1.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇一
城市生活和鄉(xiāng)村生活是當(dāng)今兩種不同的生活形態(tài)，而其分別塑造的城市文明和鄉(xiāng)村文明是兩種不同的文明類(lèi)型，沒(méi)有高下之分，統(tǒng)一于當(dāng)今現(xiàn)代文明的建設(shè)之中。對(duì)理想生活的向往始終是人類(lèi)不懈的追求，而理想的生活狀態(tài)既離不開(kāi)人造文明的保障，也離不開(kāi)鄉(xiāng)村文明的滋養(yǎng)，二者之間應(yīng)該是互補(bǔ)的，不能割裂。
城市文明更多代表了現(xiàn)代文明，代表了科技的進(jìn)步、高大的建筑、便捷的生活，這是很多人所追求的生活狀態(tài)。城市里有大量的人流、資源與機(jī)會(huì)，城市化也是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的主要指標(biāo)，追求城市生活也是人類(lèi)進(jìn)步的主要標(biāo)志。更重要的是，城市文明的建設(shè)與推動(dòng)不僅惠及城市本身，也惠及農(nóng)村。前已述及，城市文明是技術(shù)文明的代表，技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展創(chuàng)造了更為豐富的物質(zhì)資源。物質(zhì)的極大豐富也使農(nóng)村擺脫了日日耕作的辛苦，村民有更多的時(shí)間享受生活、發(fā)展自我。此外，技術(shù)發(fā)展也極大地提高了資源的利用率，促進(jìn)了資源的流通。無(wú)論是城市，還是農(nóng)村，都得益于科技的快速發(fā)展。近幾年農(nóng)村電商的高速發(fā)展正是依靠著高科技，借助于網(wǎng)絡(luò)，讓更多更優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)和農(nóng)產(chǎn)品走出鄉(xiāng)村，走進(jìn)了城市，走向了世界，為其發(fā)展注入了新生的活力。
從一般認(rèn)識(shí)上來(lái)理解，鄉(xiāng)村文明是一種悠閑、親近自然的生活狀態(tài)。鄉(xiāng)村文明是基礎(chǔ)文明，為城市文明提供不竭的發(fā)展動(dòng)力。鄉(xiāng)村為城市的發(fā)展提供了強(qiáng)大的資源儲(chǔ)備，為城市的發(fā)展提供了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。沒(méi)有鄉(xiāng)村農(nóng)業(yè)的支撐，沒(méi)有足夠自給自足的糧食，城市中人口的生存便成了問(wèn)題，更何談文明的發(fā)展了。除此之外，鄉(xiāng)村還為城市提供土地資源、人力資源、礦物資源、材料資源等等，這些資源為現(xiàn)代的工業(yè)文明、科技文明提供了巨大的能量。另一方面，當(dāng)前快速的城市化也帶來(lái)諸多問(wèn)題，比如生活節(jié)奏過(guò)快、壓力大，交通擁堵，環(huán)境壓力大等。而鄉(xiāng)村文明給人的印象往往是藍(lán)天、碧水，是自然風(fēng)光，是“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的農(nóng)耕生活，給人的感覺(jué)是一種閑適、一種淡然、一種自給自足的生活狀態(tài)。讓在城市生活的、壓力過(guò)大的人們適度游走在城鄉(xiāng)之間也可以提高生活質(zhì)量。
城市文明和鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的一體兩面，必須共同發(fā)展，不可偏廢。鄉(xiāng)村文明是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)，我們必須認(rèn)識(shí)到其物質(zhì)的、樸素的、傳統(tǒng)的一面。沒(méi)有鄉(xiāng)村文明，我們的現(xiàn)代化建設(shè)仿佛是無(wú)本之木，無(wú)源之水，不可能走得長(zhǎng)遠(yuǎn)。而城市文明是現(xiàn)代文明的動(dòng)力，其象征著活力、創(chuàng)新和力量。高科技的快速發(fā)展給城市文明和鄉(xiāng)村文明都注入了活力，使得城市和鄉(xiāng)村都能擺脫原始的物質(zhì)追求，進(jìn)入更高層次的精神追求的層面。我們不能刻意固守鄉(xiāng)村文明，只守著傳統(tǒng)而不思進(jìn)取，那樣我們的發(fā)展就沒(méi)有了動(dòng)力;同時(shí)我們也不能只強(qiáng)調(diào)城市文明的發(fā)展，而忽視了傳統(tǒng)和基礎(chǔ)，那樣我們的發(fā)展就沒(méi)有了內(nèi)在和靈魂。
總而言之，鄉(xiāng)村文明和城市文明是現(xiàn)代文明發(fā)展的兩個(gè)方面，二者互相聯(lián)系、互相依存，缺一不可、不可偏廢。實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化，必須共建城市文明和鄉(xiāng)村文明，使二者共同發(fā)展，共同前進(jìn)。
2.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇二
歷孔子和蘇格拉底都探討過(guò)“成人”之說(shuō)，雖然處于不同的時(shí)間和空間中，但是其核心都在說(shuō)明“成人”不是指年齡上的“成年人”，而是要具備成熟的、完全的人格。想要“成人”不僅需要有“知”“不欲”“勇”“藝”等素質(zhì)，也就是說(shuō)聰明有智、清心寡欲、勇敢無(wú)畏、多才多藝，又能夠有“見(jiàn)到財(cái)利想到道義，見(jiàn)到危難勇于擔(dān)當(dāng)，長(zhǎng)期困頓卻不忘平生之志”這樣的行為。
而現(xiàn)實(shí)是，現(xiàn)在的孩子們?cè)谡n堂知識(shí)的學(xué)習(xí)上確有能力，但是卻忽略掉了其他方面的素質(zhì)，不能真正的“成人”，主要是“學(xué)”中出現(xiàn)了問(wèn)題，因此，更需要重視“學(xué)”，不僅要學(xué)到知識(shí)，更需要提升品行，如此才能真正地“成人”。
“學(xué)”可以提升一個(gè)人的知識(shí)水平?！俺扇恕笔紫仁恰坝兄R(shí)的人”，需要對(duì)社會(huì)有基本的認(rèn)知，需要具備一定的知識(shí)水平。而通過(guò)不同方式的“學(xué)”可以收獲到不同的知識(shí)?！皩W(xué)”的第一階段是通過(guò)熟記消化前人的知識(shí)來(lái)舉一反三，溫故知新。不管是課堂上傳授的學(xué)科知識(shí)，還是通過(guò)課下實(shí)踐，如研學(xué)活動(dòng)等收獲的科學(xué)知識(shí)、歷史文化、生活技巧及觀察和思考的能力等，都說(shuō)明了“學(xué)”帶來(lái)的收獲。從這個(gè)層面上說(shuō)，學(xué)習(xí)可以獲得學(xué)術(shù)層面的提升，能為學(xué)科領(lǐng)域做出貢獻(xiàn)，更能夠激勵(lì)更多的人。因此，“學(xué)”確能使博學(xué)通世事。
但也應(yīng)該看到，“學(xué)”更重要的是可以提升一個(gè)人的道德品行。學(xué)習(xí)的作用在于“立德樹(shù)人”，道德品行是人基本的要求，如果沒(méi)有道德品行作為“人”的基礎(chǔ)，那么再豐富的知識(shí)也無(wú)法使人真正的“成人”。因此，“成人”之“學(xué)”更需要有良好的道德品行做基礎(chǔ)。
“學(xué)”以“成人”確實(shí)需要通過(guò)各種方式和途徑來(lái)不斷地提升能力、完善人格。荀子認(rèn)為，人性是人要通過(guò)學(xué)習(xí)恢復(fù)美好的品質(zhì)。蘇格拉底說(shuō)，知識(shí)即美德，要通過(guò)學(xué)習(xí)使人明辨是非，恢復(fù)社會(huì)的道德水平。這種“學(xué)”需要“讀萬(wàn)卷書(shū)”，更需要“行萬(wàn)里路”，知行合一，方能真正地“成人”。
3.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇三
“故鄉(xiāng)”這個(gè)詞充滿著溫暖、熟悉和詩(shī)意的味道。每個(gè)人對(duì)故鄉(xiāng)都有一種說(shuō)不清道不明的情愫，這便是鄉(xiāng)情。鄉(xiāng)情是每一個(gè)游子心中難以割舍的牽掛，是一種思鄉(xiāng)之情，會(huì)轉(zhuǎn)化為一種護(hù)鄉(xiāng)之行。
鄉(xiāng)情是眷戀故土、渴望歸鄉(xiāng)的思念之情。我們與故鄉(xiāng)有剪不斷的地緣、人緣和血緣關(guān)系，“故鄉(xiāng)”有熟悉的山水草木，親切的鄉(xiāng)音鄉(xiāng)俗，合口的飲食茶飲和溫暖的家人親友。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，所以有離鄉(xiāng)的哀愁、歸鄉(xiāng)的渴盼和還鄉(xiāng)的喜悅。因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，面對(duì)繁華的城市，依舊會(huì)“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，即便三五好友圍坐身邊，仍然會(huì)“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”;因有這種濃濃的鄉(xiāng)情，即使在城市生活多年的人，縱然在風(fēng)燭殘年之時(shí)也要掙扎著回鄉(xiāng)，正所謂“樹(shù)高千尺，葉落歸根”。即使家鄉(xiāng)已經(jīng)不是當(dāng)初的模樣，仍然依戀那片故土。正如詩(shī)人余光中所說(shuō)：“雖然出生之地已到處高樓大廈，但也不乏依然故我的江南人家，以及庭院里生長(zhǎng)著的一株株桂樹(shù)枝葉茂密，它讓我聞到了小時(shí)候的桂花香味。”所以無(wú)論游子們走多遠(yuǎn)，離多久，都會(huì)有“悠悠天宇曠，切切故鄉(xiāng)情”。
鄉(xiāng)情也是回報(bào)故土、造福鄉(xiāng)梓的護(hù)鄉(xiāng)之行。真正熱愛(ài)家鄉(xiāng)的人，會(huì)時(shí)刻牽掛家鄉(xiāng)的前途命運(yùn)，能夠把思鄉(xiāng)之情轉(zhuǎn)化為護(hù)鄉(xiāng)之行，正謂“愛(ài)她便讓她變得更美好”。因?yàn)橛朽l(xiāng)情所牽連，所以會(huì)有很多歸鄉(xiāng)者，帶著資金、技術(shù)和知識(shí)回到曾經(jīng)養(yǎng)育他們的地方，貢獻(xiàn)自己的力量。如小程這樣的大學(xué)生畢業(yè)回鄉(xiāng)當(dāng)村干部，帶著滿腔熱情調(diào)研論證，了解鄉(xiāng)情，制定發(fā)展規(guī)劃，為改變家鄉(xiāng)面貌貢獻(xiàn)自己的聰明才智;也有像“青年創(chuàng)客空間”這樣的青年創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，挖掘家鄉(xiāng)資源，改變村容村貌，用新的思維帶動(dòng)村民轉(zhuǎn)變觀念，激活鄉(xiāng)村發(fā)展活力，踐行著回報(bào)故土、造福鄉(xiāng)梓。
鄉(xiāng)情更是一種愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行?！凹亦l(xiāng)”可大可小，離家去外地打拼，你曾經(jīng)生活過(guò)的地方便是你的家鄉(xiāng);離開(kāi)祖國(guó)遠(yuǎn)赴他國(guó)，你的國(guó)家便是你的“家鄉(xiāng)”。所以，鄉(xiāng)情也是對(duì)祖國(guó)榮辱興衰的一種牽掛，所謂“人在天涯，心系國(guó)家。
鄉(xiāng)情不僅僅是一種牽掛，更是一種行動(dòng)，以“情”和“行”續(xù)寫(xiě)鄉(xiāng)土故事，成就美好鄉(xiāng)村，守護(hù)落葉歸根。
4.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇四
《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)四大名著之一，堪稱(chēng)經(jīng)典中的經(jīng)典，語(yǔ)言?xún)?yōu)美，內(nèi)容豐富，思想深刻。但當(dāng)《紅樓夢(mèng)》都被這個(gè)時(shí)代的讀者評(píng)為懶得看的小說(shuō)時(shí)，此情此景不禁深深觸痛了我們的心。如果這種現(xiàn)象具有一定普遍性，試問(wèn)：我們還有什么理由躺著談文化復(fù)興?文化復(fù)興若沒(méi)有觀念上的自覺(jué)，沒(méi)有文化危機(jī)意識(shí)，一切都只是口號(hào)或空談。因此，要想實(shí)現(xiàn)文化復(fù)興，必須警鐘長(zhǎng)鳴，牢牢樹(shù)立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)，對(duì)世俗化的現(xiàn)狀保持警醒。
警鐘長(zhǎng)鳴意味著要樹(shù)立傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)。王陽(yáng)明在《傳習(xí)錄》中寫(xiě)道：“知者行之始，行者知之成?！边@句話意思是說(shuō)：知是行為的開(kāi)始，行為是知的完成。這里的知相當(dāng)于意識(shí)、觀念、理念的意思。可見(jiàn)，沒(méi)有意識(shí)，就沒(méi)有行動(dòng)。同理，沒(méi)有傳統(tǒng)文化意識(shí)的自覺(jué)，就不會(huì)有文化復(fù)興的實(shí)際行動(dòng)。在五千年的文明史中，先輩們給我們留下了許多文化瑰寶，如漢字，如詩(shī)詞歌賦，它們是中華民族的精氣神，是我們炎黃子孫所獨(dú)有的標(biāo)識(shí)。可如今，漢字被“污染”的現(xiàn)象層出不窮，詩(shī)詞歌賦常常被打油詩(shī)、順口溜所取代，傳統(tǒng)文化在娛樂(lè)化氛圍中日漸稀薄。不得不說(shuō)，造成這一現(xiàn)象的原因跟人們對(duì)文化不重視的態(tài)度或缺乏文化危機(jī)意識(shí)密切相關(guān)。對(duì)于剛剛步入小康社會(huì)的國(guó)人來(lái)講，很容易沉迷于“無(wú)目的的物質(zhì)至上主義”的追求當(dāng)中，只重視感官享樂(lè)，而忽視精神健康，只重視眼前一時(shí)的得失，而忽視將來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的文化斷層。此等觀念、此等做法將會(huì)帶來(lái)極大的消極后果。
如果我們?nèi)狈鹘y(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)，對(duì)世俗化的現(xiàn)狀缺乏警惕之心，在“娛樂(lè)至死”中繼續(xù)跟風(fēng)隨俗，對(duì)傳統(tǒng)文化漠不關(guān)心或無(wú)底線開(kāi)采，那么我們終會(huì)像“溫水煮青蛙”一樣，讓傳統(tǒng)文化在歌舞升平中慢慢消亡。文化是一個(gè)人的風(fēng)骨、風(fēng)韻、底氣、氣度，有了文化的滋養(yǎng)，人才有活力，內(nèi)心充盈，精神豐富，堪稱(chēng)健康;相反，若過(guò)分追求物質(zhì)享樂(lè)，忽視文化滋養(yǎng)，就容易導(dǎo)致心理疾病乃至精神疾病。文化是國(guó)家與民族的靈魂，文化興則國(guó)興，沒(méi)有傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，還何談高度的文化自信，何談文化復(fù)興乃至民族復(fù)興?
中華民族是世界上文明沒(méi)有中斷過(guò)的民族，但在傳統(tǒng)文化危機(jī)意識(shí)方面，與其他國(guó)家相比，仍需加強(qiáng)。以法國(guó)為例，法國(guó)為了加強(qiáng)對(duì)本土文化的保護(hù)力度，主張文化例外，意思是文化產(chǎn)品不能與其他商品等同起來(lái)，自由流通，并通過(guò)法律嚴(yán)格限制法語(yǔ)中使用外來(lái)語(yǔ)尤其是英語(yǔ)。這種強(qiáng)烈的文化危機(jī)意識(shí)使法國(guó)的文化保存和發(fā)揚(yáng)得非常好，充滿了浪漫主義文化氣息。
回看歷史長(zhǎng)河，我們并不缺乏優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，但展望無(wú)盡未來(lái)，我們或許會(huì)缺乏文化的滋養(yǎng)?！吧趹n患，死于安樂(lè)”、“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”。只有全社會(huì)樹(shù)立文化危機(jī)意識(shí)，將文化意識(shí)內(nèi)化于心，文化保護(hù)方能外化于行，文化復(fù)興才有可能。
5.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇五
“禮”是周孔思想的核心，也是中華文明的重要組成部分。從廣義上來(lái)看，“禮”是一種社會(huì)運(yùn)行機(jī)制的總稱(chēng)。往狹義來(lái)說(shuō)，則是待人接物的基本規(guī)范與要求，是一個(gè)人安身立命的根本。“禮”即是一本體之概念，又是一妙用之功夫;既有內(nèi)涵之深、又有形式之節(jié)，用之于人之性情的各個(gè)方面，是一全方位的道德標(biāo)桿。“立禮”是一個(gè)人安身立命的根本，也是一社會(huì)良性運(yùn)行的保障，更是一幫一國(guó)贏得世人尊重的基本訴求。所以，必須加強(qiáng)禮的培育與建設(shè)。
社會(huì)祥和首推于人，國(guó)家聲名的確立也是首推于人，然則為人處世、安身立命則首推于“禮”。“禮”是人的精神與靈魂，人是社會(huì)與國(guó)家的精神與靈魂。從根本上說(shuō)，社會(huì)關(guān)系是人的關(guān)系的總和，人與人之間有協(xié)作、也有利益的分配與糾葛。“人函天地陰陽(yáng)之氣，有喜怒哀樂(lè)之情”。
反之，若人人都能知“禮”、踐行“禮”則社會(huì)必然有序?！岸Y”提供的是一種根本的、內(nèi)植入人心的規(guī)范。中國(guó)歷幾個(gè)難得的盛世并不僅是體現(xiàn)在物質(zhì)的富足，不僅是體現(xiàn)在軍事的強(qiáng)大，更多向后人昭示的是“路不拾遺、夜不閉戶”的佳話與美談。這便是“禮”!只有此禮，人生處世才有行為的內(nèi)在規(guī)范;也只有這個(gè)禮，社會(huì)才能得以安定祥和，才有“路不拾遺、夜不閉戶”的社會(huì)環(huán)境。所以說(shuō)“禮”不僅是人安身立命的根本，也是社會(huì)良性運(yùn)行的保障。往更深處來(lái)說(shuō)，只有公民的素質(zhì)提高與社會(huì)的良性的運(yùn)行，才有國(guó)家的形象與地位，才能贏得國(guó)際的歡迎與尊重。
于人立“禮”的根本在于“教”，教的缺失是“禮”式微的根本。在當(dāng)下，復(fù)“禮”之術(shù)必須多元，但教育則是直指世道人心。教的主體亦是多元，當(dāng)下不僅要重視學(xué)堂之教，更應(yīng)該重視媒體之教。媒體的力量是非常巨大的。在某電視臺(tái)有這樣一則公益廣告。一個(gè)得了老年癡呆癥的父親將餃子裝進(jìn)自己的口袋，說(shuō)要帶回家給他兒子吃。并配上了一句讓無(wú)數(shù)人感動(dòng)的廣告詞：“他忘記了一切，卻沒(méi)有忘記愛(ài)你”。這則廣告播出之后引起了巨大的社會(huì)反響。在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境中，我們也不乏這種具體的行為美德，但是缺乏的是宣揚(yáng)這種美德的工具與途徑。所以，社會(huì)應(yīng)該重視這種公眾之教對(duì)于世道人心轉(zhuǎn)化的作用，切實(shí)建立起常態(tài)的教育之制。
“不學(xué)禮，無(wú)以立”，其文雖簡(jiǎn)，其義惟深;其知雖易，其行惟難;其始于說(shuō)教，其終在厲行。只有知“禮”、踐行“禮”，個(gè)人才能立身，社會(huì)才能立序。立禮的根基在于立“教”，只有“教”立，才有“禮”行。惟其如此，社會(huì)才能安定，國(guó)家才能昌明，才能贏得世界的歡迎與尊重。
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