社會(huì)變遷。這些對(duì)于當(dāng)前我國(guó)發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，制定少數(shù)民族政策，促進(jìn)各民族和睦相處具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的借鑒和指導(dǎo)價(jià)值。
從以上四個(gè)特點(diǎn)，我們不難看出，本書凝聚了作者巨大的精力與心血，其學(xué)術(shù)價(jià)值不言而喻。除此之外，我們認(rèn)為本書的出版發(fā)行還具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。
首先，有利于促進(jìn)各族人民大團(tuán)結(jié)。眾所周知，陰山自古以來(lái)就是一個(gè)多民族聚居地域，先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項(xiàng)、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數(shù)民族，漢族也從春秋開始有居民遷入。幾千年來(lái)，陰山地域各民族之間也有矛盾和沖突，而歷代民族關(guān)系的主流是團(tuán)結(jié)合作，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。通過(guò)對(duì)陰山地域數(shù)千年民族關(guān)系的系統(tǒng)研究，總結(jié)民族團(tuán)結(jié)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，歸納出其發(fā)展規(guī)律，不僅對(duì)本地區(qū)民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)和諧、精神文明建設(shè)有所裨益，而且對(duì)于更好地解決我國(guó)的民族關(guān)系和民族問(wèn)題，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。而深入研究一個(gè)典型地區(qū)民族文化交融的歷史，對(duì)于進(jìn)一步考察我國(guó)多民族統(tǒng)一國(guó)家形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)及特征，也具有重要的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
其次，有利于促進(jìn)地方文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。總書記在黨的十七大報(bào)告中指出：“當(dāng)今時(shí)代，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。”在此影響下，各地都把文化建設(shè)放在了突出地位。對(duì)于少數(shù)民族地區(qū)，更應(yīng)該如此。隨著近幾年能源及有色金屬等資源的勘探發(fā)掘，陰山地域已成為內(nèi)蒙古最具活力的地區(qū)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然需要有相應(yīng)的學(xué)術(shù)文化來(lái)做鋪墊和支撐，同時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也為學(xué)術(shù)發(fā)展提出要求和支持?！蛾幧轿幕贰返某霭?，正是順應(yīng)了這種趨勢(shì)。該書通過(guò)全面系統(tǒng)的陰山文化研究，進(jìn)一步挖掘整理、升華提煉陰山，特別是包頭地區(qū)的歷史文化資源，使陰山文化成為包頭地方文化的旗幟，必將促進(jìn)包頭及陰山地域旅游經(jīng)濟(jì)開發(fā)和各項(xiàng)文化建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。
其三，有利于陰山文化的保護(hù)與傳承。陰山地域悠久的歷史沉淀了厚重的文化資源，具有濃郁民族和地域特色的文化遺產(chǎn)遍布陰山南北。如書中所提到的陰山巖畫、鄂爾多斯青銅器、和林格爾漢墓壁畫、古長(zhǎng)城以及大量殘存的古城遺址。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，影響較大的有成吉思汗祭祀、鄂爾多斯婚禮、二人臺(tái)藝術(shù)、和林格爾剪紙等。這些都是我國(guó)乃至世界的寶貴文化遺產(chǎn)。然而，近幾年，由于各方面的因素，陰山文化的保護(hù)與傳承也遇到一些問(wèn)題，如一直以來(lái)陰山文化得不到足夠的重視，一些文化遺產(chǎn)遭到破壞，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨失傳?！蛾幧轿幕贰返难芯砍晒?，我們認(rèn)為對(duì)于未來(lái)陰山文化的保護(hù)與傳承具有深刻的意義。通過(guò)系統(tǒng)研究陰山文化發(fā)展脈絡(luò)，可以促進(jìn)陰山文化的普及和知名度的提高，吸引更多的人加入到保護(hù)和發(fā)揚(yáng)陰山文化的行列中。
綜上所述，我們認(rèn)為本書選題具有學(xué)術(shù)新意，內(nèi)容豐富，資料翔實(shí)，形成了獨(dú)具特色的深度研究成果，書中行文暢達(dá)，立論平允適當(dāng)，有理有據(jù)，分析透徹，為我國(guó)區(qū)域文化史研究拓展了新的領(lǐng)域，具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。我們相信此書的出版，必將把陰山文化研究推向一個(gè)更高的層次，“達(dá)蘭喀喇”的歷史與文化也將隨之深深地嵌入人們心中。
【作者簡(jiǎn)介】姚偉鈞，男，1953年生，湖北武漢市人，華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要從事中國(guó)文化史和歷史文獻(xiàn)學(xué)研究。
區(qū)域史研究篇8
[關(guān)鍵詞] “景德鎮(zhèn)學(xué)”；區(qū)域品牌；影響
[中圖分類號(hào)] F127[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1006-5024(2008)02-0125-04
[基金項(xiàng)目] 江西省高校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地――景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院中國(guó)陶瓷文化研究所招標(biāo)課題“景德鎮(zhèn)學(xué)與景德鎮(zhèn)品牌關(guān)系的研究”
[作者簡(jiǎn)介] 戴啟文，景德鎮(zhèn)市經(jīng)貿(mào)委主任、景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院客座教授，研究方向?yàn)樘沾山?jīng)濟(jì)；
陳雨前，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院院長(zhǎng)助理、工商學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)陶瓷文化研究所主任、博士，教授，研究方向?yàn)樘沾晌幕?、企業(yè)組織文化；
黃勇，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授，研究方向?yàn)檫\(yùn)籌與管理。(江西 景德鎮(zhèn) 333001)
區(qū)域品牌是在一定區(qū)域范圍內(nèi)形成，用以反映該地域具有較高的知名度、美譽(yù)度和忠誠(chéng)度的行業(yè)、產(chǎn)業(yè)或產(chǎn)品系列，是該地域的企業(yè)品牌集體行為的綜合表現(xiàn)。區(qū)域品牌不同于企業(yè)品牌：企業(yè)品牌是由獨(dú)立的企業(yè)為了在市場(chǎng)中獲得核心競(jìng)爭(zhēng)力而創(chuàng)建的，而區(qū)域品牌的形成是無(wú)數(shù)區(qū)域內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品品牌經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的共同努力的結(jié)果，區(qū)域產(chǎn)業(yè)品牌是區(qū)域內(nèi)企業(yè)產(chǎn)品品牌精華的濃縮，具有更高的價(jià)值和持續(xù)的品牌效應(yīng)，是一種彌足珍貴的無(wú)形資產(chǎn)。作為區(qū)域產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的高級(jí)產(chǎn)物，實(shí)踐證明，區(qū)域品牌所具有的集聚效應(yīng)、外部經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和品牌效應(yīng)，可以有效地轉(zhuǎn)變區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化和增強(qiáng)區(qū)域產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。
“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”。和絲綢、茶葉一樣，瓷器曾經(jīng)是中國(guó)的象征。陶瓷是景德鎮(zhèn)稱都之源，景德鎮(zhèn)因瓷而得名，也因瓷而出名，形成了一個(gè)集地名、產(chǎn)品名為一體的區(qū)域品牌?！爸袊?guó)瓷都”的稱號(hào)曾經(jīng)讓這個(gè)城市“獨(dú)領(lǐng)數(shù)百年”。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)由于沒(méi)有抓住經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的大好機(jī)遇，順應(yīng)市場(chǎng)和環(huán)境的變化，其高檔陳設(shè)瓷的市場(chǎng)份額不僅急劇降低，而且日用陶瓷在市場(chǎng)上也逐漸喪失了競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。一個(gè)千年老字號(hào)區(qū)域品牌在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中節(jié)節(jié)敗退、衰落，景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)的持續(xù)健康發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。為此，本文試圖從“景德鎮(zhèn)學(xué)”及其構(gòu)成體系與研究范疇入手，研判“景德鎮(zhèn)”構(gòu)建對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷區(qū)域品牌建設(shè)的影響，旨在以學(xué)科建設(shè)視野來(lái)探討景德鎮(zhèn)陶瓷區(qū)域品牌建設(shè)，以重振景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)業(yè)，重振瓷都盛譽(yù)。
一、“景德鎮(zhèn)學(xué)”及其構(gòu)成體系與研究范疇
郭沫若曾作詩(shī)“中華向號(hào)瓷之國(guó)，瓷業(yè)高峰是此都”。在景德鎮(zhèn)這塊因燒造精美瓷器而置鎮(zhèn)的著名的土地上，兩千余年瓷魂窯火所淬瀝積淀而成的文心血脈，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)(王能憲，2005)。然而在既往對(duì)景德鎮(zhèn)、景德鎮(zhèn)陶瓷研究史上，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與理論視野兼具的研究者并不多見，把景德鎮(zhèn)或景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究作為一門學(xué)問(wèn)、一門學(xué)科開展研究的幾乎沒(méi)有，這在很大程度上制約了陶瓷文化研究的深入與推進(jìn)，與“景德鎮(zhèn)”在歷史上、在世界、在中國(guó)文化中的地位與影響十分不相稱。建構(gòu)“景德鎮(zhèn)學(xué)”，這一學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出，被認(rèn)為高屋建瓴，史無(wú)前例，對(duì)弘揚(yáng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化，弘揚(yáng)中國(guó)陶瓷文化，弘揚(yáng)中國(guó)民族文化，舉足輕重。
那么，何謂“景德鎮(zhèn)學(xué)”呢?
“景德鎮(zhèn)學(xué)”是以景德鎮(zhèn)陶瓷為緣由和主要研究對(duì)象，以哲學(xué)和藝術(shù)、歷史、經(jīng)濟(jì)、科技思想為深刻背景和依托，運(yùn)用綜合的研究包括現(xiàn)代的科技手段與方法，研究景德鎮(zhèn)陶瓷泥做火燒與銷售、消費(fèi)過(guò)程和各個(gè)環(huán)節(jié)中所呈現(xiàn)及反映的材質(zhì)文化、工藝文化、裝飾文化、器物文化、制度文化、傳播文化、歷史文化等，以及所積淀和反映的哲學(xué)思想、器物思想、科技思想、經(jīng)濟(jì)思想、藝術(shù)思想，并進(jìn)而拓寬至研究生活方式與文明史、文化史等內(nèi)容，并由此提升至研究和挖掘出景德鎮(zhèn)陶瓷在人類文化生活中的地位、作用，乃至揭示出人類生活的一種文化樣式和美的生活方式。
可見，“景德鎮(zhèn)學(xué)”是一種多學(xué)科的綜合性的研究，其研究?jī)?nèi)容和范疇構(gòu)成一個(gè)完整的體系。具體包括：
1.“景德鎮(zhèn)學(xué)”的學(xué)術(shù)構(gòu)想、體系架構(gòu)與價(jià)值體系研究。主要闡述“景德鎮(zhèn)學(xué)”提出的背景、目的、意義及研究對(duì)象、范疇與方法等方面內(nèi)容，揭示其架構(gòu)體系與價(jià)值體系。
2.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)哲學(xué)思想。主要研究景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)器型、裝飾、功能所蘊(yùn)含和體現(xiàn)的中國(guó)哲學(xué)思想，尤其是陶瓷工藝和哲學(xué)思想。
3.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)文化和民族藝術(shù)。主要從景德鎮(zhèn)陶瓷與宗教、神話傳說(shuō)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫、書法、文學(xué)、哲學(xué)、民俗及建筑等關(guān)系入手，研究景德鎮(zhèn)陶瓷在中國(guó)文化中的地位與作用以及景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)文化的關(guān)系。
4.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)民族審美思想和審美情趣。從景德鎮(zhèn)陶瓷四大傳統(tǒng)名瓷與景德鎮(zhèn)陶瓷“白如玉，薄如紙，明如鏡，聲如磬”風(fēng)格入手，研究其與中國(guó)民族審美思想與審美情趣之間的關(guān)系，研究獨(dú)特的景德鎮(zhèn)陶瓷的器物美學(xué)。
5.景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活及其生活方式。從景德鎮(zhèn)陶瓷的材質(zhì)、工藝、裝飾、造型、風(fēng)格和樣式、器型、功用等多方面，探討景德鎮(zhèn)陶瓷與中國(guó)人的生活方式之間的相連關(guān)系。
6.“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”品牌。從“景德鎮(zhèn)學(xué)”的價(jià)值體系入手，闡述“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”品牌之間的關(guān)系，進(jìn)而凸顯“景德鎮(zhèn)學(xué)”對(duì)“景德鎮(zhèn)”品牌提升的重要意義。
7.景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神與“景德鎮(zhèn)之魂”。自古至今，景德鎮(zhèn)人以海納百川的胸懷，汲取他人之長(zhǎng)，并加以融合，積極創(chuàng)新，從而呈現(xiàn)“工匠八方來(lái)，器成天下走”盛況，形成“集天下名窯之大成，匯各地良工之精華”的面貌，形成了景德鎮(zhèn)陶瓷文化延續(xù)千年不衰的輝煌。千年制瓷歷史概括出景德鎮(zhèn)陶瓷文化精神――創(chuàng)新，創(chuàng)新即景德鎮(zhèn)之魂，并用創(chuàng)新的精神，千年不斷創(chuàng)造出新的品種、新的造型、新的技法，不斷創(chuàng)造出至精至美的瓷器以滿足世人物質(zhì)的和審美的需要。
8.景德鎮(zhèn)區(qū)域發(fā)展與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)。陶瓷是景德鎮(zhèn)立市之本，稱市和興市之源，“瓷業(yè)興，百業(yè)興”。重點(diǎn)研究景德鎮(zhèn)區(qū)域與景德鎮(zhèn)陶瓷文化遺產(chǎn)的關(guān)系，并從歷史的角度闡述陶瓷文化遺產(chǎn)對(duì)景德鎮(zhèn)區(qū)域的重要影響，陶瓷文化遺產(chǎn)的繼承、保護(hù)、開發(fā)應(yīng)遵循的若干原則以及深遠(yuǎn)的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。
9.景德鎮(zhèn)陶瓷文化與全球文化一體化的關(guān)系。把景德鎮(zhèn)陶瓷文化置于全球化的大背景中去研究，在全球文化同質(zhì)化現(xiàn)象日趨普遍的情況下，景德鎮(zhèn)陶瓷文化如何保持自己的民族特性并且在吸取他人所長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，更加彰顯民族文化特性，系統(tǒng)論述二者之間的關(guān)系。
10.景德鎮(zhèn)地域文化。主要研究“景德鎮(zhèn)”得名由來(lái)，景德鎮(zhèn)獨(dú)特的地理環(huán)境與景德鎮(zhèn)地域文化與陶瓷歷史文化的關(guān)系等內(nèi)容。用藝術(shù)人類學(xué)、地域文化學(xué)的觀點(diǎn)和文化地理學(xué)等的觀點(diǎn)，研究景德鎮(zhèn)地域文化。
11.景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化。在系統(tǒng)研判中國(guó)各地名窯與名品的基礎(chǔ)上，從材質(zhì)、裝飾、造型及燒成等諸多方面，研究景德鎮(zhèn)陶瓷的演進(jìn)史和景德鎮(zhèn)陶瓷文化史，并探討各階段所呈現(xiàn)的特征。
12.景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化。主要從坯體的構(gòu)成，釉的種類與組成及裝飾工藝等角度，研究景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)的特殊性及其表現(xiàn)力，進(jìn)而表現(xiàn)其特有的科技史與科技思想。
13.景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化。主要從青花、古彩、粉彩、顏色釉和玲瓏等裝飾表現(xiàn)手法，以及紋飾入手，詳盡地探討景德鎮(zhèn)陶瓷的裝飾文化及其特征。
14.景德鎮(zhèn)官窯文化。主要對(duì)官窯的形成和特征與管理模式及其歷史地位進(jìn)行研究，揭示官窯文化對(duì)景德鎮(zhèn)形成瓷都地位的主要作用和深遠(yuǎn)影響，以及對(duì)當(dāng)代景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)作和管理的啟示。
15.景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)史。運(yùn)用現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)理論和管理理論，從中、微觀層面對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)史，在歷史中尋找突破與啟迪，進(jìn)而振興景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)。
16.景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)新研究。以歷史為主線，系統(tǒng)探討景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)新在景德鎮(zhèn)文化發(fā)展上的地位與作用。
17.景德鎮(zhèn)民窯文化。主要就景德鎮(zhèn)不同歷史時(shí)期的民窯和民窯文化進(jìn)行系統(tǒng)研究，揭示民窯的歷史地位及其影響，與景德鎮(zhèn)官窯文化進(jìn)行比較研究，探尋二者之間的密切聯(lián)系和各自對(duì)形成景德鎮(zhèn)瓷都地位的作用。
18.景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化。主要從陶瓷生產(chǎn)方法和生產(chǎn)過(guò)程出發(fā)，系統(tǒng)探討景德鎮(zhèn)坯、釉用顏料的開采與加工，坯體成型、窯爐結(jié)構(gòu)與燒成裝飾工藝，凸現(xiàn)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的文化價(jià)值與意義。
19.景德鎮(zhèn)陶瓷習(xí)俗文化。主要闡述陶瓷習(xí)俗文化的內(nèi)容與分類及其特征，揭示陶瓷習(xí)俗文化與景德鎮(zhèn)陶瓷生產(chǎn)、交易以及鎮(zhèn)民的生活方式與生活環(huán)境等的關(guān)系。
20.景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化。主要從器物語(yǔ)言中，研究和詮釋人們的社會(huì)生活、審美意識(shí)及時(shí)代變遷的軌跡，從陶瓷物質(zhì)文化的研究中闡釋陶瓷器物與中國(guó)人的生活方式、器物思想和審美情趣等。
21.景德鎮(zhèn)陶瓷作坊文化。從作坊的分類、布局、器具、功能等多方面進(jìn)行研究，揭示陶瓷作坊的專業(yè)化、分工及其意義以及作坊在景德鎮(zhèn)陶瓷文化中的地位與中國(guó)文化的關(guān)系。
22.景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化。主要從以坯房、窯房、窯爐為主的瓷業(yè)生產(chǎn)建筑以及商貿(mào)、行會(huì)、生活建筑為研究對(duì)象，揭示景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化歷史與建筑特色，研究和揭示景德鎮(zhèn)陶瓷建筑文化的理念和構(gòu)成方式及其規(guī)律。
23.景德鎮(zhèn)陶瓷文獻(xiàn)。從《陶記》、《天工開物.陶埏》、《陶說(shuō)》、《景德鎮(zhèn)陶錄》、《景德鎮(zhèn)陶歌》以及《浮梁縣志》等古今陶瓷文獻(xiàn)入手，闡述陶瓷文獻(xiàn)對(duì)陶瓷歷史文化的傳承與創(chuàng)新的作用和意義。
24.景德鎮(zhèn)陶瓷與科技。對(duì)不同的歷史時(shí)期，陶瓷生產(chǎn)中瓷土配方、色釉的開發(fā)、燒成溫度、工藝技法等進(jìn)行研究，闡明科技進(jìn)步與景瓷獨(dú)步天下的密切關(guān)系。
25.景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播與世界影響。以“行于九域，施及外洋”為主線，探尋景德鎮(zhèn)陶瓷的傳播路線及景德鎮(zhèn)陶瓷對(duì)世界的影響，展示景德鎮(zhèn)所以稱都的魅力所在，揭示“景德鎮(zhèn)”這一世界級(jí)品牌的價(jià)值。
26.景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究回顧與展望。景德鎮(zhèn)陶瓷文化的研究，是隨著景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的軌跡而展開的，其研究成果是豐碩的，其研究方法也是多樣的。因此，有必要對(duì)這個(gè)研究史進(jìn)行研究，現(xiàn)實(shí)的研究需要從歷史的研究中獲得有益的借鑒，以不斷創(chuàng)新研究方式與方法。
二、“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌提升的迫切性和重要性
在世界各地提及陶瓷，人們自然而然的就會(huì)想到“景德鎮(zhèn)”?？梢哉f(shuō)，“景德鎮(zhèn)”在某種程度上是陶瓷的代名詞，其知名度和美譽(yù)度不弱于國(guó)內(nèi)外任何一個(gè)區(qū)域品牌。然而，自20世紀(jì)90年代中期以后，由于對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不適應(yīng)，景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，“景德鎮(zhèn)”這一區(qū)域品牌受到了很大影響。甚至從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，在一定程度上其經(jīng)濟(jì)價(jià)值在逐步稀釋至盡。為此，拯救“景德鎮(zhèn)”，提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌十分重要。
1.區(qū)域品牌的提升有利于增加產(chǎn)品的附加值。從理論上而言，區(qū)域品牌是社會(huì)公共資源和財(cái)富。區(qū)域品牌更加容易傳播，傳播力強(qiáng)，影響力大，通過(guò)政府行為打造區(qū)域品牌，可以大大地增加屬地產(chǎn)品的附加值。如掛上統(tǒng)一標(biāo)志的楓溪陶瓷產(chǎn)品在2006年廣交會(huì)陶瓷展區(qū)的展廳里格外引人注目，高雅、時(shí)尚的外觀設(shè)計(jì)和獨(dú)具特色的工藝技術(shù)的各式產(chǎn)品，吸引著參展商的目光，使楓溪軍團(tuán)在本屆交易會(huì)上取得了1.7億美元合同成交額的可喜成績(jī)，“楓溪陶瓷”這一區(qū)域品牌的影響力與日俱增。
2.區(qū)域品牌的提升有利于產(chǎn)業(yè)集群的建設(shè)。品牌實(shí)際是一個(gè)沉淀的結(jié)果，集群是區(qū)域品牌的基礎(chǔ)，而區(qū)域品牌的價(jià)值積累也有利于集群的建設(shè)。由于沒(méi)有意識(shí)到“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，缺乏對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌應(yīng)有的重視和保護(hù)，導(dǎo)致景德鎮(zhèn)陶瓷經(jīng)濟(jì)的發(fā)展遭遇發(fā)展的瓶頸。基于景德鎮(zhèn)現(xiàn)有的陶瓷產(chǎn)業(yè)集群基礎(chǔ)，著力提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌，無(wú)疑是景德鎮(zhèn)陶瓷繼續(xù)做大做強(qiáng)的最佳戰(zhàn)略選擇。
3.區(qū)域品牌提升有利于提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外陶瓷業(yè)競(jìng)爭(zhēng)十分激烈，就國(guó)內(nèi)而言，江西景德鎮(zhèn)、廣東佛山、河北唐山、山東淄博、湖南醴陵、福建德化等新老陶瓷產(chǎn)區(qū)群雄并起，作為市場(chǎng)的一種調(diào)控，大品牌聯(lián)合起來(lái)清理市場(chǎng)是一種市場(chǎng)的正常行為，并有可能形成新一輪的品牌重組。同時(shí)，由于能源短缺和部分原材料價(jià)格的上漲造成了陶瓷行業(yè)的利潤(rùn)空間萎縮，部分大品牌稱將價(jià)格戰(zhàn)進(jìn)行到底，促成行業(yè)性的洗牌，將部分劣勢(shì)品牌清理出局。而且，區(qū)域品牌的提升勢(shì)必成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，發(fā)展地區(qū)產(chǎn)業(yè)的手段之一。
三、“景德鎮(zhèn)學(xué)”與“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的關(guān)系
“景德鎮(zhèn)”這塊金字招牌陪伴了景德鎮(zhèn)人民、中國(guó)人民和世界人民上千年了，但是無(wú)論是哪個(gè)領(lǐng)域的研究，都只局限于本領(lǐng)域，人們對(duì)“景德鎮(zhèn)”的認(rèn)識(shí)也僅僅局限于自己的知識(shí)領(lǐng)域，對(duì)景德鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)都是片面的、武斷的，這猶如盲人摸象，只知其一，不知其二。所以，通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，將從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)方面，去豐富和完善“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌，在某種程度上可以說(shuō)，“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究就是“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的研究。
1.“景德鎮(zhèn)學(xué)”學(xué)術(shù)構(gòu)想的提出，不僅填補(bǔ)了景德鎮(zhèn)陶瓷文化研究史上的空白，而且把景德鎮(zhèn)納入國(guó)際學(xué)術(shù)的大視野，促其和“紅學(xué)”、“敦煌學(xué)”、“徽學(xué)”一樣成為國(guó)際性顯學(xué)。這將有利于我們從更多的層面去認(rèn)識(shí)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的歷史內(nèi)涵、文化內(nèi)涵；去研究“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的發(fā)展歷程、演變里程；以及在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、全球經(jīng)濟(jì)和社會(huì)和諧發(fā)展觀念背景下，不斷的對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵進(jìn)行豐富，提升“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以發(fā)展“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌。
2.把景德鎮(zhèn)區(qū)域品牌視為一種區(qū)域文化，以文化形態(tài)進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅有助于全面地展示景德鎮(zhèn)陶瓷品牌的內(nèi)涵，而且立意高遠(yuǎn)，提升了景德鎮(zhèn)陶瓷品牌研究的品位，對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌研究具有歷史意義的引領(lǐng)。
3.用文明史的觀點(diǎn)，以大量鮮為人知、未曾面世的圖片、實(shí)物藏品照片和首次公諸于世的文獻(xiàn)資料，對(duì)“新平冶陶，始于漢世”進(jìn)行考辨與研究，將景德鎮(zhèn)地區(qū)文明的早期風(fēng)貌展現(xiàn)在世人面前。這樣，將有助于加深消費(fèi)者對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品、對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的認(rèn)知度。
4.以集眾合力的形式，突破單一藝術(shù)背景下陶瓷研究的局限性，從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)角度，運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)景德鎮(zhèn)地域陶瓷文化、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化、景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化、景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化、景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化、景德鎮(zhèn)陶瓷制度文化等進(jìn)行全方位研究，克服了陶瓷文化研究的藝術(shù)本位主義。擺脫以往的“閉門造車”的藝術(shù)創(chuàng)作，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)、品牌內(nèi)涵的提升等多個(gè)方面，為“景德鎮(zhèn)”品牌戰(zhàn)略提供了理論基礎(chǔ)。
四、“景德鎮(zhèn)學(xué)”的構(gòu)建對(duì)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌提升的影響
1.通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，挖掘“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵。品牌代表了一種或一個(gè)系列產(chǎn)品的質(zhì)量、文化、品質(zhì)、社會(huì)屬性、使用階層等內(nèi)涵，通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，有助于挖掘那些被當(dāng)代人所遺忘、所忽視的陶瓷歷史，挖掘“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的內(nèi)涵。如對(duì)《周禮?考工記》進(jìn)行考究，可以發(fā)現(xiàn)，其中說(shuō)到，“凡陶旖之事，髻、墾、薛、暴不入市?！币馑际钦f(shuō)，凡是陶人和旖人的成品，若有損傷、頓傷、破裂、僨起、不堅(jiān)致的，不許出售?？梢姡袊?guó)古代無(wú)論是官窯，還是民窯制瓷者對(duì)陶瓷制品的品質(zhì)和品牌都十分重視。
2.通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，總結(jié)陶瓷制作，尤其是景德鎮(zhèn)四大名瓷的制作工藝，為制訂現(xiàn)代化的日用瓷、藝術(shù)瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)提供積淀。在國(guó)外，無(wú)論哪個(gè)級(jí)別的品牌，都有嚴(yán)格的制作和生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)問(wèn)題在我國(guó)則不那么受到重視。所謂標(biāo)準(zhǔn)化，是經(jīng)營(yíng)上的標(biāo)準(zhǔn)化，是從原材料到產(chǎn)品到服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)化。比如溫州的打火機(jī)，首先必須拿到這個(gè)打火機(jī)產(chǎn)品的國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)制定權(quán)，按照國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)接軌角度，制定出標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。這個(gè)區(qū)域品牌的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是“以國(guó)際化為立足點(diǎn)，以產(chǎn)品質(zhì)量、原材料管理、生產(chǎn)管理、銷售服務(wù)、形象標(biāo)識(shí)和人員培訓(xùn)的全面標(biāo)準(zhǔn)化為技術(shù)性支撐，以歷史文化為重要內(nèi)涵的”。
景德鎮(zhèn)“集全國(guó)名窯之大成，匯各地良工之精華”，歷史上曾長(zhǎng)期成為全國(guó)的制瓷中心，與其在制瓷技術(shù)上的不斷創(chuàng)新和領(lǐng)先是分不開的。所以，可以通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，總結(jié)陶瓷制作，尤其是景德鎮(zhèn)日用瓷和藝術(shù)瓷的制作工藝，結(jié)合當(dāng)前的生產(chǎn)流程和制作工藝，為制訂現(xiàn)代化的日用瓷、藝術(shù)瓷的工藝標(biāo)準(zhǔn)提供積淀，同時(shí)向其他產(chǎn)瓷區(qū)和國(guó)外學(xué)習(xí)并引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)，不斷搶占陶瓷新技術(shù)的制高點(diǎn)，使古老的陶瓷與現(xiàn)代技術(shù)完美結(jié)合，重新屹立于世界陶瓷之林，成為全國(guó)乃至國(guó)際的陶瓷生產(chǎn)和研發(fā)中心，再現(xiàn)“工匠四方來(lái)，器成天下走”的輝煌，進(jìn)而重振“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌。
3.通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，為“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的提升提供各種信息?！熬暗骆?zhèn)學(xué)”從人文、政治、宗教、繪畫、經(jīng)濟(jì)、審美等多個(gè)角度，運(yùn)用系統(tǒng)思維對(duì)景德鎮(zhèn)地域陶瓷文化、景德鎮(zhèn)陶瓷歷史文化、景德鎮(zhèn)陶瓷材質(zhì)文化、景德鎮(zhèn)陶瓷工藝文化、景德鎮(zhèn)陶瓷器物文化、景德鎮(zhèn)陶瓷裝飾文化、景德鎮(zhèn)陶瓷制度文化等進(jìn)行全方位研究，為“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的提升提供各種資料和行業(yè)信息，這將有助于“景德鎮(zhèn)”品牌在短時(shí)期內(nèi)匯集全國(guó)乃至全球的陶瓷信息，加快區(qū)域品牌的建設(shè)速度。如在”景德鎮(zhèn)學(xué)“的研究基礎(chǔ)上，整合其他方面的資源，建立一個(gè)服務(wù)于整個(gè)產(chǎn)業(yè)集群的工程中心。這個(gè)中心是一個(gè)工藝設(shè)計(jì)中心與信息平臺(tái)，是公共性的國(guó)家級(jí)或國(guó)際級(jí)綜合性工程中心，它有兩項(xiàng)職能：建立權(quán)威性產(chǎn)品質(zhì)量檢驗(yàn)中心，設(shè)計(jì)、制定和定期修改各種相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)；加強(qiáng)國(guó)際、國(guó)內(nèi)最新工藝和設(shè)計(jì)技術(shù)、產(chǎn)品、市場(chǎng)和原材料信息的交流，并做好動(dòng)態(tài)信息。
4.通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，規(guī)范行業(yè)秩序，促進(jìn)“景德鎮(zhèn)”區(qū)域品牌的良性發(fā)展。通過(guò)“景德鎮(zhèn)學(xué)”的研究，我們發(fā)現(xiàn)：宋代以后，獨(dú)特的官窯與民窯兩大生產(chǎn)體系的形成，進(jìn)而在客觀上要求建立行規(guī)制度。到了明清時(shí)期，一些主要的陶瓷生產(chǎn)地、集散地普遍設(shè)立了行會(huì)組織和會(huì)所。從古代制瓷業(yè)的行規(guī)制度中，我們發(fā)現(xiàn)，古人很早就懂得利用行業(yè)組織和行規(guī)來(lái)協(xié)調(diào)行業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中的矛盾，消除無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)，以保護(hù)業(yè)主利益，促進(jìn)行業(yè)的壯大發(fā)展。所以，當(dāng)前景德鎮(zhèn)各級(jí)各類陶瓷協(xié)會(huì)都要制定完善的行業(yè)管理規(guī)章和辦法，加強(qiáng)行業(yè)自律，維護(hù)陶瓷行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)秩序。同時(shí)，協(xié)會(huì)要組織好陶瓷行業(yè)的產(chǎn)學(xué)研協(xié)調(diào)，引導(dǎo)本行業(yè)開發(fā)和利用新技術(shù)、新材料、新工藝和新設(shè)備，開展技術(shù)咨詢服務(wù)、技術(shù)攻關(guān)、人員培訓(xùn)、技術(shù)交流，聯(lián)合有關(guān)部門開展打擊侵犯本行業(yè)正當(dāng)利益的行為。
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