西方哲學(xué)史論文范文第1篇
關(guān)鍵詞：教學(xué)方法改革；西方哲學(xué)；通識(shí)教育
中圖分類號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）36-0268-03
一、研究背景與改革目標(biāo)
2010年9月，在貴州大學(xué)教務(wù)處的安排指導(dǎo)下，貴州大學(xué)人文學(xué)院選擇“西方哲學(xué)通論”作為教學(xué)方法改革試點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)課程，我們?yōu)榇嘶ㄙM(fèi)數(shù)年時(shí)間開展了積極研究和努力探索。
貴州大學(xué)人文學(xué)院“西方哲學(xué)通論”課程的前身是為哲學(xué)系本科專業(yè)開設(shè)的“西方哲學(xué)史”課程。從2009年秋季學(xué)期開始，貴州大學(xué)人文學(xué)院開始實(shí)施新的教學(xué)方案，其中相關(guān)措施有：取消原“西方哲學(xué)史”課程，而代之以“西方哲學(xué)通論”課程，同時(shí)新課程的適用對(duì)象從原哲學(xué)本科專業(yè)擴(kuò)展至人文學(xué)院的中文、歷史、新聞、哲學(xué)等各專業(yè)。
為落實(shí)和實(shí)現(xiàn)這一新的課程定位和課程任務(wù)，就必須進(jìn)行教學(xué)方法改革，必須不折不扣地、真正做到哲學(xué)教學(xué)工作的深入淺出，以便讓人文學(xué)院的哲學(xué)專業(yè)和非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生都能真正參與到哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)中來，從中受到真正的哲學(xué)教育，為各自的各專業(yè)知識(shí)的進(jìn)一步學(xué)習(xí)打下良好基礎(chǔ)。這當(dāng)然就為相應(yīng)的課程教材和課程教學(xué)方法提出了更高要求，并且要對(duì)相關(guān)教改實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)進(jìn)行認(rèn)真總結(jié)與研究，以期不僅推動(dòng)這門課程的教學(xué)實(shí)踐，更能輻射其他相關(guān)文科課程。而且，高校哲學(xué)課程的特殊性恰恰在于內(nèi)容與方法的不可分離性：方法內(nèi)在于內(nèi)容中，內(nèi)容又提升和鞏固著方法，哲學(xué)內(nèi)容（哲學(xué)問題）本就是對(duì)哲學(xué)方法的凝練和反思。所以，本課題雖然是教學(xué)方法改革研究，但卻必須對(duì)授課教材做出改革和更新，否則就無法真正展開我們的教學(xué)方法改革。我們因而用三年左右時(shí)間編寫和出版了體現(xiàn)本課題研究宗旨的新的哲學(xué)通論課教材并按照此教材施行了新一輪的教學(xué)實(shí)踐，以觀察教學(xué)方法改革的實(shí)際效果。
二、“西方哲學(xué)通論”教學(xué)方法改革的具體措施
考慮到“西方哲學(xué)通論”作為哲學(xué)課程的特殊性，我們具體的教改實(shí)踐是按照以下幾個(gè)環(huán)節(jié)來展開的。
（一）結(jié)合本課程所展開的教學(xué)方法改革與教學(xué)指導(dǎo)思想改革的關(guān)系研究
“西方哲學(xué)通論”的教學(xué)方法改革依據(jù)于本科階段哲學(xué)教育教學(xué)指導(dǎo)思想的改革?！拔鞣秸軐W(xué)通論”這門新課程的出現(xiàn)本身就是教學(xué)方法改革的一個(gè)產(chǎn)物，而其中所滲透的改革精神首先是高等學(xué)校教學(xué)指導(dǎo)思想的改革。之所以要將這門西方哲學(xué)課程從哲學(xué)專業(yè)提升至學(xué)院各專業(yè)必修的平臺(tái)課，原因主要有以下兩點(diǎn)。
首先，實(shí)現(xiàn)從專業(yè)教育到通識(shí)教育的轉(zhuǎn)向。就文史哲各專業(yè)的具體情形而言，讓這些專業(yè)的本科學(xué)生接受普遍的哲學(xué)教育有利于其本專業(yè)學(xué)識(shí)的深化和鞏固，而且是大學(xué)人文素質(zhì)教育的應(yīng)有方案。
其次，設(shè)立“西方哲學(xué)通論”并不意味著削弱原有的哲學(xué)專業(yè)教育的職責(zé)和使命。在具體教學(xué)實(shí)踐中，我們并不因?yàn)檫@門課的平臺(tái)課程性質(zhì)就降低這門課程的難度和深度，我們將為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生以及有志于在哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)一步深造的其他專業(yè)學(xué)生提供良好奠基并為進(jìn)一步研究預(yù)留接口。
（二）結(jié)合本課程所展開的教學(xué)方法改革與教學(xué)內(nèi)容改革的關(guān)系研究
設(shè)立“西方哲學(xué)通論”這門新課程來取代和提升原有課程設(shè)置，并且為了實(shí)現(xiàn)上述雙重教學(xué)目標(biāo)，我們就必然要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的改革。就具體問題而言，我們改變了原有教學(xué)內(nèi)容史論比例?！拔鞣秸軐W(xué)通論”無疑仍是要以講授西方哲學(xué)史為載體，當(dāng)我們的教學(xué)內(nèi)容將更加突出“論”的因素，也就是說，我們把西方哲學(xué)的主要問題、主要方法、主要?dú)v史脈絡(luò)向?qū)W生“論述”清楚。這樣的話，這門課程才避免成為一個(gè)純粹史料、純粹知識(shí)的堆砌物與拼湊物；也只有在史論結(jié)合的基礎(chǔ)上把問題講清楚，才能真正讓各專業(yè)學(xué)生有所收獲。
所有教育的真正困難之處不是把“什么”講清楚，不是讓學(xué)生記住“知識(shí)”，而是要讓學(xué)生弄清“如何”，讓學(xué)生看清研究對(duì)象究竟是“如何發(fā)生”的，這才是教育的真正目標(biāo)與歸宿。所謂“授人以魚，不如授人以漁”，正是此理，這樣才能真正對(duì)學(xué)生的進(jìn)一步學(xué)習(xí)有真正的推動(dòng)作用。那么，我們的教改實(shí)踐從自身而來具有這樣兩個(gè)特點(diǎn)。
1.我們改變了原有過度側(cè)重知識(shí)和史料的哲學(xué)史教學(xué)。具體教改實(shí)踐中我們突出了“論”的因素，更加側(cè)重對(duì)哲學(xué)之“如何”的問題的論述和講解。
2.我們并未完全丟掉知識(shí)的傳授。否則這門課程的性質(zhì)就將發(fā)生變化而不再適合本科教學(xué)。因此我們必須堅(jiān)持史論結(jié)合，而且要側(cè)重后者。
那么，我們的教學(xué)方法改革就必須先要做到教學(xué)內(nèi)容的改革，由于目前國內(nèi)的各種相關(guān)教材大都是側(cè)重史料的哲學(xué)史傳統(tǒng)教材，為了我們的具體教改實(shí)踐的需要，我們用三年時(shí)間編寫和出版了一部適合本課程需求的“西方哲學(xué)通論”教材。
（三）教學(xué)方法改革與教學(xué)主導(dǎo)性改革的關(guān)系研究
“教學(xué)主導(dǎo)性改革”又可細(xì)分為對(duì)“教師的主導(dǎo)地位”與“學(xué)生的主體地位”的關(guān)系研究問題。我們認(rèn)為這二者之間存在一個(gè)“教學(xué)主導(dǎo)性的適宜轉(zhuǎn)交”的問題，因此這兩個(gè)問題被我們?cè)O(shè)置為一個(gè)問題來加以探討。
興趣是最好的老師。一切教學(xué)方法改革都最終是為了激發(fā)和持續(xù)激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但我們究竟如何來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣呢？經(jīng)過討論，我們的對(duì)策是：在對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行深入改革的基礎(chǔ)上，我們采取了一些必要措施來改革我們的教學(xué)方法，以期推動(dòng)我們的教學(xué)改革實(shí)踐。
傳統(tǒng)的哲學(xué)教育方法是教師占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，以單純的教師講授為主要形式。我們已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到，這種教學(xué)模式盡管有可取之處，但其弊端也是不可忽視的。這種教學(xué)方法的最大弊端是難以充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
在我們看來，要真正激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，這根本地意味著要把主導(dǎo)權(quán)適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)交給學(xué)生。因?yàn)橹挥杏辛酥鲗?dǎo)權(quán)，或至少有了對(duì)主導(dǎo)權(quán)的經(jīng)驗(yàn)或追求，一個(gè)人才能對(duì)學(xué)習(xí)有真正的和持久的興趣。那么，具體到教學(xué)實(shí)踐問題上，我們就有必要改變?cè)薪虒W(xué)模式和教學(xué)方法，讓學(xué)生有積極的參與意識(shí)和主導(dǎo)意識(shí)。我們所采取的改革措施有如下幾點(diǎn)。
1.按照學(xué)號(hào)秩序安排學(xué)生擔(dān)當(dāng)“五分鐘的教師”，即每節(jié)課開始留出十分鐘，讓做好準(zhǔn)備的學(xué)生充當(dāng)五分鐘的教師，在講臺(tái)上對(duì)全班學(xué)生講解他所理解的某個(gè)哲學(xué)問題，然后有五分鐘的時(shí)間供其他學(xué)生對(duì)該學(xué)生提問，最后教師對(duì)整個(gè)環(huán)節(jié)給予點(diǎn)評(píng)。這個(gè)方法我們實(shí)施了很長時(shí)間，學(xué)生反響良好，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生思考哲學(xué)問題的積極性。
2.將全班按一定人數(shù)分成若干小組，每月展開一場(chǎng)哲學(xué)專題的探討活動(dòng)，每個(gè)小組提供對(duì)該專題的研討報(bào)告，各自安排代表上臺(tái)發(fā)言。小組之間相互點(diǎn)評(píng)、打分。
3.教師在講授課程時(shí)要堅(jiān)持兩個(gè)原則：（1）教學(xué)主導(dǎo)權(quán)的轉(zhuǎn)交只是適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)交，教師必須掌握最終的決定權(quán)，否則教學(xué)秩序和教學(xué)進(jìn)程都會(huì)受到干擾，最終損害的是教學(xué)質(zhì)量。（2）教學(xué)活動(dòng)的重心要放在對(duì)學(xué)生領(lǐng)悟力的鍛煉和提升上。只有堅(jiān)持這兩個(gè)原則并充分展開教學(xué)實(shí)踐，我們才能有最堅(jiān)實(shí)的把握來真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，最終激發(fā)其興趣和提升其哲學(xué)素養(yǎng)。
（四）教學(xué)方法改革與考試方法改革的關(guān)系研究
在“西方哲學(xué)通論”課程的教學(xué)實(shí)踐中，我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的考試方法――期末考試成績決定最終成績，的確有較大弊端。因?yàn)檫@容易使得學(xué)生在課程學(xué)習(xí)時(shí)過度注重對(duì)知識(shí)的記憶和儲(chǔ)備，而忘卻了哲學(xué)學(xué)習(xí)的根本要義。首先要去理解、領(lǐng)悟義理，絕非只是去記憶知識(shí)。我們?cè)诮虒W(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革實(shí)踐中當(dāng)然可以反復(fù)向?qū)W生強(qiáng)調(diào)指出哲學(xué)學(xué)習(xí)的特點(diǎn)，但為了在形式上能予以體現(xiàn)和保障這種指導(dǎo)精神，對(duì)考試方法和考試形式進(jìn)行改革的確是有積極意義的，因此我們說教學(xué)方法改革也需要考試方法的改革。
我們具體的措施如下。
1.增加平時(shí)成績的考察和鑒定，將平時(shí)成績按一定系數(shù)納入最終成績。平時(shí)成績的考察形式主要有課程論文、課程發(fā)言、小組報(bào)告等。人數(shù)較少的班級(jí)適當(dāng)提升平時(shí)成績系數(shù)，創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)班可以考慮將平時(shí)成績占總成績的系數(shù)提升至60%。
2.改革期末試卷題目結(jié)構(gòu)和內(nèi)容，對(duì)試卷題目的難度和深度要有切實(shí)把握，既能滿足檢驗(yàn)學(xué)生知識(shí)性學(xué)習(xí)的一般要求，又能考察學(xué)生思辨性領(lǐng)悟的學(xué)習(xí)效果，即學(xué)生自主思考的能力。這一要求的實(shí)現(xiàn)既依賴于教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的改革，同時(shí)也必須能多少體現(xiàn)改革效果。那么，這就為我們的試卷設(shè)計(jì)工作提出了更高的要求。
3.認(rèn)真總結(jié)每次平時(shí)討論、期末考試的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，探尋哲學(xué)考試的最適宜的模式，最終為哲學(xué)教學(xué)活動(dòng)提供有力支援。
三、教改成果與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)
通過推進(jìn)本課程的教學(xué)方法改革，我們使得絕大多數(shù)學(xué)生在哲學(xué)專業(yè)知識(shí)和哲學(xué)一般素養(yǎng)等方面都得到了提高。具體而言，進(jìn)行通識(shí)教育，我們打通了文史哲各專業(yè)的原有專業(yè)限制，讓學(xué)生能夠了解進(jìn)而掌握西方哲學(xué)史的基本問題，提升哲學(xué)素養(yǎng)，從哲學(xué)層面提升和鞏固人文素質(zhì)教育，同時(shí)也為哲學(xué)專業(yè)或有志于對(duì)哲學(xué)問題進(jìn)一步深造研究的其他專業(yè)學(xué)生提供了基礎(chǔ)和預(yù)留了接口。其次，使學(xué)生通過本課程的學(xué)習(xí)，系統(tǒng)地了解并初步掌握西方哲學(xué)歷史脈絡(luò)及基本內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)提出問題、分析問題的思維方法，鍛煉和提高了學(xué)生的理論思維能力，在哲學(xué)教育中做到了理論與實(shí)際的結(jié)合、通史與原著的結(jié)合、閱讀與思考的結(jié)合。
總之，“西方哲學(xué)通論”課程的教學(xué)方法改革使我們看到并確定了專業(yè)課程教學(xué)改革的一個(gè)方向，此即：在授課對(duì)象的廣度和教授內(nèi)容的深度之間，通過努力和合理的規(guī)劃，我們是可以達(dá)成一個(gè)合理的、有機(jī)的平衡的。這被我們視為本課題研究所取得的最大收獲，因?yàn)檫@一經(jīng)驗(yàn)必將有助于其他平臺(tái)課（公共課）的教學(xué)方法改革。
基金項(xiàng)目：本文系貴州大學(xué)教學(xué)改革研究項(xiàng)目《“西方哲學(xué)通論”課程的教學(xué)方法改革》（貴大教改2010001號(hào)）的階段性成果。
西方哲學(xué)史論文范文第2篇
關(guān)鍵詞： 馬原 原著及其歷史語境 回溯歷史教學(xué)法
從2006年秋季新生入學(xué)開始，全國普通高校正式實(shí)施思想政治理論課新課程方案。其中“馬克思主義基本原理概論”（以下簡(jiǎn)稱“馬原”）這門課程是對(duì)原先的馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義三門課程的整合。整合后的課程更有利于教師和學(xué)生把馬克思主義作為一個(gè)整體加以把握，從而加深對(duì)馬克思主義的理解，于教于學(xué)都是一次意義深遠(yuǎn)的課程改革。但是，一方面，由于在高中階段學(xué)生已經(jīng)受到了比較成功的馬克思主義教育，對(duì)馬克思主義的基本原理可謂熟諳于心。另一方面，由于馬克思主義中國化和普及化極為成功，馬克思主義基本原理已經(jīng)成為人們看問題的方式，并逐漸成為一種生活常識(shí)。這就給承擔(dān)“馬原”課教學(xué)工作的教師提出了一個(gè)巨大的挑戰(zhàn)：如何在原先比較成功的教育的基礎(chǔ)上，在大學(xué)的“馬原”課教育中，使這門課對(duì)學(xué)生依然具有生動(dòng)性和新鮮感。
對(duì)于這個(gè)挑戰(zhàn)，筆者認(rèn)為回到馬克思主義原著，回到馬克思主義產(chǎn)生的歷史語境中尋找答案，不失為一個(gè)有益的選擇。
一、馬克思主義原著及其歷史語境是“馬原”課教學(xué)的源頭活水
經(jīng)典著作似乎永遠(yuǎn)都有一種神秘的魔力，不論什么時(shí)候翻開馬克思主義的經(jīng)典著作，都像一推開窗戶，馬上就會(huì)刮進(jìn)一股強(qiáng)勁的風(fēng)來似的。時(shí)隔多年，馬克思主義者們的思想還是活的，是流動(dòng)的。筆者認(rèn)為主要有兩方面的原因：
第一，馬克思主義是對(duì)西方傳統(tǒng)思想和傳統(tǒng)哲學(xué)的巨大變革，在馬克思教學(xué)中我們可以嘗試再現(xiàn)馬克思主義是如何進(jìn)行變革的。在馬克思主義的原著中，我們會(huì)首先感受到無論是馬克思主義的人的概念、實(shí)踐的概念還是真理的概念，都對(duì)傳統(tǒng)的人的概念、實(shí)踐的概念、知識(shí)的概念進(jìn)行了改造，賦予了它們新的意義。以知識(shí)概念為例，之前知識(shí)被康德定義為普遍必然性的判斷，普遍性就指的是對(duì)任何人都為真，必然性指的是不受時(shí)間約束，永遠(yuǎn)為真。這種知識(shí)觀顯然跟傳統(tǒng)的形而上學(xué)密不可分。啟始于柏拉圖的西方形而上學(xué)認(rèn)為在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)世界之上有一個(gè)不變的、永恒的理念世界。只有這個(gè)世界才配得上知識(shí)的稱呼，現(xiàn)實(shí)世界不可能有知識(shí)，只能有意見。在西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)中，柏拉圖的理念世界經(jīng)過各種各樣的改頭換面出現(xiàn)在基督教的天堂中，康德的物自體世界中，黑格爾的絕對(duì)精神中。相應(yīng)地，那種普遍必然性、遠(yuǎn)離塵世的知識(shí)觀也延續(xù)了下來。馬克思主義以實(shí)踐為首要和基本觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)論與這種認(rèn)識(shí)論可謂是針鋒相對(duì)。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，表明知識(shí)就是關(guān)于我們這個(gè)世界的知識(shí)，真理就是關(guān)于我們這個(gè)世界的真理，知識(shí)不可能是普遍必然性的判斷。真理與謬誤可以相互轉(zhuǎn)換，真理必須經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，現(xiàn)實(shí)世界在變，真理必須跟著實(shí)際走，永恒真理只是一個(gè)幻相。我相信，馬克思主義的變革性如果在教學(xué)中能夠得到準(zhǔn)確的傳達(dá)，就一定會(huì)使學(xué)生耳目一新。
第二，馬克思主義原著是爭(zhēng)辯性的著作。馬克思主義是在與傳統(tǒng)思想進(jìn)行激烈爭(zhēng)辯的過程中產(chǎn)生的，上至古希臘的哲學(xué)家，如柏拉圖，下至馬克思同時(shí)代的哲學(xué)家，如施蒂納、費(fèi)爾巴哈，馬克思批駁過的哲學(xué)家可謂數(shù)不勝數(shù)?？梢赃@樣說，基本上馬克思主義的每一個(gè)觀點(diǎn)都是有的放矢的產(chǎn)物，都是先有破才有立。因此，如果能在“馬原”課的教學(xué)中遵循馬克思主義產(chǎn)生每一條原理的過程進(jìn)行教學(xué)，如讓學(xué)生先了解馬克思所批駁的點(diǎn)，再讓學(xué)生知道馬克思是怎樣進(jìn)行反駁的。由于在教學(xué)中還原了當(dāng)年的思想交鋒，所以一定可以為課堂增色不少。
當(dāng)我們說到馬克思主義經(jīng)典著作的變革性和爭(zhēng)辯性的時(shí)候，實(shí)際上已經(jīng)引入了馬克思主義產(chǎn)生的歷史語境問題。這其中最重要的就是，馬克思主義是在批判傳統(tǒng)西方形而上學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。西方形而上學(xué)源遠(yuǎn)流長，上至柏拉圖，中間有基督教傳統(tǒng)，下至康德、黑格爾，可謂是大家輩出，異彩紛呈。試想一下，如果我們?cè)谥v到馬克思主義的基本原理的時(shí)候，如果能夠聯(lián)系起西方哲學(xué)史，把馬克思主義基本原理誕生的來龍去脈說清楚，就必然能夠加深學(xué)生對(duì)于馬克思主義的理解。黑格爾曾經(jīng)說過一句話，老人說出來與年輕人說出來給人的感覺截然不同。其原因無非就是老人是在有豐富的人生閱歷之后來說這句話的。馬克思主義中的很多基本原理，看起來似乎平淡無奇，比如實(shí)踐是人的存在方式，好像沒有任何文化修養(yǎng)和哲學(xué)修養(yǎng)的人也弄得明白。但這樣一句話其實(shí)在西方文化的豐厚的土壤中產(chǎn)生的，如果我們能簡(jiǎn)要地通過哲學(xué)史讓學(xué)生了解到這句話是如何產(chǎn)生的，也許就可以把其中意味深長、意義深遠(yuǎn)的東西傳達(dá)一二給他們。因此，在講授馬克思主義一些基本原理的時(shí)候，我們?nèi)绻軌蜇S富學(xué)生的文化和思想閱歷，那么他們對(duì)于馬克思主義肯定就會(huì)有更上一層樓的理解。
實(shí)際上，注重思想的歷史語境早已被學(xué)界公認(rèn)為進(jìn)行思想和哲學(xué)研究的一條重要原則。我們常常史論并提，說歷史與邏輯的統(tǒng)一，哲學(xué)就是哲學(xué)史，無非就是對(duì)思想的歷史過程和歷史背景的高度重視。在高中教育階段，由于學(xué)生才開始接觸馬克思主義，知識(shí)面不夠?qū)挘斫饽芰σ膊桓?，教師如果能夠讓學(xué)生理解每一條原理，并能夠運(yùn)用原理分析問題和解決問題，就已經(jīng)達(dá)到了教學(xué)目的。大學(xué)教育則不同，在大學(xué)，學(xué)生的求知欲強(qiáng)，要求更高，如果在教學(xué)中我們能史論結(jié)合，傳達(dá)出每一條原理之后深厚的文化、思想背景，學(xué)生的求知欲就會(huì)得到極大的滿足。
綜上所述，無論是馬克思主義原著還是馬克思主義產(chǎn)生的歷史語境，對(duì)于馬克思主義教學(xué)來說都是豐富的思想資源，不斷的源頭活水。為了方便論述，現(xiàn)在筆者把這種回歸原著，回到歷史語境，在教學(xué)中注重思想的來龍去脈的教學(xué)方式稱為回溯歷史教學(xué)法。
二、回溯歷史教學(xué)法是對(duì)“馬原”課教師的新要求
回溯歷史教學(xué)法要求對(duì)馬克思主義的基本原理的來龍去脈有深刻的把握，必然會(huì)對(duì)承擔(dān)這么課的教師提出如下要求：
（一）加深對(duì)馬克思主義原著的理解。如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《資本論》、《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作，“馬原課”教師不但要讀，而且要熟讀，讀透。此外馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義是一個(gè)有機(jī)的組成部分，這在當(dāng)前編寫的教材中還沒有得到很好的體現(xiàn)。在回到馬克思主義原著的過程中，要深刻地把握好這種有機(jī)的聯(lián)系，這有利于在教學(xué)中把馬克思主義作為一個(gè)整體傳達(dá)給學(xué)生。對(duì)整體的把握還有助于加深教師和學(xué)生對(duì)馬克思主義的理解。
（二）有一定西方哲學(xué)史和相關(guān)思想文化知識(shí)。由于很多“馬原”課教師不是哲學(xué)專業(yè)出身的，沒有得到過較好的哲學(xué)訓(xùn)練，要了解西方哲學(xué)史對(duì)他們來說有一定的難度。我們中國人最熟悉的西方哲學(xué)家一直以來僅有兩位，一位是黑格爾，另一位就是馬克思。但實(shí)際上，馬克思乃是哲學(xué)博士出身，對(duì)西方哲學(xué)有很深的了解，他的博士論文寫的就是德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)脑诱摰谋容^，這篇論文體現(xiàn)出了馬克思很深的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)，馬克思實(shí)際上也把這種深厚的古典文化修養(yǎng)和哲學(xué)素養(yǎng)帶進(jìn)了其他著作中。因此，如果缺少西方哲學(xué)的訓(xùn)練，在回溯歷史教學(xué)法中，任課教師就只能迎難而上，補(bǔ)西方哲學(xué)史的課。實(shí)際上，這并不是一個(gè)苛刻的要求，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)研究者越來越關(guān)注馬克思與整個(gè)西方哲學(xué)傳統(tǒng)的緊密聯(lián)系，在“馬原”課的教學(xué)中，這種歷史性聯(lián)系最好能夠被體現(xiàn)出來。此外，西方哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展離不開它的思想文化北背景，“馬原”教師對(duì)此也應(yīng)該有所了解。
（三）能對(duì)馬克思主義原著和相關(guān)的西方哲學(xué)和思想文化進(jìn)行深入淺出的講解。原著與西方思想文化固然為“馬原課”提供了永不枯竭的源頭活水，但由于大學(xué)生的西方思想文化修養(yǎng)還不夠高，知識(shí)面還不夠廣。如果我們不能進(jìn)行深入淺出的講解，就會(huì)讓學(xué)生云里霧里。對(duì)此，筆者目前正在積極的探索之中，希望能盡快找到行之有效的方法。不過一些成功的經(jīng)驗(yàn)，讓筆者對(duì)回溯歷史教學(xué)法充滿了信心。例如講到矛盾的時(shí)候，為了說明矛盾的無處不在、無時(shí)不有的普遍性原理，筆者借鑒了茂名學(xué)院唐少蓮副教授的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，引入了悖論的概念，講授了引發(fā)西方數(shù)學(xué)史上三次危機(jī)的畢達(dá)哥拉斯悖論、貝克萊悖論、羅素悖論，并舉了幾個(gè)通俗有趣的日常生活中的悖論，從而告訴學(xué)生：當(dāng)我們想逃避矛盾，遠(yuǎn)離矛盾的時(shí)候，我們無論說話還是做事都會(huì)不可避免地陷入悖論之中，這從反面說明了逃避矛盾是不可能的，相當(dāng)于用數(shù)學(xué)中的反證法來證明了矛盾普遍性的命題。
總而言之，回溯歷史教學(xué)法在“馬原”課的運(yùn)用中，能夠拓寬學(xué)生的視野，訓(xùn)練他們的哲學(xué)思維，同時(shí)也能產(chǎn)生間距化和陌生化的效果，增強(qiáng)該課程的生動(dòng)性。
參考文獻(xiàn)：
［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集［M］.北京：人民出版社，1995.
［2］趙敦華.西方哲學(xué)簡(jiǎn)史［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2001.
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