1.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇一
城市生活和鄉(xiāng)村生活是當(dāng)今兩種不同的生活形態(tài)，而其分別塑造的城市文明和鄉(xiāng)村文明是兩種不同的文明類型，沒有高下之分，統(tǒng)一于當(dāng)今現(xiàn)代文明的建設(shè)之中。對理想生活的向往始終是人類不懈的追求，而理想的生活狀態(tài)既離不開人造文明的保障，也離不開鄉(xiāng)村文明的滋養(yǎng)，二者之間應(yīng)該是互補(bǔ)的，不能割裂。
城市文明更多代表了現(xiàn)代文明，代表了科技的進(jìn)步、高大的建筑、便捷的生活，這是很多人所追求的生活狀態(tài)。城市里有大量的人流、資源與機(jī)會，城市化也是社會發(fā)展進(jìn)步的主要指標(biāo)，追求城市生活也是人類進(jìn)步的主要標(biāo)志。更重要的是，城市文明的建設(shè)與推動不僅惠及城市本身，也惠及農(nóng)村。前已述及，城市文明是技術(shù)文明的代表，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了更為豐富的物質(zhì)資源。物質(zhì)的極大豐富也使農(nóng)村擺脫了日日耕作的辛苦，村民有更多的時間享受生活、發(fā)展自我。此外，技術(shù)發(fā)展也極大地提高了資源的利用率，促進(jìn)了資源的流通。無論是城市，還是農(nóng)村，都得益于科技的快速發(fā)展。近幾年農(nóng)村電商的高速發(fā)展正是依靠著高科技，借助于網(wǎng)絡(luò)，讓更多更優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)了城市，走向了世界，為其發(fā)展注入了新生的活力。
從一般認(rèn)識上來理解，鄉(xiāng)村文明是一種悠閑、親近自然的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村文明是基礎(chǔ)文明，為城市文明提供不竭的發(fā)展動力。鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了強(qiáng)大的資源儲備，為城市的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒有鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的支撐，沒有足夠自給自足的糧食，城市中人口的生存便成了問題，更何談文明的發(fā)展了。除此之外，鄉(xiāng)村還為城市提供土地資源、人力資源、礦物資源、材料資源等等，這些資源為現(xiàn)代的工業(yè)文明、科技文明提供了巨大的能量。另一方面，當(dāng)前快速的城市化也帶來諸多問題，比如生活節(jié)奏過快、壓力大，交通擁堵，環(huán)境壓力大等。而鄉(xiāng)村文明給人的印象往往是藍(lán)天、碧水，是自然風(fēng)光，是“采菊東籬下，悠然見南山”的農(nóng)耕生活，給人的感覺是一種閑適、一種淡然、一種自給自足的生活狀態(tài)。讓在城市生活的、壓力過大的人們適度游走在城鄉(xiāng)之間也可以提高生活質(zhì)量。
城市文明和鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的一體兩面，必須共同發(fā)展，不可偏廢。鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，我們必須認(rèn)識到其物質(zhì)的、樸素的、傳統(tǒng)的一面。沒有鄉(xiāng)村文明，我們的現(xiàn)代化建設(shè)仿佛是無本之木，無源之水，不可能走得長遠(yuǎn)。而城市文明是現(xiàn)代文明的動力，其象征著活力、創(chuàng)新和力量。高科技的快速發(fā)展給城市文明和鄉(xiāng)村文明都注入了活力，使得城市和鄉(xiāng)村都能擺脫原始的物質(zhì)追求，進(jìn)入更高層次的精神追求的層面。我們不能刻意固守鄉(xiāng)村文明，只守著傳統(tǒng)而不思進(jìn)取，那樣我們的發(fā)展就沒有了動力;同時我們也不能只強(qiáng)調(diào)城市文明的發(fā)展，而忽視了傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，那樣我們的發(fā)展就沒有了內(nèi)在和靈魂。
總而言之，鄉(xiāng)村文明和城市文明是現(xiàn)代文明發(fā)展的兩個方面，二者互相聯(lián)系、互相依存，缺一不可、不可偏廢。實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，必須共建城市文明和鄉(xiāng)村文明，使二者共同發(fā)展，共同前進(jìn)。
2.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇二
歷孔子和蘇格拉底都探討過“成人”之說，雖然處于不同的時間和空間中，但是其核心都在說明“成人”不是指年齡上的“成年人”，而是要具備成熟的、完全的人格。想要“成人”不僅需要有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì)，也就是說聰明有智、清心寡欲、勇敢無畏、多才多藝，又能夠有“見到財利想到道義，見到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長期困頓卻不忘平生之志”這樣的行為。
而現(xiàn)實是，現(xiàn)在的孩子們在課堂知識的學(xué)習(xí)上確有能力，但是卻忽略掉了其他方面的素質(zhì)，不能真正的“成人”，主要是“學(xué)”中出現(xiàn)了問題，因此，更需要重視“學(xué)”，不僅要學(xué)到知識，更需要提升品行，如此才能真正地“成人”。
“學(xué)”可以提升一個人的知識水平?！俺扇恕笔紫仁恰坝兄R的人”，需要對社會有基本的認(rèn)知，需要具備一定的知識水平。而通過不同方式的“學(xué)”可以收獲到不同的知識。“學(xué)”的第一階段是通過熟記消化前人的知識來舉一反三，溫故知新。不管是課堂上傳授的學(xué)科知識，還是通過課下實踐，如研學(xué)活動等收獲的科學(xué)知識、歷史文化、生活技巧及觀察和思考的能力等，都說明了“學(xué)”帶來的收獲。從這個層面上說，學(xué)習(xí)可以獲得學(xué)術(shù)層面的提升，能為學(xué)科領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，更能夠激勵更多的人。因此，“學(xué)”確能使博學(xué)通世事。
但也應(yīng)該看到，“學(xué)”更重要的是可以提升一個人的道德品行。學(xué)習(xí)的作用在于“立德樹人”，道德品行是人基本的要求，如果沒有道德品行作為“人”的基礎(chǔ)，那么再豐富的知識也無法使人真正的“成人”。因此，“成人”之“學(xué)”更需要有良好的道德品行做基礎(chǔ)。
“學(xué)”以“成人”確實需要通過各種方式和途徑來不斷地提升能力、完善人格。荀子認(rèn)為，人性是人要通過學(xué)習(xí)恢復(fù)美好的品質(zhì)。蘇格拉底說，知識即美德，要通過學(xué)習(xí)使人明辨是非，恢復(fù)社會的道德水平。這種“學(xué)”需要“讀萬卷書”，更需要“行萬里路”，知行合一，方能真正地“成人”。
3.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇三
“故鄉(xiāng)”這個詞充滿著溫暖、熟悉和詩意的味道。每個人對故鄉(xiāng)都有一種說不清道不明的情愫，這便是鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)情是每一個游子心中難以割舍的牽掛，是一種思鄉(xiāng)之情，會轉(zhuǎn)化為一種護(hù)鄉(xiāng)之行。
鄉(xiāng)情是眷戀故土、渴望歸鄉(xiāng)的思念之情。我們與故鄉(xiāng)有剪不斷的地緣、人緣和血緣關(guān)系，“故鄉(xiāng)”有熟悉的山水草木，親切的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗，合口的飲食茶飲和溫暖的家人親友。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，所以有離鄉(xiāng)的哀愁、歸鄉(xiāng)的渴盼和還鄉(xiāng)的喜悅。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，面對繁華的城市，依舊會“羈鳥戀舊林，池魚思故淵”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，即便三五好友圍坐身邊，仍然會“獨在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，即使在城市生活多年的人，縱然在風(fēng)燭殘年之時也要掙扎著回鄉(xiāng)，正所謂“樹高千尺，葉落歸根”。即使家鄉(xiāng)已經(jīng)不是當(dāng)初的模樣，仍然依戀那片故土。正如詩人余光中所說：“雖然出生之地已到處高樓大廈，但也不乏依然故我的江南人家，以及庭院里生長著的一株株桂樹枝葉茂密，它讓我聞到了小時候的桂花香味?！彼詿o論游子們走多遠(yuǎn)，離多久，都會有“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”。
鄉(xiāng)情也是回報故土、造福鄉(xiāng)梓的護(hù)鄉(xiāng)之行。真正熱愛家鄉(xiāng)的人，會時刻牽掛家鄉(xiāng)的前途命運，能夠把思鄉(xiāng)之情轉(zhuǎn)化為護(hù)鄉(xiāng)之行，正謂“愛她便讓她變得更美好”。因為有鄉(xiāng)情所牽連，所以會有很多歸鄉(xiāng)者，帶著資金、技術(shù)和知識回到曾經(jīng)養(yǎng)育他們的地方，貢獻(xiàn)自己的力量。如小程這樣的大學(xué)生畢業(yè)回鄉(xiāng)當(dāng)村干部，帶著滿腔熱情調(diào)研論證，了解鄉(xiāng)情，制定發(fā)展規(guī)劃，為改變家鄉(xiāng)面貌貢獻(xiàn)自己的聰明才智;也有像“青年創(chuàng)客空間”這樣的青年創(chuàng)業(yè)行動，挖掘家鄉(xiāng)資源，改變村容村貌，用新的思維帶動村民轉(zhuǎn)變觀念，激活鄉(xiāng)村發(fā)展活力，踐行著回報故土、造福鄉(xiāng)梓。
鄉(xiāng)情更是一種愛國之情、強(qiáng)國之志、報國之行?！凹亦l(xiāng)”可大可小，離家去外地打拼，你曾經(jīng)生活過的地方便是你的家鄉(xiāng);離開祖國遠(yuǎn)赴他國，你的國家便是你的“家鄉(xiāng)”。所以，鄉(xiāng)情也是對祖國榮辱興衰的一種牽掛，所謂“人在天涯，心系國家。
鄉(xiāng)情不僅僅是一種牽掛，更是一種行動，以“情”和“行”續(xù)寫鄉(xiāng)土故事，成就美好鄉(xiāng)村，守護(hù)落葉歸根。
4.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇四
《紅樓夢》作為中國四大名著之一，堪稱經(jīng)典中的經(jīng)典，語言優(yōu)美，內(nèi)容豐富，思想深刻。但當(dāng)《紅樓夢》都被這個時代的讀者評為懶得看的小說時，此情此景不禁深深觸痛了我們的心。如果這種現(xiàn)象具有一定普遍性，試問：我們還有什么理由躺著談文化復(fù)興?文化復(fù)興若沒有觀念上的自覺，沒有文化危機(jī)意識，一切都只是口號或空談。因此，要想實現(xiàn)文化復(fù)興，必須警鐘長鳴，牢牢樹立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識，對世俗化的現(xiàn)狀保持警醒。
警鐘長鳴意味著要樹立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識。王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：“知者行之始，行者知之成?！边@句話意思是說：知是行為的開始，行為是知的完成。這里的知相當(dāng)于意識、觀念、理念的意思?？梢姡瑳]有意識，就沒有行動。同理，沒有傳統(tǒng)文化意識的自覺，就不會有文化復(fù)興的實際行動。在五千年的文明史中，先輩們給我們留下了許多文化瑰寶，如漢字，如詩詞歌賦，它們是中華民族的精氣神，是我們炎黃子孫所獨有的標(biāo)識?？扇缃瘢瑵h字被“污染”的現(xiàn)象層出不窮，詩詞歌賦常常被打油詩、順口溜所取代，傳統(tǒng)文化在娛樂化氛圍中日漸稀薄。不得不說，造成這一現(xiàn)象的原因跟人們對文化不重視的態(tài)度或缺乏文化危機(jī)意識密切相關(guān)。對于剛剛步入小康社會的國人來講，很容易沉迷于“無目的的物質(zhì)至上主義”的追求當(dāng)中，只重視感官享樂，而忽視精神健康，只重視眼前一時的得失，而忽視將來長遠(yuǎn)的文化斷層。此等觀念、此等做法將會帶來極大的消極后果。
如果我們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化危機(jī)意識，對世俗化的現(xiàn)狀缺乏警惕之心，在“娛樂至死”中繼續(xù)跟風(fēng)隨俗，對傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心或無底線開采，那么我們終會像“溫水煮青蛙”一樣，讓傳統(tǒng)文化在歌舞升平中慢慢消亡。文化是一個人的風(fēng)骨、風(fēng)韻、底氣、氣度，有了文化的滋養(yǎng)，人才有活力，內(nèi)心充盈，精神豐富，堪稱健康;相反，若過分追求物質(zhì)享樂，忽視文化滋養(yǎng)，就容易導(dǎo)致心理疾病乃至精神疾病。文化是國家與民族的靈魂，文化興則國興，沒有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，還何談高度的文化自信，何談文化復(fù)興乃至民族復(fù)興?
中華民族是世界上文明沒有中斷過的民族，但在傳統(tǒng)文化危機(jī)意識方面，與其他國家相比，仍需加強(qiáng)。以法國為例，法國為了加強(qiáng)對本土文化的保護(hù)力度，主張文化例外，意思是文化產(chǎn)品不能與其他商品等同起來，自由流通，并通過法律嚴(yán)格限制法語中使用外來語尤其是英語。這種強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識使法國的文化保存和發(fā)揚得非常好，充滿了浪漫主義文化氣息。
回看歷史長河，我們并不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但展望無盡未來，我們或許會缺乏文化的滋養(yǎng)?！吧趹n患，死于安樂”、“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”。只有全社會樹立文化危機(jī)意識，將文化意識內(nèi)化于心，文化保護(hù)方能外化于行，文化復(fù)興才有可能。
5.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇五
“禮”是周孔思想的核心，也是中華文明的重要組成部分。從廣義上來看，“禮”是一種社會運行機(jī)制的總稱。往狹義來說，則是待人接物的基本規(guī)范與要求，是一個人安身立命的根本。“禮”即是一本體之概念，又是一妙用之功夫;既有內(nèi)涵之深、又有形式之節(jié)，用之于人之性情的各個方面，是一全方位的道德標(biāo)桿?！傲⒍Y”是一個人安身立命的根本，也是一社會良性運行的保障，更是一幫一國贏得世人尊重的基本訴求。所以，必須加強(qiáng)禮的培育與建設(shè)。
社會祥和首推于人，國家聲名的確立也是首推于人，然則為人處世、安身立命則首推于“禮”?！岸Y”是人的精神與靈魂，人是社會與國家的精神與靈魂。從根本上說，社會關(guān)系是人的關(guān)系的總和，人與人之間有協(xié)作、也有利益的分配與糾葛?！叭撕斓仃庩栔畾?，有喜怒哀樂之情”。
反之，若人人都能知“禮”、踐行“禮”則社會必然有序?！岸Y”提供的是一種根本的、內(nèi)植入人心的規(guī)范。中國歷幾個難得的盛世并不僅是體現(xiàn)在物質(zhì)的富足，不僅是體現(xiàn)在軍事的強(qiáng)大，更多向后人昭示的是“路不拾遺、夜不閉戶”的佳話與美談。這便是“禮”!只有此禮，人生處世才有行為的內(nèi)在規(guī)范;也只有這個禮，社會才能得以安定祥和，才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會環(huán)境。所以說“禮”不僅是人安身立命的根本，也是社會良性運行的保障。往更深處來說，只有公民的素質(zhì)提高與社會的良性的運行，才有國家的形象與地位，才能贏得國際的歡迎與尊重。
于人立“禮”的根本在于“教”，教的缺失是“禮”式微的根本。在當(dāng)下，復(fù)“禮”之術(shù)必須多元，但教育則是直指世道人心。教的主體亦是多元，當(dāng)下不僅要重視學(xué)堂之教，更應(yīng)該重視媒體之教。媒體的力量是非常巨大的。在某電視臺有這樣一則公益廣告。一個得了老年癡呆癥的父親將餃子裝進(jìn)自己的口袋，說要帶回家給他兒子吃。并配上了一句讓無數(shù)人感動的廣告詞：“他忘記了一切，卻沒有忘記愛你”。這則廣告播出之后引起了巨大的社會反響。在當(dāng)前社會環(huán)境中，我們也不乏這種具體的行為美德，但是缺乏的是宣揚這種美德的工具與途徑。所以，社會應(yīng)該重視這種公眾之教對于世道人心轉(zhuǎn)化的作用，切實建立起常態(tài)的教育之制。
“不學(xué)禮，無以立”，其文雖簡，其義惟深;其知雖易，其行惟難;其始于說教，其終在厲行。只有知“禮”、踐行“禮”，個人才能立身，社會才能立序。立禮的根基在于立“教”，只有“教”立，才有“禮”行。惟其如此，社會才能安定，國家才能昌明，才能贏得世界的歡迎與尊重。
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