讀完一本名著以后,你有什么總結(jié)呢?現(xiàn)在就讓我們寫(xiě)一篇走心的讀后感吧。那么你真的會(huì)寫(xiě)讀后感嗎?下面是小編整理的知行合一讀書(shū)心得,僅供參考,歡迎大家閱讀。
知行合一讀書(shū)心得(篇1)
1、初遇王陽(yáng)明
第一次聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明是在高中政治課上,講他對(duì)人說(shuō)“你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂;你來(lái)看此花時(shí),則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)?!闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花,花都客觀存在。作為一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者,我從此也把王陽(yáng)明和唯心主義打入了深淵。
2、再遇王陽(yáng)明
第二次遇見(jiàn)王陽(yáng)明,是看暢銷(xiāo)書(shū)《明朝那些事兒》,作者當(dāng)年明月把王陽(yáng)明列為明朝近300年歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個(gè)封建王朝,以洪武帝為代表,明朝的英雄好漢層出不窮,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載,能在這個(gè)英雄榜上排第一,王陽(yáng)明絕對(duì)不同凡響。書(shū)中的王陽(yáng)明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個(gè)頭銜隨便拿出一個(gè)都可以名垂千古,沒(méi)想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺(jué)得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客,我想也是和王陽(yáng)明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者,在一個(gè)200多年不斷紛爭(zhēng)的政治帝國(guó)面前,徐霞客和王陽(yáng)明就像一股春風(fēng),耳目一新,敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏,做到真正的自由自在。王陽(yáng)明可以說(shuō)是近代中國(guó)啟蒙思想的發(fā)端。
3、知行合一王陽(yáng)明
所以,接下來(lái)就看了這本《知行合一王陽(yáng)明》,從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對(duì)于我來(lái)說(shuō),讀心學(xué)的感受就是從心所欲,去傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音,不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語(yǔ)所左右,真正的去修煉自己的心,知道什么是善惡,能夠去惡從善,能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài),也就是直覺(jué)。通過(guò)知行合一,不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書(shū)中所說(shuō)的,人有兩個(gè)系統(tǒng):
(1)系統(tǒng)1是直覺(jué)情感的直觀感受系統(tǒng);
(2)系統(tǒng)2是邏輯,理性的間接系統(tǒng)。
王陽(yáng)明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1,并且通過(guò)系統(tǒng)2不斷的修煉,讓系統(tǒng)1不斷銳化,變得更為理智,生命也會(huì)變得更加從容和睿智,能為一個(gè)偉大的理想而堅(jiān)守。
正如王陽(yáng)明所說(shuō),我們從出生開(kāi)始,就能分辨好壞,但在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)與社會(huì)的磨礪中,模糊了善惡之間的距離,正如韓寒所言:“成人世界沒(méi)有對(duì)錯(cuò),只有利弊?!蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下,迷失自我,失去力量,慢慢都被磨平了,變成了無(wú)趣的'“社畜”。
4、陽(yáng)明與三毛
王陽(yáng)明的心學(xué)讓我想起了三毛,她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行,性格又古怪,感覺(jué)自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫(huà)畫(huà),讀書(shū),沉浸在自己的世界中,尋找著自己的方向,偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠,找到了自己的故鄉(xiāng),心歸屬的地方,也找到了自己愛(ài)情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向,素履所往,這就是心的力量。
5、堅(jiān)持初心
王陽(yáng)明的心學(xué),有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味,但不同的是,他不是出世的修行,而是儒家入世的實(shí)踐,不斷通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨練自己的內(nèi)心,來(lái)堅(jiān)守自己的初心。這也是我讀這本書(shū)最大的收獲。我曾通過(guò)冥想企圖斷絕一切外部的聲音,但心學(xué)卻要順其自然,讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己,更加堅(jiān)定自己內(nèi)心的聲音,堅(jiān)定自己的夢(mèng)想,做自己的主人。
知行合一讀書(shū)心得(篇2)
《大學(xué)》:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。”
“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“七證”(知、止、定、靜、安、慮、得)、“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下),乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫,是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”?又“致”何“知”?自古以來(lái)各自有說(shuō)。
劉宗周(明末理學(xué)家)曰:“格物之說(shuō),古今聚訟有七十二家?!?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
如鄭玄(東漢經(jīng)學(xué)家,著《三禮注》)曰:“格,來(lái)也。物,猶事也。其知于善深,則來(lái)善物;其知于惡深,則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也。此‘致’或?yàn)椤痢!?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
子思(孔子之孫,著《中庸》)曰:“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之?!?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
朱熹(南宋理學(xué)家,著《大學(xué)章句》)曰:“格物者,格,盡也,須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分,便未是格物。須是窮盡得到十分,方是格物?!?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
以上說(shuō)法雖各一,然基本認(rèn)為“格物”者,乃格心外之物事,從物事上窮理以“致知”。知天理,知圣人之道,知是非善惡。
而王陽(yáng)明不同,其曰:“天下之物本無(wú)可格子者,其格物之功只在身心上做?!庇衷唬骸爸轮裎镎?,致吾心之良知于事事物物也。”又曰:“格者,正也。正其不正以歸于正之謂也,正其不正去惡之謂也。”又曰:“為善去惡是格物?!?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
王陽(yáng)明認(rèn)為,“格物”者,乃格心中之物,破心中之賊。以此方能“致知”。知天理,知圣人之道,知是非善惡。
雖然都是為了知天理,知圣人之道,知是非善惡。但王陽(yáng)明認(rèn)為,從格心外之物事以致知,乃舍本逐末。因?yàn)槭ト酥?,吾性自足,不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性,是謂良知。然生而為人,良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽,以致良知無(wú)以致用。所以,格物當(dāng)格心中之物,拭“烏云”之蔽,復(fù)“明月”之明。
是為“格物”,是為“致(良)知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯,以致誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下……
知行合一讀書(shū)心得(篇3)
讀一本好書(shū),可以讓一個(gè)人改頭換面,煥然一新。
在“用心讀好書(shū)奮斗新時(shí)代”讀書(shū)活動(dòng)中,我想向大家推薦一本好書(shū):《知行合一王陽(yáng)明》。
本書(shū)是首部全面解讀知行合一哲學(xué)理念及其創(chuàng)始人王陽(yáng)明的通俗全傳,系統(tǒng)闡述了這位大思想家的核心理念和傳世哲學(xué),對(duì)于我們的生活、工作和人生都有著巨大的啟發(fā)意義。
在生活中,我們要始終堅(jiān)持自己的本心,以良知來(lái)約束自己的生活。這本書(shū)告訴我們:我們每一個(gè)人原本都有一個(gè)自我的`靈明,那就是我們的本心,我們每一個(gè)人都有良知在。在良知的引領(lǐng)下,我們?cè)谏钪械难孕信e止都要做到盡心盡力,問(wèn)心無(wú)愧。
在工作中,我們要始終以“知行合一”作為自己的工作準(zhǔn)則。所謂知行合一,就是要理論聯(lián)系實(shí)際。這本書(shū)告訴我們:時(shí)代在改變,社會(huì)在發(fā)展,我們不能固守著舊思想,而應(yīng)該不斷學(xué)習(xí),順應(yīng)時(shí)代潮流。我們應(yīng)立足工作本身,勤于鉆研,敢于發(fā)現(xiàn),要做到心中有數(shù),心里有底。只有這樣,在開(kāi)展工作中才能有的放矢,事半功倍。
在人生的道路上,我們要始終保持不畏艱難、敢于奮斗的精神。這本書(shū)告訴我們:一個(gè)優(yōu)秀的人生不會(huì)是一帆風(fēng)順的,只有經(jīng)歷挫折、考驗(yàn)和磨練的人生,才能真正地邁向成熟和成功。我們應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟并努力學(xué)習(xí)先賢追求真理的精神,始終保留著一顆求知探索的真心,去追求真誠(chéng)、無(wú)悔的人生。
讀一本好書(shū),就是和偉大的前人交流,和深邃的思想碰撞。閱讀這本書(shū),讓我們能夠在深刻的文字中去感悟和體會(huì),讓優(yōu)秀的理念引領(lǐng)我們的生活、工作和人生,從而讓我們成為更理性、更健全、更飽滿的人!
知行合一讀書(shū)心得(篇4)
以前讀書(shū)均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容,但都不能堅(jiān)持閱讀。近期受公司讀書(shū)匯影響,以及同事推薦王陽(yáng)明“心學(xué)”讀物,因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽(yáng)明》。
當(dāng)打開(kāi)封面內(nèi)頁(yè),對(duì)上面的內(nèi)容感到茫然,因?yàn)樽约簩?duì)王陽(yáng)明的確了解得少。也正因?yàn)槿绱耍闹谐錆M了閱讀的興趣……
王陽(yáng)明的一生充滿傳奇色彩:五歲才開(kāi)口說(shuō)話;幼年聰穎好學(xué),為求“格物致知”,“格”竹子到暈厥;青年流浪游學(xué);中年被政治迫害流放,蠻荒之地頑強(qiáng)活著;后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等,半生講學(xué)傳播心學(xué)思想,直至患肺病走到生命盡頭。
王陽(yáng)明的心學(xué)思想的形成,是通過(guò)他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成,比如小時(shí)候“格”竹子;青年時(shí)期騎馬嚇退蒙古人,為了研究道教,新婚之夜去道觀請(qǐng)教高人整夜未歸;流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個(gè)機(jī)緣合適的時(shí)間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的`“龍場(chǎng)悟道”,對(duì)朱熹的“格物致知”有了新解,“格”不是重點(diǎn),“良知”才是重點(diǎn),且要“知行合一”。
王陽(yáng)明的“心即理”、“致良知”思想,是講做事發(fā)乎于心,每個(gè)人都有良知,做事要無(wú)愧于人、無(wú)愧于心,跟隨良知的指引,是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”,真正的“煉心”。
試問(wèn)用“知(良知)行合一”這樣的態(tài)度去面對(duì)工作、面對(duì)生活能有幾人能真正做到呢?但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后,便會(huì)多一份信仰,至少可以嘗試去做,努力去做!
當(dāng)整個(gè)社會(huì)趨同“知行合一”并“事上練”時(shí),我們的全民素質(zhì)、社會(huì)風(fēng)氣是否會(huì)變得更好呢?
這本書(shū)還不能說(shuō)拜讀完成,但至少?gòu)奈业慕嵌葋?lái)講閱讀一本好書(shū),可以洗滌一個(gè)人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己,但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一讀書(shū)心得(篇5)
王陽(yáng)明的知行合一在本書(shū)中反復(fù)提起不下幾百次,還有致良知、四句教、心學(xué)等,簡(jiǎn)單的語(yǔ)言被作者翻來(lái)覆去的解讀,例證,從評(píng)書(shū)般驚心動(dòng)魄的剿匪故事到他的個(gè)人生平無(wú)數(shù)奇遇,?再到談古論今的外二篇(外一篇哪里去了?),知行合一仿佛一顆鉆石恒久遠(yuǎn),歷久彌新,理解作者在熟讀王陽(yáng)明深諳心學(xué)精髓的同時(shí),更想讓王陽(yáng)明的哲學(xué)思想照耀當(dāng)下中國(guó)人塵封已久的良知,回歸簡(jiǎn)單的初心。為什么這么簡(jiǎn)單的真理王陽(yáng)明傾盡一生去傳播?就像為什么我看完了整整299頁(yè)的全面論述后,比之前知道的王陽(yáng)明知行合一理論還要困惑一百倍一樣?
簡(jiǎn)單即深刻,就像要用一生和幾噸麻袋的草稿紙去證明?1+1=2,良知,心外無(wú)物,萬(wàn)物一體等其實(shí)我認(rèn)為,每個(gè)作者想要表達(dá)的哲學(xué)片段我都能理解,但我沒(méi)有把他串在一起,也就是沒(méi)有把他們一個(gè)個(gè)的珍珠變成一串項(xiàng)鏈,沒(méi)有建立起一個(gè)體系,所以我的理解是碎片的??磥?lái),我還是需要再讀狡猾的第二部,第三部了。
書(shū)中王陽(yáng)明離去的那些描寫(xiě)令人印象深刻,唏噓不已,能感受到作者對(duì)王陽(yáng)明深深的心痛,這是唯一本書(shū)中帶有濃重情感的一幕,對(duì)于我這樣的女性讀者還是很享受的,否則我會(huì)對(duì)本書(shū)調(diào)低幾個(gè)分值,之前之后仿佛都是理性略帶調(diào)侃的文風(fēng),一看就是一位非女性作者的作品。(也難怪,對(duì)哲學(xué)和黑瘦男人感興趣的女人大多無(wú)趣吧)
作為一名老雞湯提供者,我最煩的`就是我這樣的,好為人師,而作者在全書(shū)中其實(shí)想要做的也是好為人師,不知度陰山幾歲,反正覺(jué)得他年齡不大,心性不小,好似通過(guò)王陽(yáng)明通曉了人生真理,在外二篇里(?對(duì)啊,外一篇哪里去了?)小心翼翼的熬起了雞湯,還好,與別的雞湯味道不大一樣,沒(méi)有那么淺陋直白,就好像他放置的調(diào)料有一些你是不知道的,但并不難吃。
知行合一讀書(shū)心得(篇6)
“知行合一”是王陽(yáng)明心學(xué)的精髓,“知”即良知,它與生俱來(lái)存在于人們的內(nèi)心,人們可憑良知判斷是非善惡;“行”即行為,是指人們的為人處事?!爸泻弦弧本褪菓{內(nèi)心的良知去做事。這道理看似簡(jiǎn)單,要做到卻太難太難。因?yàn)橥蹶?yáng)明的“良知”所指,除了關(guān)于道德的善惡之心外,還有關(guān)于智慧的是非之心。既然這些已存在于我們的內(nèi)心,遇到事情只要聽(tīng)從內(nèi)心的聲音去判斷,并指導(dǎo)行為,便是知行合一了,但是難就難在我們真的能做到聽(tīng)從內(nèi)心的聲音嗎?身外環(huán)境太多的干擾、太多的規(guī)則、太多的套路,早已遮掩了初心,遇到事情越左思右想權(quán)衡利弊,越難做到知行合一,這又何嘗不是一種悲哀。
王陽(yáng)明的偉大在于他始終能遵從自己的心,蔑視權(quán)威、淡泊名利、追求自由、崇尚獨(dú)立人格。在立下不朽功勛后,由于他軍功和思想的'光芒過(guò)于耀眼,權(quán)臣嫉妒,皇帝忌憚,給了他極不公正的待遇,而面對(duì)這一切,王陽(yáng)明毫不動(dòng)心,因?yàn)樗某跣木褪菫樘煜掳傩罩\幸福,為江山社稷謀安穩(wěn)。他的良知始終澄澈透明,從未被外界所遮蔽,這正是王陽(yáng)明超凡脫俗的圣人境界。
希望王陽(yáng)明的心學(xué)能夠得以光大,希望每個(gè)人都能不忘初心,聽(tīng)從自己心的指引,知行合一!
知行合一讀書(shū)心得(篇7)
梁?jiǎn)⒊岢鲋袊?guó)歷史上有兩個(gè)半圣人,分別是孔子、王陽(yáng)明和曾國(guó)藩,其中曾國(guó)藩被稱(chēng)作半個(gè)圣人。孔子自不必說(shuō),王陽(yáng)明究竟是何方神圣,讓后世的曾國(guó)藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對(duì)“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動(dòng)下,決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽(yáng)明》。
為什么悟道的是王陽(yáng)明
王陽(yáng)明天資聰慧,四歲前就熟讀詩(shī)書(shū),立志做圣賢。可命途多舛,理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉,經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后,被放逐到偏僻的龍場(chǎng)驛站,竟然淡然了許多,開(kāi)始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的.終身理想,不斷的追問(wèn)人生的價(jià)值,這是人生的驅(qū)動(dòng)力。
老王這前半生雖然很想做圣賢,可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想,比如軍事、修仙等等。對(duì)于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué),所謂的格物致知,始終無(wú)法說(shuō)服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道,吾性自足
所謂“圣人之道,吾性自足”,就是我們每個(gè)人與生俱來(lái)心中就有圣賢之道,因?yàn)槲覀冃闹信c生俱來(lái)就有能知是非善惡的“良知”,而做圣賢就是要通過(guò)自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個(gè)人身上既然都有圣賢的因子,那人人就是平等的,誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)力支配誰(shuí)。只有一個(gè)人有權(quán)力,那就是我自己。只有我才能支配我自己,我才是自己的主人!
知行合一讀書(shū)心得(篇8)
最開(kāi)始認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明是高中時(shí)期一個(gè)朋友從北大圖書(shū)館借來(lái)一本王陽(yáng)明傳記,當(dāng)時(shí)才開(kāi)始接觸唯物主義、唯心主義論。相對(duì)于荀子“天地合而萬(wàn)物生,陰陽(yáng)接而變化起”這類(lèi)唯物主義言論,“心外無(wú)物,心外無(wú)事,心外無(wú)理”“眼開(kāi)則花明,眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我?!靶摹毕鄬?duì)“物”來(lái)說(shuō)靈動(dòng)而富有朝氣,是一個(gè)有萬(wàn)般可能的字眼,一如陽(yáng)明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國(guó)推行的唯物主義,但曾國(guó)潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇,陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)的“明治維新”,所有的一切都無(wú)可置疑的表明,心學(xué)是一門(mén)能讓人乃至一個(gè)國(guó)家迅速?gòu)?qiáng)大起來(lái)的學(xué)說(shuō),它絕對(duì)存在可取之處。
王陽(yáng)明畫(huà)像
明朝時(shí)期理學(xué)被打造成國(guó)家意識(shí)形態(tài),朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說(shuō)統(tǒng)統(tǒng)列入異端,這對(duì)于國(guó)家的管理無(wú)可厚非,但也嚴(yán)重制約了國(guó)民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對(duì)權(quán)威的時(shí)代背景下,一個(gè)思想家越有天賦,便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”是所有讀書(shū)人的夢(mèng)想,少年時(shí)代的王陽(yáng)明將“做圣賢”作為第一等事,立志成為孔子一般的人,他說(shuō)“都是人,怎么就不能比”,使我深受觸動(dòng),我想這絕不能用“年少輕狂”來(lái)形容,只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽(yáng)明的代名詞,也只有他這樣的性子,才能在死氣沉沉的文壇界打開(kāi)一扇天窗。
王陽(yáng)明格竹子一事向來(lái)為人們津津樂(lè)道,朱熹的《四書(shū)集注》是科考指定教材,其中提到“格物致知”方可“悟道”,于是王陽(yáng)明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”,希望能悟透其變化規(guī)律,朋友格了三天三夜,倒下了,他格了七天七夜,也倒下了。也由此開(kāi)始了對(duì)理學(xué)的初步懷疑,但由于在理學(xué)絕對(duì)權(quán)威的大環(huán)境下,加之屢不中第,陷入迷茫、彷徨,開(kāi)始懷疑自己,空有經(jīng)略四方的志向而沒(méi)有施展的空間。“你們都以落第為恥,我卻以落地動(dòng)心為恥”,道盡心中苦澀。他對(duì)落第可以無(wú)動(dòng)于衷,但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時(shí)期,貪贓枉法,無(wú)惡不作。許多有識(shí)之士上奏疏抗議,王陽(yáng)明也不例外,只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上,便注定了失?。罕毁H去貴州龍場(chǎng)當(dāng)驛丞,劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽(yáng)明機(jī)敏,制造跳水自殺的假象逃過(guò)一劫。龍場(chǎng)人煙稀少、荊棘叢生,王陽(yáng)明某日卻在山洞中頓悟,“心學(xué)”這一學(xué)說(shuō)竟就這樣開(kāi)創(chuàng)了。他當(dāng)時(shí)也絕對(duì)想不到在龍場(chǎng)中悟到的“圣人之道,吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響,哈佛大學(xué)教授杜維明說(shuō)“21世紀(jì)將是王陽(yáng)明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽(yáng)明的貴人,他們初見(jiàn)之時(shí)王陽(yáng)明的心學(xué)已頗有一番成就,王瓊意識(shí)到這是一個(gè)能堪大用的人才,答應(yīng)給他一個(gè)平臺(tái),讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽(yáng)明一直有“為萬(wàn)世開(kāi)太平”的目標(biāo),在軍事方面可謂做足了功夫,從年少時(shí)單槍匹馬私出居庸關(guān),排兵布陣的玩鬧可見(jiàn)一斑。史實(shí)也證明王陽(yáng)明確有超絕的軍事才能:平定南贛汀漳(盜匪),平定寧王(王爺叛亂),平定廣西思恩、田州(少數(shù)民族民變),平定八寨、斷藤峽(盜匪)都是不可復(fù)制的神話,就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)其軍事思想推崇之至,很難想象一個(gè)自小體弱多病的文人會(huì)在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時(shí)也不忘傳授心學(xué)理論,同時(shí)提出了著名的“知行合一”理論,簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐,不實(shí)踐就不算真正懂得了這個(gè)道理。舉個(gè)例子,如果看到有人摔倒了,良知會(huì)第一時(shí)間告訴你去扶,你立刻依照良知去行動(dòng),這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了,擔(dān)心被訛而無(wú)動(dòng)于衷,又或者心中想著借機(jī)獲取某種報(bào)酬而行動(dòng),這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”,是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力?!爸铝贾笔顷?yáng)明心學(xué)的.核心所在,但多數(shù)人都無(wú)法做到,用王陽(yáng)明的話來(lái)說(shuō),外部世界已成為一個(gè)極其復(fù)雜的世界,我們面對(duì)它時(shí),首先想到的不時(shí)光明自己的良知,而是如何來(lái)適應(yīng)它,如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲,成了烏云,蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”,“心即理”是起因,“知行合一”是過(guò)程實(shí)踐,“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢?
不要拘泥于常規(guī),世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物,他可能是法律法規(guī),也可能是道德義務(wù),人們心中思慮時(shí)不可避免的要考慮這些,這時(shí)一定要以自己的良知為主導(dǎo),時(shí)刻告誡自己摒棄貪欲,隨心而動(dòng)。
不要在意他人的誹謗,世界之大少不了惡人,陽(yáng)明心學(xué)修的是心,是由內(nèi)而外的自信,對(duì)內(nèi)心強(qiáng)大的人來(lái)說(shuō),所有的流言蜚語(yǔ)不過(guò)是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”,即注重實(shí)踐,缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂,人必須通過(guò)實(shí)踐來(lái)磨礪自己的心境,從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境,石子落下也泛不起一絲漣漪,使自己在突如其來(lái)的事情面前也能從容不迫。
“存天理,滅人欲”,一個(gè)沒(méi)有人欲的人毋庸置疑是一個(gè)強(qiáng)大的人,也是陽(yáng)明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心,使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾;使我們心念通達(dá),與時(shí)俱進(jìn);使我們能用更富有智慧的目光看待萬(wàn)事萬(wàn)物。
知行合一讀書(shū)心得(篇9)
坦白說(shuō),這本書(shū)看了不下三遍,只記住了書(shū)中的故事,對(duì)于王陽(yáng)明的哲學(xué),是完全沒(méi)有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”,越看越是迷糊,只知道,知行合一并不是我們常常說(shuō)的感知、言語(yǔ)要與行動(dòng)一致,其中的“知”指的是“良知”,那究竟什么是“良知”,百思不得其解,仿若眼前迷糊,不見(jiàn)真容,甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清,又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽(yáng)明事跡的片段,也聽(tīng)了樊登讀書(shū)上《王陽(yáng)明哲學(xué)(蔡仁厚)》《王陽(yáng)明大傳(岡田武彥)》的解說(shuō)版,解說(shuō)也是偏故事性,同時(shí)也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料,遺憾,還是沒(méi)有弄明白,感覺(jué)像是佛學(xué)禪學(xué),但因?yàn)椴欢饘W(xué)禪學(xué),無(wú)法斷言,無(wú)法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個(gè)月后,由于還是悟不到“知行合一”的真諦,所以本書(shū)的讀后感不敢就此進(jìn)行展開(kāi),便聊聊幾個(gè)讓自己印象深刻的片段和故事帶來(lái)的體會(huì)吧,待未來(lái)某時(shí)頓悟了,再來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法——敢想遠(yuǎn)方與自我意識(shí)。王陽(yáng)明能夠討匪平亂,立言講學(xué),確實(shí)是圣賢。梁?jiǎn)⒊凇对恼窝遭n》中評(píng)價(jià)曾國(guó)藩時(shí)同時(shí)提出了中國(guó)歷史上有兩個(gè)半圣人,一個(gè)是孔子,一個(gè)是王陽(yáng)明,半個(gè)是曾國(guó)藩。這里,我們不討論評(píng)價(jià)的內(nèi)容,可以看看王陽(yáng)明是在什么時(shí)候說(shuō)出了做圣賢的想法。王陽(yáng)明在私塾讀書(shū)時(shí),一日問(wèn)老師“何謂天下第一等事”,老師告知“讀書(shū)做大官”,而王陽(yáng)明反駁老師,認(rèn)為天下第一等事是讀書(shū)做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會(huì)主流價(jià)值觀的束縛,想他人不會(huì)想,想他人不敢想,想他人不能想。在生活中蠅營(yíng)狗茍的我們,何時(shí)才能抬頭看星星,看月亮,看耀眼的太陽(yáng),想一想詩(shī)和遠(yuǎn)方呢。我們可以想,在生活喘息的間隙,在行色匆匆的路口,在夜深人靜的燈下,只有我們自己才真正在意自己的想法,既如此,我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你,否定你,嘲笑你,肯定你,贊美你,安慰你的聲音,便猶如每天的落日,讓它沉入大海吧。如王陽(yáng)明落地之時(shí),親友安慰,其不以落地為恥,而以落地動(dòng)心為恥,我動(dòng)不動(dòng)心,遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來(lái)得更重要。我思故我在,停止了自己的想法,忽略掉自己的內(nèi)心,我便只剩下各類(lèi)社會(huì)角色,而那個(gè)“我”就沒(méi)有了。
關(guān)于龍場(chǎng)悟道——遇挫堅(jiān)韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害,被貶至苦荒之地,瘴氣濕重,言語(yǔ)不通等艱苦條件下能夠得大道,總少不了堅(jiān)韌的品質(zhì)和對(duì)艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親,前兩周,查出了疑似聲門(mén)癌,在做各項(xiàng)術(shù)前檢查時(shí),他發(fā)出了感慨,大意是“我這一生怎么這樣,這么坎坎坷坷”。確實(shí),兒時(shí)玩耍,從三樓之高陽(yáng)臺(tái)跌落,幸得同村大叔路過(guò)伸手接??;少時(shí)外出務(wù)工,被滾燙的開(kāi)水燙傷大腿,高燒不退,幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟?;青年遠(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡,拉回甲板時(shí)臉色已青紫,竟也奇跡般蘇醒;關(guān)島海域觸礁沉船,幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救,通過(guò)衛(wèi)星電話與外交官員匯報(bào)沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況,安撫船員并協(xié)助組織船員回國(guó);在甲板上被鋼索狠狠打中頭部,身體被甩出甲板,所幸沒(méi)有葬入大?!绱诉@般,竟是關(guān)關(guān)難過(guò),關(guān)關(guān)過(guò)。上帝的眷顧,海員的堅(jiān)毅,不困于過(guò)往,悅納后前行,才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷,于大多數(shù)人和我而言,太過(guò)跌宕起伏,而我這只小小的帆船,怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道,但可以堅(jiān)韌,可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路——發(fā)揮特長(zhǎng)與謀定后勝。王陽(yáng)明擅于寫(xiě)文章,擅于傳播自己的思想,這些都成為他平匪平亂謀略的來(lái)源與支撐。中外不少名將,擅長(zhǎng)的戰(zhàn)術(shù)不同,但通過(guò)攻心來(lái)攻城,上勝。由此,我們反思,在工作生活中,我們是否更傾向于蠻干,確實(shí),從生物本能來(lái)看,動(dòng)手可比動(dòng)腦容易得多,但我們努力的,不就是克服自己的生物本能嗎。工作,家庭,生活,社交,盡可能去發(fā)揮自己的特長(zhǎng),創(chuàng)造機(jī)會(huì)發(fā)揮自己的特長(zhǎng)。可能工作我們很難把控,畢竟大部分的我們,在工作中還難以做到自己說(shuō)了算的.程度。但家庭,生活和社交,我們是可以的。比如我不擅長(zhǎng)帶孩子玩,那就把帶玩這件事情交給更擅長(zhǎng)的成員去做。我不是個(gè)天生的社交達(dá)人,那就不求自己朋友遍地,經(jīng)營(yíng)好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長(zhǎng)的事情,是一件投入產(chǎn)出比最高的,不在于事情取得的成效,而在于做這個(gè)事情時(shí),我們的感受愉快,那便足夠啦。
讀這本書(shū)的收獲,暫未收獲心學(xué)的真諦,但從王陽(yáng)明生平的幾個(gè)標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā),足矣。我想,這便是讀書(shū)的魅力吧。
知行合一讀書(shū)心得(篇10)
無(wú)善無(wú)惡心之體,有善有惡意之動(dòng),
知善知惡是良知,為善去惡是格物。
——王陽(yáng)明
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一 王陽(yáng)明》,更加發(fā)覺(jué)自己的無(wú)知和淺薄!也對(duì)王陽(yáng)明心學(xué)有了更深的感悟,對(duì)知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”,而是“良知”,是每個(gè)人內(nèi)心與生俱來(lái)的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知,復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰,致勝?zèng)Q斷,了然于心。
“行”不單單指行動(dòng),而更指要聽(tīng)從良知的指引,祛除私欲,不斷用心地在“事上練”!專(zhuān)心在良知上下功夫,用良知去做事,你就能獲得幸福,成為心靈的圣人。
王陽(yáng)明先生還說(shuō),“一念發(fā)動(dòng)處即是行”,所以,良知中本就包含行,這就是“知行合一”。
王陽(yáng)明提倡知行合一,古人也曾提出過(guò)“知行”,但卻是分開(kāi)提出的`,之所以這樣做是為了對(duì)那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識(shí)和只知道學(xué)理論知識(shí)而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽(yáng)明的知行合一則認(rèn)為,當(dāng)我們有了知就會(huì)有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了,我們就會(huì)去喝水,當(dāng)我們餓了,我們就會(huì)去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo),光明自己的良知才會(huì)有光明的前途。
看了這本書(shū),自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動(dòng)。以前會(huì)因?yàn)橐恍┬∈露约赫勰プ约?,并且?huì)鉆牛角尖,會(huì)為一點(diǎn)小事而斤斤計(jì)較。如果王陽(yáng)明在世的話,他一定會(huì)對(duì)我說(shuō):這一切都是你的私欲在作祟,你需要的只是光明你的良知,你的這些私欲就會(huì)被控制,而你自己也會(huì)活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的,不可一蹴而就。在光明良知的路程中,我們應(yīng)該學(xué)會(huì)聽(tīng)從第一感覺(jué),這第一感覺(jué)往往便是良知發(fā)出的聲音,它會(huì)指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué):不可固執(zhí)自己的成見(jiàn),不要過(guò)度考慮外界的各種評(píng)價(jià),要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引,要敢于改變自己,敢于提出質(zhì)疑,敢于付諸行動(dòng)。如果知行不合一,再多的知也托不起一個(gè)完整的人,人生道路上有苦難不怕,怕的是苦難到來(lái)時(shí)將自己打倒,未爬起來(lái)就先認(rèn)輸。
這本書(shū)通過(guò)講述王陽(yáng)明先生的輝煌傳奇,為我們剖析了知行合一的無(wú)邊威力,讓心震撼,讓心清明,值得反復(fù)研讀。
知行合一讀書(shū)心得(篇11)
心學(xué)的巨大吸引力應(yīng)該是來(lái)源于王陽(yáng)明的軍事成就支撐,就如同儒家的魅力肯定不是思想本身的魅力,而是孔子自身的經(jīng)歷為其背書(shū)。有句話說(shuō),你失敗的時(shí)候,說(shuō)什么都是錯(cuò)的,你成功了,放個(gè)屁都是金玉良言。看完全書(shū),確實(shí)沒(méi)看出心學(xué)的理論有多么石破天驚,倒是王陽(yáng)明的軍事思想,很有現(xiàn)實(shí)參考性。
我心光明,這句話是他的弟子問(wèn)他對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和殺戮的看法。翻譯成今天的話就是,你做什么不要去理外面的標(biāo)準(zhǔn),follow your heart。更文藝一點(diǎn)的說(shuō)法是,一個(gè)人的成功,就是按照自己的標(biāo)準(zhǔn)過(guò)完一生。完全不用理這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)錯(cuò)。王陽(yáng)明每次的行動(dòng),都是以這個(gè)為標(biāo)準(zhǔn),但有點(diǎn)吊詭的是,標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)該是明確的,這句話就不是——我覺(jué)得是光明的,就是光明的。
知行合一,讀完這本書(shū),看到他的我心光明我更加明白了知行合一的.重要性。你去理會(huì)他的我心光明思想是沒(méi)有用處的,去體會(huì)他的致良知也是無(wú)意義的,關(guān)鍵是你將他的思想與他的行動(dòng)聯(lián)系起來(lái),理論聯(lián)系實(shí)際去理解。這樣就比較好理解他的思想或者說(shuō)看法,即是,人應(yīng)該有自己的想法,然后遵從內(nèi)心想法去行事;如果不能方方面面兼顧,那就兩害相權(quán)取其輕,兩利相權(quán)取其重。
我心光明的一個(gè)用處就是在戰(zhàn)爭(zhēng)中,兵不厭詐。不去在意過(guò)程和細(xì)節(jié),只要認(rèn)為哪一個(gè)目的是對(duì)的,那么手段是不被考慮的,讀到這里覺(jué)得好真實(shí),我就不相信很多人可以站著掙錢(qián)、可以友善的完成原始積累。
“道理大家都懂,但是具體怎么做呢”,以前我們每次總是以這句話來(lái)搪塞任務(wù)。我覺(jué)得從這個(gè)側(cè)面也可以看出王陽(yáng)明的厲害。不僅知道大道理,還知道具體怎么操作,能不拘細(xì)節(jié),搞好封裝。
所有的憤世嫉俗者,曾經(jīng)都是一個(gè)完美的理想主義者,只是在遭受現(xiàn)實(shí)挫折后,不能接受,轉(zhuǎn)而走向另一個(gè)極端。這是一種選擇,另一個(gè)選擇就是,當(dāng)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)之所以叫現(xiàn)實(shí),理想不可能與現(xiàn)實(shí)等同的時(shí)候,抓大放小,按照自己的標(biāo)準(zhǔn),抓住主要的做好,而對(duì)次要的放任,這何嘗不是一種大智慧。王陽(yáng)明每一次都沒(méi)有巨細(xì)無(wú)遺的制定目標(biāo),而是定了一個(gè)大方向和一個(gè)核心目標(biāo),完成它們就可以了,無(wú)關(guān)緊要的,無(wú)謂浪費(fèi)精力!
一本傳記是許多人的一次舞臺(tái)表演。有一個(gè)觀點(diǎn)是:屁股決定腦袋。在什么地方的人,思考的出發(fā)點(diǎn)一定是基于他的位置和利益的。多少人在一起對(duì)付完共同敵人之后,同室操戈,不是因?yàn)橛谐?,只是時(shí)間變了,雙方的角色變了。想起了一句電影里面的臺(tái)詞——我跟你沒(méi)有仇,害你只是我要完成我自己的目的而已。突然覺(jué)得人心之間的斗爭(zhēng)真可怕!
一個(gè)系統(tǒng)里面,每個(gè)人都有作用,但每個(gè)人的作用是不同的,如果抓不住關(guān)鍵人物,就會(huì)被表象拖著走。記得書(shū)中一個(gè)細(xì)節(jié)就是,王陽(yáng)明被阻隔回京,大家都在怪罪太監(jiān),卻忘了,如果皇上真要讓一個(gè)人回去,太監(jiān)是沒(méi)有那么大的權(quán)利和膽量來(lái)阻撓的。以前看一篇文章說(shuō),太監(jiān)的高福利是有對(duì)負(fù)的外部性進(jìn)行補(bǔ)償?shù)某煞?,因?yàn)榇蟛糠值乃^對(duì)下面忠誠(chéng)的陷害,都是皇帝給太監(jiān)弄的鍋?zhàn)屗麄儽常实蹖?duì)效忠皇帝的忠誠(chéng)的陷害,看似不合情理的表現(xiàn)下,其實(shí)就是,大家的目的不一致。只要目的不一致,擋路的,都要清除。這是皇帝的邏輯,也是大家的邏輯!
知行合一讀書(shū)心得(篇12)
這么厲害!心學(xué)到底是什么學(xué)問(wèn)?“知行合一”是理論與實(shí)踐結(jié)合的意思嗎?孔孟程朱之外還有這樣的圣人嗎?這是我剛接觸王陽(yáng)明和心學(xué)時(shí)的疑問(wèn),很遺憾的是知道王陽(yáng)明還是從當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》開(kāi)始的。
作為改革開(kāi)放的新生代,從小不讀四書(shū)五經(jīng),甚至連三字經(jīng)百家姓都只作課外讀物背不出三句,于是對(duì)于中國(guó)古典文學(xué)有著天生的距離感,上學(xué)后多少也在語(yǔ)文課上學(xué)一點(diǎn)古體散文詩(shī)詞,但是欣賞起來(lái)總有點(diǎn)吃力,對(duì)于古典文學(xué)有點(diǎn)敬而遠(yuǎn)之。
直到央視《百家講壇》播出,易中天錢(qián)文忠等人把古文化用現(xiàn)代語(yǔ)言重新演繹了一遍之后,像我一樣的普通讀者眼前一亮,原來(lái)古文化也曾光輝燦爛,古文學(xué)也同樣博大精深,只是缺少了引路人和好的載體。
幾年前當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》以幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言風(fēng)格一時(shí)間在圖書(shū)市場(chǎng)所向披靡,無(wú)需考證無(wú)需引述,只需要一點(diǎn)史實(shí)加一點(diǎn)故事再加一點(diǎn)想象力,原來(lái)歷史可以這么寫(xiě),我們這些不讀史書(shū)的人也可以在看完后對(duì)明朝歷史侃侃而談,這是古文化在現(xiàn)代語(yǔ)境下的重生。
幾年后度陰山以類(lèi)似的筆法,摒棄枯燥乏味的古文引述,使用簡(jiǎn)單通俗的語(yǔ)言,把王陽(yáng)明的`生平以編劇的手法寫(xiě)了一遍,加上一點(diǎn)點(diǎn)玄幻一點(diǎn)點(diǎn)添油加醋,把王陽(yáng)明生平的大小事件寫(xiě)的生動(dòng)活潑,更厲害的是把心學(xué)理論的誕生和發(fā)展融入其中,把心學(xué)這門(mén)看似高深的哲學(xué)高度提煉,簡(jiǎn)單化擬人化,讓人一看就懂,不至于半途放棄。
即使在這個(gè)資訊發(fā)達(dá)的電子時(shí)代,如果簡(jiǎn)單把一種理論以書(shū)面的方式寫(xiě)出來(lái),例如把愛(ài)因斯坦的相對(duì)論或者馬克思的資本輪簡(jiǎn)單的書(shū)面化,估計(jì)沒(méi)有多少人會(huì)去買(mǎi)來(lái)看這種書(shū),更不用說(shuō)是用古文撰寫(xiě)的中國(guó)古典哲學(xué)理論了,度陰山和當(dāng)年明月們就解決了這個(gè)難題,他們就像是翻譯家和小說(shuō)家的結(jié)合,把晦澀的古文學(xué)用現(xiàn)代語(yǔ)言翻譯過(guò)來(lái),語(yǔ)言上幽默詼諧一點(diǎn),內(nèi)容上不失其精髓,這樣問(wèn)題迎刃而解了。
“心即理,知行合一,致”,王陽(yáng)明的心學(xué)伴隨著他的建功和悟道成形發(fā)展,他一生的事業(yè)都建立在他的心學(xué)基礎(chǔ)上,這樣的哲學(xué)家找不出第二個(gè),我們也可以理解成理論結(jié)合實(shí)踐,雖然這只是心學(xué)的初級(jí)解讀,不過(guò)作為理論指導(dǎo),對(duì)于我們的生活和工作都已經(jīng)足夠了。
度陰山想必已經(jīng)領(lǐng)悟了心學(xué)的要旨,能把王陽(yáng)明和心學(xué)用這種方式寫(xiě)出來(lái)不就是最好的知行合一嘛,作為歷史書(shū)或者哲學(xué)書(shū)都可以算作王陽(yáng)明心學(xué)的引領(lǐng)之作,書(shū)本是傳播知識(shí)的載體,無(wú)論多么高深的理論,能夠讓普通人看明白的書(shū)就是最好的書(shū),這點(diǎn)上,度陰山顯然已得心學(xué)真?zhèn)髁恕?span style="display:none">qQV萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
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