考古學(xué)基本方法篇1
1982年初，筆者在初用“音樂考古”一詞時，曾嘗試著解釋為：“音樂考古，是利用歷史遺留下來的音樂文物和文獻對古代音樂所進行的研究，是古代音樂史研究的重要環(huán)節(jié)，也是音樂史界、考古界共同開辟的一個科學(xué)新領(lǐng)域?！边@只是對一個新興事物的初步描述和憧憬。其中的“共同”一詞強調(diào)了考古之于音樂考古的重要關(guān)系。
更多學(xué)者先后從學(xué)科的高度定義“音樂考古學(xué)”，大多數(shù)也凸現(xiàn)了這種關(guān)系。
秦序：“音樂考古學(xué)是根據(jù)出土和傳世的古代音樂實物史料研究音樂歷史的科學(xué)，它既是考古學(xué)的一個分支，又是音樂史學(xué)的一個部門。換言之，它是考古學(xué)與音樂史學(xué)相互交叉滲透、相互融合發(fā)展起來的專門學(xué)科。”
蔣定穗：“‘音樂考古學(xué)’是近年來隨著我國考古事業(yè)的蓬勃發(fā)展，音樂文物大量出土和音樂史學(xué)研究的不斷深入而逐漸形成的一門‘潛科學(xué)’”?！耙魳房脊虐l(fā)展到今天，已不再能被一般的考古學(xué)所包容，使用一般的音樂史學(xué)方法研究出土樂器，也已顯得不夠用。它迫切需要建立起由考古學(xué)和音樂史學(xué)相互結(jié)合而形成的新學(xué)科。……音樂考古學(xué)是根據(jù)古代人類活動中遺留下來的音樂方面實物，運用考古學(xué)的方法研究古代音樂歷史的學(xué)科。”
譚若冰、黃翔鵬：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)的一個新興的分支。它的研究范圍與考古學(xué)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。對音樂文物的考古研究，最早是作為考古學(xué)的一個分支而與美術(shù)考古、絲綢考古、陶瓷考古、青銅器考古等學(xué)科并立的，國際上稱為音樂考古學(xué)。中國當代的音樂考古學(xué)基于研究角度的不同，其來源雖亦出自對于音樂文物的考古研究，但實際內(nèi)容已越出考古學(xué)的范圍?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
方建軍：“音樂考古學(xué)是根據(jù)古代人類遺留的音樂文化物質(zhì)資料，研究人類音樂文化發(fā)展歷程及其規(guī)律的科學(xué)?！薄白鳛橐魳肥穼W(xué)的一門分支學(xué)科，音樂考古學(xué)的研究成果無疑可以填補、充實和豐富古代音樂史的內(nèi)容。”
李純一：“從研究對象、方法和目標等方面來看，古樂器學(xué)乃至音樂考古學(xué)應(yīng)該既是普通考古學(xué)的一個特殊分支，又是音樂史學(xué)的一個重要組成部分。當然，其自身具有很大的相對獨立性?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
王子初：“音樂考古學(xué)是音樂史學(xué)的一個部門。是根據(jù)與音樂有關(guān)的實物史料，如古代的樂器、書譜、銘文、石刻藝術(shù)和洞窟壁畫等，來研究音樂藝術(shù)的歷史的科學(xué)?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
汪申申、田可文：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)和考古學(xué)的交叉學(xué)科，它要求從業(yè)者不僅具備音樂學(xué)（特別是音樂史學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)和樂器學(xué)）方面的知識，還要掌握歷史學(xué)、考古學(xué)的基本理論和田野發(fā)掘作業(yè)的全部技能與經(jīng)驗?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
李幼平：“音樂考古學(xué)是音樂學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在交叉、融合發(fā)展過程中形成的邊緣型新興學(xué)科”，“考古學(xué)與音樂學(xué)研究應(yīng)該是它的兩個基本立足點?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
王子初：“從歷史的角度考察，音樂考古學(xué)脫胎于一般考古學(xué)，兩者之間是一種母與子的關(guān)系”，“中國音樂考古學(xué)形成的初期，曾勉附于一般考古學(xué)界之驥尾?！薄耙魳房脊艑W(xué)是考古學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是一門跨學(xué)科的邊緣學(xué)科?！魳房脊艑W(xué)是考古學(xué)的組成部分，其時空框架必須借助一般考古學(xué)的地層學(xué)和類型學(xué)以及考古學(xué)利用的其它各種手段才能建立起來。同時，音樂學(xué)的理論應(yīng)該是音樂考古學(xué)研究的重要理論指導(dǎo)?！?span style="display:none">Lg9萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
方建軍：“音樂考古學(xué)主要是考古學(xué)與音樂學(xué)尤其是音樂史學(xué)相互交叉、影響和滲透所形成的一門邊緣學(xué)科，它具有從屬于考古學(xué)和音樂史學(xué)的雙重性質(zhì)，但又具有相對的獨立性。”“中國音樂考古學(xué)則從普通考古學(xué)中萌芽，是中國考古學(xué)滋養(yǎng)下本土化的產(chǎn)物。在研究方法上，中國音樂考古學(xué)也受到了考古學(xué)和音樂學(xué)（尤其是歷史音樂學(xué)）的雙重影響。”
這些文字表述略有不同的定義顯示：普通考古學(xué)是音樂考古學(xué)脫胎的母體，萌生、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)，交叉滲透、相互融合的一元，基本立足點之一，等等。
這種深刻的認識，基于音樂考古學(xué)萌芽期的實踐總結(jié)。20世紀80年代以來，中國的音樂學(xué)界在文物、考古學(xué)界的幫助和推動下，創(chuàng)立了音樂考古學(xué)科。迄今為止，這一新興的學(xué)科已經(jīng)形成了具有本科、碩士、博士教育的人才梯隊培養(yǎng)體系；出版了大量的專著成果；參與了一次次的重大田野考古發(fā)掘；基本完成了與文物考古鼎力合作的基礎(chǔ)性工程《中國音樂文物大系》；常設(shè)了專門的研究機構(gòu)；建立了國際性的學(xué)術(shù)組織并組織了多次國際學(xué)術(shù)交流活動。中國音樂考古學(xué)呈現(xiàn)著繁榮、活躍的學(xué)術(shù)景象。
不過，從理論和實踐上來說，中國音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)還存在著一定的問題，潛在著影響學(xué)科發(fā)展的因素和不可忽略的隱憂。
在理論上，迄今為止，中國音樂考古學(xué)并未受到中國考古學(xué)的正式認同。在考古學(xué)理論著作和《中國大百科全書·考古》的“考古學(xué)”條目中，受普通考古學(xué)影響所產(chǎn)生的特殊考古學(xué)分支現(xiàn)已包括了諸如美術(shù)考古學(xué)、宗教考古學(xué)、古錢學(xué)、古文字學(xué)和銘刻學(xué)等等，并不包含“音樂考古學(xué)”。
在實踐上，中國現(xiàn)行的考古事業(yè)管理制度，只有國家文博單位和高等院校的歷史考古專業(yè)才有考古發(fā)掘權(quán)。以音樂學(xué)學(xué)術(shù)身份出現(xiàn)的中國音樂考古學(xué)家從身份和職業(yè)上均未被納入考古界之列，更難以進入考古學(xué)的田野考古發(fā)掘領(lǐng)域。而在考古事業(yè)的機構(gòu)和職位序列里，也沒有“音樂考古”的建制和席位。
于是，音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)在田野發(fā)掘的交叉重合區(qū)域里存在著制度性的專業(yè)脫節(jié)。音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)的學(xué)術(shù)銜接保持著一種“你發(fā)掘，我研究”的線性流程及默契。音樂考古學(xué)家的研究工作，主要還是停留在根據(jù)考古發(fā)掘報告和出土文物資料做案頭研究的階段。偶爾幾次考古大型發(fā)掘項目的參與，也是來自考古界少數(shù)知音的邀約，而非制度性保障下的常態(tài)工作。
這種情況對于兩個學(xué)科和藝術(shù)及文化遺產(chǎn)事業(yè)都是不利的。
自20世紀后半段開始，世界考古學(xué)的研究重點已經(jīng)從建立完整的古代物質(zhì)文化譜系研究逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)楦顚哟蔚纳鐣v史和文化重建。中國考古學(xué)的學(xué)科視野已從證經(jīng)補史的窠臼中脫離出來，從線到面，從物到人，進一步擴大到全面探討古代社會的各個方面，認識人類歷史的進程及發(fā)展規(guī)律，形成更為廣闊深遠的獨立的闡釋系統(tǒng)。在這樣的大背景之下，考古學(xué)對人工遺跡和遺物的地層學(xué)、類型學(xué)、年代學(xué)研究，如果涉及到精神文化領(lǐng)域就會顯得力不從心。
考古學(xué)面對古代音樂遺存時，尤為如此。作為物質(zhì)的研究對象，考古學(xué)可以對其采用類型學(xué)和年代學(xué)的方法進行一般的研究，諸如物態(tài)的一般描述、分型、分式、斷代等等。由于知識結(jié)構(gòu)、研究方法和專業(yè)意識的局限，在現(xiàn)實的田野考古過程中，往往會發(fā)生如下問題：（1）遺存的現(xiàn)場處理有發(fā)現(xiàn)障礙和信息疏漏。往往忽略掉：作為禮樂遺址的環(huán)境信息，樂器的使用痕跡及詳盡的存放狀態(tài)，器物的結(jié)構(gòu)及附件的配套關(guān)系，等等。比如曾侯乙墓，其大量禮樂器實物及由之顯現(xiàn)的禮樂場景，引起了研究者從音樂遺址的角度對整個墓葬再審視。這個后起的理念已經(jīng)錯過了發(fā)掘過程，難免損失掉一些原本可以捕捉到的蛛絲馬跡。同樣，由于缺乏經(jīng)驗和敏感的專業(yè)意識而令人惋惜的事例，還有出于現(xiàn)場的清洗保護處理，該墓笙簧與笙苗的關(guān)系以及笙苗的管序被擾亂、移位；琴、瑟上弦和柱可能存在的遺痕也完全杳無蹤影。（2）遺存的信息采集不敷使用，缺少有效的素材陳述。通常的考古發(fā)掘報告多從人工的遺跡、遺物的角度，談?wù)撈鋵游魂P(guān)系、具置、器物組合、保存狀況、自然環(huán)境；描述其形狀：大小、數(shù)量、位置、方向、文字、紋飾；報告其材料（原生材料和加工材料）：質(zhì)地、硬度、質(zhì)感、火候、聲響等。但對于音樂文物尤其是古代樂器的觀察和描述，往往是語焉不詳。比如樂器，往往是：結(jié)構(gòu)不明、數(shù)據(jù)不全、交待不清，還缺少專業(yè)的鑒定、測試、分析報告。相關(guān)的照片資料一般只能反應(yīng)器物的整體和外觀，沒有關(guān)鍵部位的特寫，等等。由此提供的實物和資料只能作為古物學(xué)標本而不是音樂考古標本。（3）遺存的報告無力提供藝術(shù)史解讀。對音樂遺存尤其是古樂器的認識，“形”僅僅是表，“形”上所含的無形的信息——“音”才是其靈魂，音樂學(xué)對于“形”的追逐是為了究其“音”。音樂考古就是要從這些有形的物質(zhì)中獲取無形的音樂信息，考查出當時音樂的結(jié)構(gòu)性元素和音樂生活方式。由于解讀和描述能力的專業(yè)局限，現(xiàn)有許多發(fā)掘報告都難以對音樂學(xué)問題提供直接信息和知識支持，更談不上建構(gòu)和還原當時的音樂活動場景。
許多音樂遺存的發(fā)現(xiàn)需要千載難逢的機緣，其出土?xí)r的環(huán)境信息以及器物附著的跡象往往極易消失并不可再生；某些音樂文物以極其脆弱的材質(zhì)身處現(xiàn)實的保護條件也許還會得而復(fù)失。這一切，如被熟視無睹的目光掠過，是其不幸，更是今天的大不幸?？脊艑W(xué)不能有音樂考古盲區(qū)。考古學(xué)的學(xué)科發(fā)展需要開拓音樂考古領(lǐng)域。
學(xué)科設(shè)置和學(xué)科建設(shè)并非純學(xué)術(shù)問題。一個學(xué)科的確定和建設(shè)，需要相應(yīng)的行政歸屬和管理、專業(yè)設(shè)置、機構(gòu)設(shè)置、教學(xué)培訓(xùn)體系。普通考古學(xué)對音樂考古學(xué)的不認同，自然會影響到考古學(xué)相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)、人才結(jié)構(gòu)、體制結(jié)構(gòu)和管理制度，影響到其對音樂考古學(xué)的支持力度和貢獻，影響到考古學(xué)自身的發(fā)展?；谶@種認識而形成的顯性和隱性的“行業(yè)壁壘”，最終會影響到音樂考古學(xué)的良好生態(tài)和成長。這將是考古學(xué)學(xué)科的損失，也是人類文化遺產(chǎn)事業(yè)的損失。
關(guān)于音樂考古學(xué)與考古學(xué)的關(guān)系，音樂學(xué)界的認識也不統(tǒng)一。本文開篇所羅列的有關(guān)音樂考古學(xué)的定義，全部出自音樂學(xué)界，其在音樂考古學(xué)的歸屬上有如下分歧：音樂學(xué)分支、音樂史學(xué)分支、音樂史學(xué)和考古學(xué)雙重性、音樂學(xué)和考古學(xué)雙重性、考古學(xué)特殊分支。顯然，也有音樂學(xué)者不認同音樂考古學(xué)歸屬于考古學(xué)。部分學(xué)者在強調(diào)音樂考古學(xué)的獨立性和特殊性時，強調(diào)音樂考古與考古的區(qū)別和剝離，對考古學(xué)之于音樂考古學(xué)的關(guān)系在觀念上有些疏遠和游離。
誠然，一個獨立的學(xué)科必須有其可獨立之處。音樂考古學(xué)與普通考古學(xué)的區(qū)別在于：（1）考古學(xué)的研究對象是通過考古學(xué)方法所獲取的古代人類遺留下來的物質(zhì)遺存，而音樂考古學(xué)的研究對象僅限于古代人類遺留下來的音樂文化物質(zhì)資料，其中除了考古學(xué)方法獲得的資料之外，也包括傳世的文物；（2）考古學(xué)研究重點在實物本身，音樂考古學(xué)的研究重點是從實物中考察出其所承載著的當時音樂的結(jié)構(gòu)性元素和音樂生活方式；（3）考古學(xué)的主要研究方法是地層學(xué)和類型學(xué)，音樂考古學(xué)除遵循這些方法之外，還需要運用音樂學(xué)的研究方法；（4）考古學(xué)研究的歷史下限在元代，音樂考古學(xué)研究的歷史下限在清代；等等。隨著這一新興學(xué)科的不斷成熟，它一定能逐步形成一套獨立、完善的學(xué)科體系。
盡管如此，音樂考古學(xué)的特殊性和相對獨立性并不能使其擺脫它對考古學(xué)的依附性。音樂文化遺存的發(fā)現(xiàn)和獲取基本都來自考古發(fā)掘，這些文化遺存的時空坐標需要用考古學(xué)方法標定，針對實物、圖像、文獻、遺址的查驗、檢測、紀錄和考證，現(xiàn)場調(diào)查及整理是音樂考古基礎(chǔ)性工作。如果脫離考古學(xué)來孤立地看待和研究音樂文化遺存，脫離對音樂文化遺存的時代、文化區(qū)系、類型序列、共存關(guān)系、從屬關(guān)系、器物組合等考古學(xué)的綜合考察與分析，音樂考古學(xué)將成為無源之水、無本之木?！案阋魳房脊叛芯浚绻荒苷莆疹愋蛯W(xué)、不能掌握考古學(xué)文化這些方面的基本知識，這種考古學(xué)的研究是似是而非的，這就脫離了考古學(xué)基本手段去研究，和過去的古器物學(xué)沒有什么區(qū)別。……有了這些基本認識，有了在考古學(xué)整體基礎(chǔ)上把握的音樂考古學(xué)，這才有了比較堅實的基礎(chǔ)；脫離這個基礎(chǔ)，那都似是而非，不能算是嚴格意義上的音樂考古學(xué)?！庇捎诂F(xiàn)行體制的障礙及其由之產(chǎn)生的與考古學(xué)的游離意識，在音樂考古工作中存在著這樣的問題：（1）不辨器物的考古學(xué)關(guān)系，將不同年代或不同墓葬的出土物盲目合并組合，視為同期器物研究；（2）不辨器物群內(nèi)在的組合關(guān)系，盲目將人葬組合等同于原始組合；（3）不實地全面、具體考察原物，僅憑發(fā)表的資料和數(shù)據(jù)望文生義，很難觸及研究對象的實際及其規(guī)律；（4）不顧及器物的考古學(xué)背景，就物論物，缺乏體系概念和人文視野；等等。這些不循考古學(xué)方法的研究只能使人誤入歧途。
此外，音樂考古學(xué)也只有在考古發(fā)掘和調(diào)查中參與搶救、采集、保護古代音樂文化信息，才能擔(dān)負起自身在文化遺產(chǎn)保護中無可替代的責(zé)任。音樂考古學(xué)者直接從田野工作中獲取第一手資料往往更具體、更詳盡、更實用、更有效。音樂考古學(xué)者由古樂器音響檢測到音樂形態(tài)研究，由編鐘鑄造技術(shù)觀察到編鐘調(diào)音規(guī)律的發(fā)現(xiàn)等等，都是音樂考古學(xué)者深入考古發(fā)掘整理工作的成果，也是音樂考古學(xué)對考古學(xué)古樂器斷代的反哺和重要貢獻。音樂考古工作者要參與發(fā)現(xiàn)，從田野發(fā)掘工作做起，在考古發(fā)掘、資料整理與分析、報告編寫和專題及綜合研究等各個環(huán)節(jié)主動參與、積極回饋，在與考古學(xué)的滲透中更加主動、更加深入、再加靠前——音樂考古學(xué)植根于考古學(xué)的沃野才能根深葉茂。
音樂考古學(xué)作為一門新興學(xué)科滋生于音樂學(xué)、考古學(xué)，也從人類學(xué)甚至自然科學(xué)等多學(xué)科中汲取營養(yǎng)和力量。來自古文字學(xué)、聲學(xué)、冶金鑄造學(xué)領(lǐng)域的學(xué)科需求和成果反饋，也會影響著音樂考古學(xué)的信息采集、整理、記述和解讀；自然科學(xué)和新技術(shù)會開闊傳統(tǒng)器物學(xué)的觀察視野，深化對音樂遺存的認識程度和相關(guān)研究。這是音樂考古學(xué)學(xué)科成長的條件和背景，也是其新興性、交叉性和邊緣性的表征。文化遺產(chǎn)保護事業(yè)的推動和實踐的積累會逐漸明晰這一學(xué)科的架構(gòu)體系，理論研究的深入也會廓清這一學(xué)科的屬性。不過，回顧音樂考古學(xué)的萌生，是考古學(xué)的啟發(fā)、考古資料的吸引和刺激，促成了音樂學(xué)（主要是音樂史學(xué)）學(xué)者的進入；是音樂學(xué)與考古學(xué)的合謀催生了音樂考古學(xué)的建立；是兩個學(xué)科突破認知局限的需求形成了學(xué)科交叉、滲透的新領(lǐng)域。在這個領(lǐng)域里，考古學(xué)與音樂學(xué)在研究對象上發(fā)生重疊，在研究方法上互為通用，在對象釋讀上互為補充。雖然還有其他更多學(xué)科在這個領(lǐng)域里交匯，從學(xué)科最基本的結(jié)構(gòu)關(guān)系看，音樂考古學(xué)確實具有從屬于考古學(xué)和音樂學(xué)的雙重性質(zhì)，并更倚重于考古學(xué)。
音樂考古學(xué)與考古學(xué)在學(xué)科關(guān)系上存在著的上述現(xiàn)象，是音樂考古學(xué)作為一個邊緣學(xué)科在成長中遇到的問題。問題的解決需要音樂學(xué)家、考古學(xué)家更多地了解對方，了解對方學(xué)科的特點和要求，了解對方的長處和局限，揚長避短，實現(xiàn)優(yōu)勢互補，在合謀與互動中共促學(xué)科發(fā)展。
當然，問題的解決也離不開國家的重視和政府的支持。在國家推行文化大發(fā)展、大繁榮，文化遺產(chǎn)事業(yè)進入新階段的形勢之下，作者愿對中國音樂考古學(xué)科建設(shè)提出以下建議：
一、音樂考古學(xué)科建設(shè)要與文化遺產(chǎn)事業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合。2005年12月，國務(wù)院決定設(shè)立文化遺產(chǎn)日，以“文化遺產(chǎn)”的概念拓寬了“文物”概念的內(nèi)涵和外延，標志著新世紀我國文化遺產(chǎn)事業(yè)進入一個新的歷史發(fā)展階段。2011年，國務(wù)院學(xué)位委員會將考古學(xué)定位為一級學(xué)科。音樂考古學(xué)科時逢成長的大好機遇。事業(yè)是學(xué)科的依托和動力，事業(yè)的發(fā)展需要隊伍保障和政策支持，也會對相應(yīng)學(xué)科提出剛性需求，并推動其發(fā)展。音樂考古學(xué)者應(yīng)該在遵循學(xué)科成長規(guī)律的前提下，緊密與文化遺產(chǎn)事業(yè)相結(jié)合，力求進步，積極貢獻。
二、加強學(xué)科理論建設(shè)和基礎(chǔ)性工作。通過開題立項和學(xué)術(shù)交流，梳理研究對象、研究范圍、研究目的和研究方法，形成比較統(tǒng)一的認識。建立學(xué)科規(guī)劃和目標，建立專業(yè)課程體系和教材體系。
三、通過國家重大項目整合隊伍、培養(yǎng)人才、積累成果。音樂考古學(xué)隊伍力量薄弱、松散，與文物考古部門的結(jié)合并不密切。通過全國性重大項目整合力量、凝聚隊伍，出人才、出成果，已有《中國音樂文物大系》工程的成功經(jīng)驗，應(yīng)該繼續(xù)類似的項目，形成本學(xué)科的成長模式。
四、搭建平臺、建立渠道，更主動、更深入地參與文化遺產(chǎn)相關(guān)工作。湖北省博物館等十家博物館發(fā)起的中國博物館協(xié)會樂器專業(yè)委員會，為音樂工作者與文物工作者搭建起交流平臺，也是音樂考古工作者與文物考古工作者合作的橋梁。要充分借助類似學(xué)會組織和學(xué)術(shù)團體的力量。
這些淺顯的意見，是一個音樂考古工作者企盼音樂考古學(xué)科發(fā)展的由衷期望。
考古學(xué)基本方法篇2
一、手工繪圖依舊是取得考古現(xiàn)場第一手資料的基本方法
我國20至21世紀的考古工作與考古學(xué)研究的結(jié)果表明，迄今為止，我國考古繪圖主要依賴手工完成。不僅貫穿于考古發(fā)掘的全過程，也是當代考古學(xué)研究的重要手段和依據(jù)。
從我國考古學(xué)建立之初，傳統(tǒng)手工繪圖就是不可或缺的工作內(nèi)容，不僅在攝影技術(shù)不發(fā)達的時期，全部考古圖錄主要靠專業(yè)工作者手繪完成：“要親自動手，文物一旦露頭，……必須完成當天的考古記錄”，即使在考古學(xué)高度發(fā)展的今天，考古繪圖工作已經(jīng)加入了新的技術(shù)因素，大量在現(xiàn)場依照實況和器物實體手工繪出的圖紙，作為現(xiàn)場采集的第一手資料，其價值是臨摹、修改、復(fù)制、打印等后續(xù)而成的二手資料所不能比擬的。
在攝像與電子技術(shù)高度應(yīng)用于考古學(xué)領(lǐng)域的今天，人工對遺址現(xiàn)場的全景、地層、地形、遺跡及其分布的實測與繪圖，仍是保留現(xiàn)場信息的必要步驟，方格網(wǎng)等方法依舊被作為最基本的測量和繪圖方式在實際工作中使用，以保留考古遺址和器物的原貌?，F(xiàn)場示意圖、剖面圖是考古遺址不可忽略的重要步驟。以河南焦作府城遺址發(fā)掘為例，所做的大量對遺跡的結(jié)構(gòu)、分布、地層堆積、坑底細部情況繪制的平剖面圖不僅是對現(xiàn)場的第一手記錄，也是后續(xù)分析研究工作的基礎(chǔ)，特別是對結(jié)構(gòu)復(fù)雜的各墓葬、窯址等清晰的繪圖，是動態(tài)發(fā)掘過程中不可遺漏的重要證據(jù)。對其深淺層位進行精確的測繪，明確遺物的出土位置、疊壓關(guān)系，對后期墓葬主人身份的辨析考證，具有極重要的證明意義。
即使在一些特殊的考古場合，現(xiàn)場繪圖也是必不可少的，手工繪圖不斷運用于考古新領(lǐng)域。2010年“南澳I號”的沉船船體和文物發(fā)掘中，繪圖工作是在水下數(shù)十米深處與現(xiàn)場發(fā)掘同步進行，現(xiàn)場對考察“南澳I號”復(fù)雜的遺址堆積狀況的記錄具有極為重要的意義，是學(xué)界揭示南澳島水下的遺址群的概貌、探討南澳島作為海上古絲綢之路的咽喉要地重要意義的關(guān)鍵所在。
值得注意的是，由于各種原因，傳統(tǒng)考古繪圖方式被忽略、被扭曲的現(xiàn)象時有發(fā)生。隨著大規(guī)模建設(shè)的展開，少數(shù)匆忙開發(fā)的遺址，由于缺乏專業(yè)繪圖理念，未能遵循正確的繪圖原則，往往造成第一手繪圖資料的缺失。如某些遺址的發(fā)掘，由于忽略了現(xiàn)場繪圖記錄，不僅缺乏寶貴的現(xiàn)場記錄資料，也為后續(xù)的疊壓關(guān)系研究、器物鑒定、排序與研究造成困難。
繪圖軟件的大量應(yīng)用，一方面帶來繪圖工作的便捷和細致，另一方面也使人產(chǎn)生誤解，認為即便沒有繪畫能力，各種軟件也可以取代人工，完成繪圖工作。這導(dǎo)致傳統(tǒng)繪圖方法被忽略，手工繪圖的重要性降低，甚至很多本應(yīng)由專門人員完成的原始資料圖由技術(shù)工人，將繪圖視為現(xiàn)場的簡單記錄。
問題的出現(xiàn)是考古工作中對繪圖工作的理解出現(xiàn)誤差。事實上，考古繪圖并不是單純圖錄備用，而是將現(xiàn)場復(fù)雜信息整理、篩選和保存的過程。特別是對地下遺物多、疊壓打破關(guān)系復(fù)雜的遺址，準確保留第一現(xiàn)場的必要信息，將疊壓的復(fù)雜關(guān)系正確傳遞給后續(xù)研究，沒有相應(yīng)的專業(yè)知識是無法完成的。
我國長期考古工作的經(jīng)驗表明，傳統(tǒng)手工繪圖無法取代。它不僅貫穿于20世紀近百年的中國考古，并且會在21世紀的考古發(fā)掘中繼續(xù)發(fā)揮重要作用。
二、考古繪圖是考古工作深入研究的重要手段
我國考古事業(yè)的不斷發(fā)展，使考古繪圖有著廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。在承擔(dān)野外調(diào)查、現(xiàn)場發(fā)掘任務(wù)之外，考古繪圖貫穿于器物整理、考古報告、現(xiàn)場復(fù)原全過程，并且正在不斷深入影響考古學(xué)研究。
在后期的器物整理、遺址報告中，作為三大要素之一，繪圖也承擔(dān)著極其重要的任務(wù)，是梳理和陳述考察成果的基本手段。幾乎所有的考古學(xué)報告，都要配以大量的圖錄，闡述考古過程，明示器物特征，展示發(fā)掘特征，提出新的觀點。武漢考古所等為盤龍城宋窯與商墓遺跡所做的大量清晰繪圖，清晰地表明了黃陂盤龍復(fù)雜的多層文化，為學(xué)界的后期研究提供了最明了的答案。湖北省文物考古研究所、黃石市博物館在《湖北大冶蟹子地遺址2009年發(fā)掘報告》的附圖包括遺址示意圖、探方圖、地層堆積剖面圖、各個時期的器物圖、紋飾圖等數(shù)百幅。而記錄600座楚墓，反映東周文化的考古報告《江陵九店東周墓》，正是其圖繪工作的疏忽草率，而受到學(xué)界的批評。
器物的修復(fù)整理，往往需要對原物預(yù)先繪圖，特別是對彩繪器物的修復(fù)，必須首先采集和保留原物信息。其中包括“詳細記錄描述器物各個部位的彩繪顏色、范圍和保存狀況”，“采用多種顏色進行繪制，詳細記錄描述每層彩繪相互之間的關(guān)系”等。在對秦俑一號坑新發(fā)現(xiàn)的斷裂數(shù)塊的彩繪陶俑進行搶救性處理前進行的保存原樣的繪圖，就是修復(fù)器物的規(guī)范做法。
圖文并茂是考古學(xué)者深入研究的基本方法。蘇秉琦以北首嶺出土雙唇口、壺罐形口與姜寨壺罐形口的比較圖提出關(guān)于仰韶文化分期的重要論點，劉慶柱《中國古代都城考古學(xué)述論》，以數(shù)十幅歷代城池遺址圖、地形圖論述中國都城考古的發(fā)展成就，都顯示了我國考古學(xué)家圖文并長的研究功力。
為適應(yīng)21世紀中國考古學(xué)發(fā)展需要，關(guān)于繪圖技術(shù)和各類圖譜的規(guī)范研究正在展開，成為考古學(xué)方法研究的重要內(nèi)容。20世紀90年代，馬鴻藻老師在長期實踐授課基礎(chǔ)上，在他的《考古繪圖》中開考古繪圖的理論探討之先河。至今，更深入的有關(guān)考古繪圖方法論的研究，進入了考古學(xué)理論研究領(lǐng)域，一批有關(guān)考古繪圖的論文正在問世，從理論上深入探討了考古繪圖在新時期的發(fā)展，以及與考古工作的關(guān)系，“科學(xué)指導(dǎo)我國當前的考古學(xué)實踐”。
考古學(xué)基本方法篇3
[關(guān)鍵詞]公共考古學(xué)；考古學(xué)大眾化；考古與傳媒
[中圖分類號]K875 [文獻標識碼]A [文章編號]1005-3115（2013）14-0030-04
公共考古學(xué)，又稱為公眾考古學(xué)，美國考古學(xué)家、遺址保護專家查爾斯·麥克基姆先生在《Public Archaeology》一書首次提出這一概念。2002年，杭州召開“全國十大考古新發(fā)現(xiàn)頒證與學(xué)術(shù)研討會”其主題是“考古學(xué)與公眾——考古知識的普及問題”。明確提出建立公眾考古學(xué)的問題。近幾年來，“考古學(xué)要走向大眾”的呼聲越來越高，遺址公園的建設(shè)、考古工地的開放、博物館展示方法的改變、考古科普書籍的出現(xiàn)、媒體上各類考古類節(jié)目的出現(xiàn)，公眾考古學(xué)在國內(nèi)可謂盛行一時。本文擬對我國近10年來公共考古學(xué)的相關(guān)研究進行一個粗略的梳理。
一、公共考古學(xué)概念的討論
公共考古學(xué)，源于查爾斯·麥克基姆的《Public Archaeology》，國內(nèi)對于這一概念的沒有統(tǒng)一的稱謂，或稱之為公眾考古學(xué)，或稱之為大眾考古學(xué)。范佳翎通過對比英美國家考古學(xué)家對這一概念的不同解釋，認為理解的偏重點與不同國家和地區(qū)在《Public Archaeology》出現(xiàn)背景和所面對具體問題方面的差異。①大多數(shù)學(xué)者根據(jù)《Public Archaeology》認為，公共考古學(xué)是一個西方的名詞和理念，但是高蒙河則認為考古學(xué)大眾化的理念中國從來就有，并通過分析蘇秉琦先生不同時期的公眾考古思想的演進而認為蘇先生是中國公共考古學(xué)的領(lǐng)軍人。②公眾考古學(xué)到目前為止還是沒有一個較為統(tǒng)一的概念。郭立新、魏敏認為考古學(xué)家對考古學(xué)與社會之間相互關(guān)系以及考古學(xué)家社會責(zé)任的再思考，這種思考，上升到理論高度，即是所謂的“公眾考古學(xué)”。③姚偉鈞、張國超認為公共考古學(xué)的定義是考古學(xué)的大眾化。④錢耀鵬認為公共考古就是考古學(xué)的社會化。⑤陳淳認為公眾考古學(xué)是指由政府管理的從公眾共同利益出發(fā)的考古學(xué)，即如何由一個形形而且互有競爭的大眾群體以他們自己的方法闡釋過去。⑥當然對于公眾考古這一概念提出是否合理學(xué)術(shù)界仍有爭議，施勁松、王齊認為公眾考古學(xué)的提法不僅存在著邏輯上的缺陷，而且在實際操作時還潛存著一些難以避免的危險。⑦對于公共考古學(xué)的學(xué)科建設(shè)，錢耀鵬認為公眾考古學(xué)是考古學(xué)研究的新領(lǐng)域，嚴格意義上來講，公眾考古學(xué)似乎還不是一個成熟的學(xué)科分支。⑧梁太鶴認為由于公眾考古學(xué)頗具有重要的現(xiàn)實意義，因此有論述稱它將是國內(nèi)考古學(xué)中“呼之欲出”的一個分支。就所需研究的范圍和問題說，把它作為學(xué)術(shù)研究的一種方向，分支說自有成立的理由。但是否即建立為新的分支學(xué)科，卻值得細加估量。⑨孫波也認為公眾考古學(xué)因為缺乏理論而不能稱之為一門學(xué)科。⑩
二、關(guān)于公眾考古學(xué)的理論研究
公共考古作為一個新的提法，或者一種新的理念，一經(jīng)提出，便立即在中國考古學(xué)界引起了較大的反響。其中不少的學(xué)者開始思考這一問題，但其理論研究成果相對較少。有學(xué)者認為這一現(xiàn)象與學(xué)者們的觀望態(tài)度有一定的關(guān)系。目前公眾考古學(xué)主要以《中國文物報》和《南方文物》為兩大宣傳陣營，《中國文物報》主要刊登公共考古學(xué)大眾性、普及型文章，實時性、思考性較強，《南方文物》則主要刊登學(xué)科理論類文章，其中介紹西方公共考古學(xué)的文章占有一定比例。郭妍麗通過對考古學(xué)科學(xué)性和大眾性的分析，認為考古科學(xué)化與大眾化的結(jié)合點在文物保護，并且通過四種方法可以實現(xiàn)考古學(xué)大眾化與科學(xué)化的結(jié)合。11鄭媛則從中國目前經(jīng)濟建設(shè)對文物的威脅、公眾對考古知識的盲區(qū)以及考古工作者的行業(yè)尷尬等現(xiàn)狀出發(fā)，認為公眾考古學(xué)的建立是公眾需要、文化遺產(chǎn)保護需要、考古行業(yè)需要。12魏峭巍通過對國外公眾考古學(xué)的研究，認為國外公眾考古學(xué)經(jīng)歷了政府參與、公眾參與、公眾導(dǎo)向等三個不同的階段，我國應(yīng)加強公眾考古學(xué)理論建設(shè)，找出適合本國國情的公眾考古學(xué)道路。13李琴、陳淳通過對國外公共考古學(xué)的起源與發(fā)展、內(nèi)涵與概念、理念和方法的簡要介紹，認為中國的公共考古學(xué)應(yīng)該在多方的合作下，實現(xiàn)真正意義上的“以大眾為中心”。14郭立新、魏敏對西方公共考古學(xué)發(fā)展情況進行了簡要梳理，提出考古工作中的矛盾與沖突，認為研究要結(jié)合中國現(xiàn)狀謹慎處理各種關(guān)系，考古學(xué)家應(yīng)在公共考古發(fā)展的形式下做好考古知識普及工作，搭建好公共考古的現(xiàn)實平臺。15
在中國公共考古學(xué)發(fā)展模式上，姚偉鈞、張國超認為我國現(xiàn)階段公共考古的途徑大致有四種：考古現(xiàn)場的參觀、摸擬考古、科普考古圖書和直播考古。其中參觀考古現(xiàn)場是目前我國公眾考古最要形式之一。16中國社會科學(xué)院考古研究所選用了現(xiàn)場參觀、科普書籍、動態(tài)講座、考古專題影視等四種方式進行公眾考古學(xué)的引導(dǎo)和推廣。17上述的幾種方法基本涵蓋了我國現(xiàn)階段公共考古學(xué)的運行模式。在公眾考古學(xué)基本理論方面，魏峭巍從考古學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)三個不同的視角觀察，認為三者之間的分歧必須在共有元素考古資源的基礎(chǔ)上進行博弈，從而實現(xiàn)納什均衡，完成遺產(chǎn)保護。18崔玉范從美國公共考古學(xué)教育的視角，對美國公共考古的機構(gòu)和運行模式進行了詳實的歸納，認為在政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，由考古學(xué)家發(fā)起，教育學(xué)家們積極參與并合并了社會各個團體的公眾考古教育，實現(xiàn)考古學(xué)知識和文化資源保護的公眾化。19曹兵武認為考古資料具有公共屬性，考古資料不僅僅是考古學(xué)家的資料，也應(yīng)該受到其他領(lǐng)域甚至大眾的關(guān)注。考古學(xué)家長期以來只關(guān)注考古資料的一個方面，而考古資料和考古知識的分享傳播并非文本所能代替，要在新技術(shù)和新媒體的支持下不斷探索其考古資料的載體和傳播的途徑，這不僅是學(xué)術(shù)發(fā)展的必然，也是文化遺產(chǎn)發(fā)展的需要。20麻賽萍、高蒙河根據(jù)考古教育與考古資源的密切程度，將考古教育按照三個不同的場所，考古現(xiàn)場、博物館和課堂加以劃分，剖析在三個場所開展的考古教育內(nèi)容、手段和效果，為以后的公共考古活動提供參考。21
公共考古學(xué)的概念源于西方，因此，有大量關(guān)于西方公共考古學(xué)介紹性文章和譯著?！豆部脊艑W(xué)》的序言《公共考古學(xué)的多樣性與非協(xié)調(diào)性》詳細論述了公共考古學(xué)的定義，并提出了“民智不足”和“多角度”兩種模式，在此基礎(chǔ)上如何與公眾進行溝通與交流。22而《讓公眾參與博物館考古》一文在分析博物館強大的媒體功能和為考古服務(wù)性質(zhì)的基礎(chǔ)上，認為其單一的陳設(shè)脫離了公眾的需求。自1960年以來，博物館的功能轉(zhuǎn)向公眾，樹立公共服務(wù)的意識，實現(xiàn)數(shù)碼通道、幕后參觀、外界文物盒等多種方式來提升公眾考古資源的保護、鑒賞意識，從而提升文化遺產(chǎn)的保護能力。23希爾松·蘭貝利通過對巴西水下文化遺產(chǎn)的種種復(fù)雜問題的討論，打破水下遺產(chǎn)由于觀點差異造成的僵局，而水下考古及民族志研究中心則在水下遺產(chǎn)的管理上起到了非常重要的作用。24這些譯著和文章為我們了解國外的公眾考古學(xué)研究狀況、思考我國公眾考古學(xué)開展的模式提供了重要的理論支持和方法借鑒。
三、公眾與考古學(xué)大眾化
公共考古學(xué)中的“公共”包含了兩種含義：一是公眾，即一種國家行為，這種政府行為以公共利益為前提；二是公共，由個人所組成的群體，是一個多樣化的集合體。所謂的“公共”就是要處理國家、公眾、考古學(xué)三者之間的關(guān)系。25國內(nèi)這幾年來探討較多的是大眾與考古學(xué)的關(guān)系。1996年，陳星燦撰文《公眾需要什么樣的考古》從考古學(xué)學(xué)科性質(zhì)、研究方法等方面論述考古學(xué)與公眾存在一定的距離。26陳洪波認為目前國內(nèi)由于多種限制因素的存在，加之考古學(xué)的專業(yè)性質(zhì)，考古學(xué)實際上距離大眾還是很遠。27因此，考古學(xué)界和社會各階層的學(xué)者也大聲疾呼，要求考古學(xué)走出象牙塔，建立公眾考古學(xué)體系。曹兵武認為考古的大眾化是社會發(fā)展的一個必然趨勢，這不僅是人民文化的需求，也是考古學(xué)家有益的學(xué)科嘗試，并進一步指出考古學(xué)家已經(jīng)意識到應(yīng)該再添加一個“轉(zhuǎn)換普及”的新程序，在與社會和公眾交流的過程中獲得反饋，認識和確立自身的定位和社會形象。28公眾考古學(xué)興起十年來盡管存在各種各樣的分歧，但是考古工作者一直都在不懈的努力，從各個角度實現(xiàn)考古的大眾化，大部分考古工地的開放和具有科普意義書籍大量的出現(xiàn)。蘇秉琦的《中國文明起源新探》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店1999年版）以通俗話語總結(jié)了其畢生研究所得，其自稱“一本我的大眾化的著作，把我一生的所知、所得，簡潔地說出來”。吳汝康的《人類的過去、現(xiàn)在和未來》（上海科技教育出版社2000年版）被收入“名家講演錄”科普系列書系，向公眾介紹人類起源與進化方面的知識。李伯謙、徐天進主編的《考古探秘》（科學(xué)技術(shù)文獻出版社1999年版），由一批著名考古學(xué)家執(zhí)筆，其中不乏考古發(fā)現(xiàn)和考古研究的真知灼見。高蒙河的《考古好玩》（復(fù)旦大學(xué)出版社2011年版）以深入淺出的筆法講述了真正的考古生活。許宏的《最早的中國》（科學(xué)出版社2009年版）一書圖文并茂，從多個角度深入淺出地講述了早期中國的形成。
貴州省文物考古研究所出版的《赫章可樂：二年發(fā)掘報告》（文物出版社2008年版）采用了“發(fā)掘者說”理論，用報告慣例之外的通俗語言和視角，隨文配上相關(guān)照片圖像，對相關(guān)內(nèi)容進行概略講述，以淺顯的語言，輔之以考古學(xué)常識。它是考古學(xué)報告編寫的一次新嘗試，這種嘗試與編者力圖推進公共考古學(xué)發(fā)展的理念是分不開的，表明考古學(xué)者正在以不同的角度和視野對考古學(xué)的大眾化進行有益的嘗試。李春華認為博物館在促進考古學(xué)的大眾化方面有著獨特的優(yōu)勢，博物館的大眾考古要克服陳設(shè)簡單，與大眾缺乏溝通的現(xiàn)狀，實現(xiàn)公眾考古學(xué)的建立和博物館各項工作的順利開展。29施勁松、王齊認為公眾訴求與考古學(xué)的科學(xué)性存在著一定的差異，而這一差異的源于考古學(xué)知識的不確定性，考古工作者可以給公眾只是盡可能多的過去歷史的“碎片”。這些碎片由公眾在考古學(xué)者的正確引導(dǎo)下完成“歷史拼圖”。30范佳翎以最成功的“公眾化”實驗考古項目——英國Buster古代農(nóng)場（Buster Ancient Farm）為例，認為“實驗考古學(xué)”具有很大的考古科普優(yōu)勢，應(yīng)該在公眾參與實驗考古的過程中逐漸理解考古學(xué)的理論和方法，31而且考古影像信息更能客觀地記錄現(xiàn)場，具有較強的視覺沖擊力，容易被公眾所接受，保證收集影像的真實性、全面性、科學(xué)性對于公共考古學(xué)的發(fā)展也是大有裨益。32在公共考古學(xué)實施與推廣中，程艷妮從陽陵公眾考古的實踐出發(fā)，認為公眾考古活動中的年齡限制、經(jīng)費缺少、模擬考古教練的缺失等幾個方面的因素正在日益束縛著考古大眾化的發(fā)展。33麻賽萍根據(jù)上海市政府“三區(qū)聯(lián)動”的城市戰(zhàn)略，積極尋找考古普及化在這一戰(zhàn)略下社區(qū)化，認為考古社區(qū)可以降低消費成本、擴大范圍、并且以多種形式，多種途徑落實考古學(xué)的普及。34上述研究成果具有科普性，也具備常識性，同時也體現(xiàn)實踐性，說明學(xué)者們正從不同的角度在嘗試普及考古知識和推進公共考古學(xué)的發(fā)展。
四、公共考古與大眾傳媒
公眾考古學(xué)的發(fā)展離不開大眾傳媒的參與，加強與傳媒機構(gòu)的合作，借助新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)媒體等信息平臺逐漸成為考古發(fā)掘成果的另一個展示渠道。隨著媒體越來越多的參與，考古學(xué)家越來越重視與公眾的交流，公眾活動日益深刻地影響考古活動。但是媒體是把雙刃劍，可以擴大考古學(xué)在公眾中的影響，也會由于媒體追求賣點和轟動效應(yīng)而出現(xiàn)非客觀的考古報道。關(guān)于公共考古與大眾傳媒的關(guān)系，也不乏學(xué)人關(guān)注。曹兵武認為媒體希望從考古發(fā)掘中尋求新聞點、興趣點甚至經(jīng)濟增長點，但不可否認，客觀的結(jié)果是普及了大眾的考古學(xué)知識。如果適當?shù)丶右砸龑?dǎo)與規(guī)范，甚至可以對考古學(xué)的進步、文物保護意識的提高起到積極的推動作用。35孫波認為隨著信息和網(wǎng)絡(luò)等傳媒技術(shù)的飛速發(fā)展，考古行業(yè)可以通過媒體傳播考古知識，但是由于考古學(xué)或者文博行業(yè)狀況，以前的一些做法正在被質(zhì)疑，文物部門正在從危機事件中的被同情者轉(zhuǎn)化為被問責(zé)者。正是這樣，在危機關(guān)頭更需要建立公眾考古進行應(yīng)對。36張士坤、王志華從考古學(xué)共享現(xiàn)狀及問題出發(fā)，剖析了考古學(xué)與媒體接觸中存在的問題，認為存在呈現(xiàn)不均衡，呈現(xiàn)模式和語言有?？脊艑W(xué)的嚴謹，進而提出考古學(xué)工作者在與傳媒的接觸中應(yīng)該主動些、積極些。這樣有利實現(xiàn)考古知識的共享。37郭云菁以考古傳播人才培養(yǎng)為切入口，認為公眾考古傳播應(yīng)將各類媒體作為主要研究和合作對象，探討考古與媒體的最佳合作模式。要完善和增進考古學(xué)界和媒體界的交流機制，加強兩個領(lǐng)域之間信息和人員互動，特別是專業(yè)公眾考古傳媒人才的培養(yǎng)，一是立足于培養(yǎng)一批與媒體交流的公眾考古人員；二是著重培養(yǎng)具備基本的考古學(xué)知識的媒體從業(yè)人員。38
當然，仍有一部分學(xué)者對于媒體持保守態(tài)度，他們認為媒體的炒作嚴重違反了考古學(xué)的規(guī)律，違背了考古學(xué)的科學(xué)精神……媒體的任意推導(dǎo)、大膽結(jié)論甚至是無中生有，造成了極壞的影響，干擾了考古工作的正常進行。這些不是考古學(xué)傳播，無疑對考古學(xué)這門嚴肅的學(xué)問是一種傷害。39陳洪波在談及公眾考古學(xué)與傳媒的關(guān)系時認為，傳媒與大眾的關(guān)注立場是一致的，傳媒關(guān)注的是考古學(xué)以外的東西，而不是考古學(xué)本身，傳媒和大眾的功利心理顯然與考古學(xué)家的思想觀念是難以合拍。40
五、公共考古學(xué)發(fā)展過程中存在問題
通過簡單回顧近十年來國內(nèi)公共考古學(xué)的研究現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)公共考古學(xué)整體性的研究依然十分薄弱，目前還尚未有一部關(guān)于公共考古學(xué)整體性研究的專著。國內(nèi)大多學(xué)者關(guān)于公共考古學(xué)的認識還依然不夠清晰，盡管公共考古學(xué)從發(fā)展階段上看已經(jīng)跨越了宣傳與吶喊的階段，但是對此并不是很熱衷，甚至冷眼旁觀。至于在公共考古學(xué)的理論和模式進行全面研究的成果更是少之又少。在公共考古領(lǐng)域，依然存在許多認識上的誤區(qū)和錯誤的認識等充斥在公共考古學(xué)領(lǐng)域，如果不能及時糾正勢必會影響公共考古學(xué)的發(fā)展。
一方面，公共考古學(xué)概念呈現(xiàn)縮小化趨勢。目前，一提起公共考古，人們就會認為是考古知識的普及，而且這種認識還普遍存在文物工作者和管理者的意識里。公共考古學(xué)的概念發(fā)源于西方，盡管目前還沒有一個統(tǒng)一明了的概念，但是“公眾考古學(xué)是服務(wù)于公眾興趣的職業(yè)考古學(xué)研究方向，協(xié)助立法保護古代遺址與發(fā)現(xiàn)、管理博物館收藏、并向公眾展示古代歷史、與開發(fā)商協(xié)商盡可能的減少建設(shè)項目對古代遺跡的影響。大部分考古工作還是旨在創(chuàng)建與出版專業(yè)的學(xué)術(shù)知識，20世紀70年代以來，考古學(xué)發(fā)展出一系列超出其學(xué)術(shù)規(guī)范的專業(yè)領(lǐng)域，公眾考古就是用來界定這一發(fā)展與多樣性。博物館不再是一個文化機構(gòu)，而是藏品與檔案的收藏、解釋與展示的專業(yè)實踐場所。公眾考古學(xué)還包括了公眾對古代遺存的普遍興趣。公眾考古學(xué)遠遠超越了學(xué)術(shù)的范圍?？缬蛄嗽S多學(xué)科。”41這段話不是給公眾考古學(xué)下定義，但是由此可以看出公共考古學(xué)涉及的領(lǐng)域遠遠已經(jīng)超出了考古學(xué)本身。誠然，正如曹兵武所言：“公眾考古學(xué)的前景在很大程度上也依賴于考古學(xué)家在向公眾普及考古知識方面的作為?！钡枪部脊艑W(xué)并不是考古科普化，考古科普化只是公共考古學(xué)大眾化過程中一個方面，屬于考古知識的宣傳，而不能涵蓋公共考古學(xué)。
另一方面，公共考古學(xué)展現(xiàn)方式日益模式化。近些年來，以國家、地區(qū)考古學(xué)機構(gòu)為主體的生力軍正在以自己特有考古學(xué)普及和展示手法推廣公共考古學(xué)理念的實施。但是事實上現(xiàn)在各個地區(qū)使用公共考古學(xué)的方法和手段已經(jīng)近乎模式化，科普讀物、工地參觀、模擬考古、博物館教育等中國式的公共考古學(xué)運行模式，實際上更多是注意考古知識普及，換言之就是公共考古學(xué)內(nèi)涵縮小化之后的行為反應(yīng)。
隨著公共考古學(xué)概念的提出，考古學(xué)知識在國內(nèi)得到了前所未有的普及，使大眾廣泛參與到考古學(xué)知識的了解和認知當中去。這一舉措對于提高國民素質(zhì)、提升國民文化意識、增強國家文化的保護力度均有非常明顯作用。但是公共考古學(xué)是一大值得探索的研究課題，中國公共考古學(xué)的進一步發(fā)展需要我們探索出一個適合本國國情的公共考古學(xué)發(fā)展模式。
[注 釋]
①范佳翎：《如何理解“Public Archaeology”》，《中國文物報》，2012年3月16日第7版。
②高蒙河、麻塞萍：《蘇秉琦考古公眾化思想的形成與發(fā)展》，《中國歷史文物》，2010年第1期。
③1525郭立新、魏敏：《初論公眾考古》，《東南文化》，2006年第4期。
④16姚偉鈞、張國超：《中國公眾考古基本模式略論》，《浙江學(xué)刊》2011年第1期。
⑤⑧錢耀鵬：《價值實現(xiàn)與公共考古學(xué)》，《考古學(xué)概論》，高等教育出版社2011年版。
⑥陳淳：《考古學(xué)入門》，北京大學(xué)出版社2009年版。
⑦30施勁松、王齊：《“歷史圖景”、“公眾考古學(xué)”及其他——參觀〈商代江南：江西新干大洋洲出土文物精品展〉有感》，《中國歷史文物》，2006年第6期。
⑨梁太鶴：《2008年公眾考古案例盤點及思考》，《中國文物報》，2009年6月26日第7版。
⑩36孫波：《新傳媒時代的“公眾考古學(xué)”與危機公關(guān)》，《中國文物報》，2012年8月31日第5版。
11郭妍麗：《考古學(xué)的科學(xué)化與大眾化》，《中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報》，2004年第1期。
12鄭媛：《試論在中國建立“公眾考古學(xué)”的必要性》，《文物世界》，2010年第4期。
13魏峭巍：《國外公共考古學(xué)研究現(xiàn)狀綜述》，《南方文物》，2010年第3期。
14李琴、陳淳：《公眾考古學(xué)初探》，《江漢考古》，2010年第1期。
17劉國祥：《公共考古的開展及其意義》，《中國文物報》，2010年6月25日。
18魏峭?。骸斗制缗c整合：公共考古學(xué)基本理論問題的探討》，《江漢考古》，2011年第2期。
19崔玉范：《美國的公眾考古教育——實現(xiàn)文化遺產(chǎn)保護目的的一個途徑》，《南京社會科學(xué)》，2007年第8期。
20曹兵武：《資料·信息·知識·思想——由專家考古學(xué)到公共考古學(xué)》，《南方文物》，2011年第2期。
21麻賽萍、高蒙河：《考古現(xiàn)場·博物館·課堂：考古教育的三個階段》，《博物館研究》，2011年第3期。
22美·尼克·麥瑞曼著，周暉譯，方輝校：《公共考古學(xué)的多樣性與非協(xié)調(diào)性》，《南方文物》，2007年第2期。
23美·尼克·梅里曼著，黃洋、高洋譯，陳淳校：《讓公眾參與博物館考古》，《南方文物》，2012年第1期。
24希爾松·蘭貝利：《保衛(wèi)巴西水下文化遺產(chǎn)：法律保護與公眾考古學(xué)》，《國際博物館》（全球中文版），2008年第8期。
26陳星燦：《公眾需要什么樣的考古》，《讀書》，1996年第12期。
2740陳洪波：《考古學(xué)和公眾的距離到底有多遠？——關(guān)于公眾考古學(xué)的思考》，《中國文物報》，2005年8月12日第7版。
2835曹兵武：《考古學(xué)與大眾》，《中華讀書報》，2003年9月3日。
29李春華：《博物館與公眾考古學(xué)》，《中國文物報》，2005年8月12日第7版。
31范佳翎：《“公眾化”實驗考古》，《中國文物報》，2012年8月17日第7版。
32范佳翎：《公眾考古中的影像信息采集》，《中國文物報》，2009年4月10日。
33程艷妮：《從文化圣殿到民眾樂園——漢陽陵公眾考古活動的思考》，《文博》，2012年第12期。
34麻賽萍：《文物知識普及與社區(qū)化》，《上海文博》，2009年第1期。
37張士坤、王志華：《略論大眾傳媒與考古共享的互動關(guān)系》，《東南傳播》，2009年第5期。
38郭云菁：《公眾考古傳播的人才培養(yǎng)機制》，《中國文物報》，2011年9月2日第7版。
39熊焰：《解析考古新聞“秀”》，《新聞前哨》，2002年第4期。
考古學(xué)基本方法篇4
關(guān)鍵詞：墓葬；巫鴻；美術(shù)考古；研究方法
在討論《黃泉下的美術(shù)》一書中巫鴻所使用的美術(shù)考古研究方法之前，我首先對“美術(shù)考古”和“美術(shù)考古研究方法”這兩個概念進行界定。關(guān)于“美術(shù)考古”學(xué)界大致有四種意見：是考古學(xué)的一個分支、是美術(shù)史學(xué)的一個分支、是獨立于上述兩個學(xué)科的另一個學(xué)科、是由美術(shù)史學(xué)和考古學(xué)交叉重疊的學(xué)科專業(yè)。阮榮春認為美術(shù)考古學(xué)的研究方法除地層學(xué)、類型學(xué)以外，還有“風(fēng)格學(xué)”、“圖像學(xué)”、“物態(tài)學(xué)”，即從研究對象的“自然態(tài)”、“人文態(tài)”、“物理態(tài)”、“形式態(tài)”出發(fā)而提出的一種方法論。[1]總而言之，美術(shù)考古學(xué)應(yīng)該有而且必須要有一套自己的、并不斷發(fā)展的方法論體系。
巫鴻在他的一系列的著作、論文[2]以及本文所要論述的《黃泉下的美術(shù)》一書都推動了20世紀以來美術(shù)考古在研究方法上的反叛與重構(gòu)，我主要從以下3個方面對這種方法論上的變遷與突破進行論述。
1 從“部分”到“整體”
通讀全書，我們幾乎見不到任何有關(guān)中國古代墓葬的點、線、面、構(gòu)圖和色彩等的“部分”分析。巫鴻認為，墓葬是作為整體來設(shè)計、建造以及裝飾的，單一的實物要放在“原境”中考察，而不能將個體與整體割裂開來。再者，對“整體”的研究，是作者在有意回避堪稱最為經(jīng)典的藝術(shù)史方法。其意圖，或許是在避免李格爾和沃爾夫林式風(fēng)格分析所導(dǎo)致的“過渡解釋”。最后，墓葬藝術(shù)因為其封閉性特征，在建筑造型與裝飾程序上與其他藝術(shù)形式不同，是難以相互影響的。這也因而決定了其形制是難以作地區(qū)間比較，而是要從古代“整體”的宇宙思想喪葬觀念上入手，結(jié)合中國的墓葬文化與葬俗禮儀把它們當作一種與周圍環(huán)境相關(guān)聯(lián)的“整體”視覺形象來看待。[3]
因此，《黃泉下的美術(shù)》一書采用了“整體”的研究方法――這是墓葬研究中一個值得注意的方向轉(zhuǎn)變。作者以墓葬藝術(shù)的空間性、物質(zhì)性、時間性為線索，通過對墓葬系統(tǒng)整體空間設(shè)計的思考，將各種隨葬器物與圖像意義等放在“整體”中進行闡釋，注意這些資料與墓葬中其他物品所共同形成的視覺、禮儀、宗教等文化情境，從而真正打破了圖像、實物和原境之間的界限。[4]
2 從“外部空間”到“內(nèi)部空間”
以前的學(xué)者大都是從“外部”觀察者的角度出發(fā)去研究墓葬中畫像、器物材料的外觀、形式、色彩、材質(zhì)與思想意義。而作者在該書的導(dǎo)言中談到：這種研究實際上并未考慮到墓葬所營造的、供死者的靈魂觀看的“內(nèi)部空間”問題。因此，作者強調(diào)應(yīng)該重視墓葬的“內(nèi)部空間”，這正是巫鴻研究方法的獨特之處。
巫鴻這種從“外部空間”到“內(nèi)部空間”的研究方法是由“物”到“人”的典型。即通過研究墓葬藝術(shù)進而研究人的精神活動、思念觀念，從墓葬實物遺存的分析中探討“非物質(zhì)文化”的那一部分，達到“透物見人”。因此，我認為在《黃泉下的美術(shù)》中，“是什么”已經(jīng)顯得不那么重要，而重要的是“怎么樣”。這是巫鴻較之前傳統(tǒng)美術(shù)考古研究方法的一個突破之處。
3 從“單元”到“多元”
本書的一個重要特點，即：研究方法的多元化。巫鴻所使用的研究方法推動了20世紀以來，美術(shù)考古在研究方法上形成的一些基本共識：
一是必須有美術(shù)學(xué)的分析：書中作者僅用了少量筆墨對“圖像學(xué)分析”和“形式分析”進行提及，但作為美術(shù)史的基本研究方法，它們還是有其重要的意義所在。
（1）圖像學(xué)分析：與照搬圖像學(xué)研究方法的三層次[5]不同的是，巫鴻將藝術(shù)品視為一種社會圖像，更加重視文化依據(jù)。其研究方法沒有僅僅停留在表面，而是試圖揭示當時的文化、社會等方面，有意識的考察圖像藝術(shù)所蘊含的觀念。（2）形式分析：書中巫鴻將這種方法與文化闡釋的方法結(jié)合起來，將圖像學(xué)與文化發(fā)展連接起來，使得圖像學(xué)的闡釋更加令人信服。然而晚近以來，由于形式分析的模糊性和過度主觀性，在對該方法的使用上也應(yīng)保持“適度原則”。
二是必須有考古學(xué)的分析：以考古地層學(xué)、類型學(xué)為基礎(chǔ)，復(fù)原研究對象的“原狀”和“原境”，最后將對墓葬的研究擴展到整個文化史范圍，努力達到復(fù)原古代社會文化的目的。例如巫鴻認為，應(yīng)當考慮到器物和所出墓葬之間的關(guān)系（什么人使用）、器物和禮儀活動之間的關(guān)系（用來做什么）、器物和人的意識思想之間的關(guān)系（為何要用這樣的器物而不是其他）。
除此之外，他在該書中所使用的美術(shù)考古研究方法還有上文論述的“整體研究”、重視“內(nèi)部空間”研究、以及“中間層次”理論、[6]“二重、多重”證據(jù)法[7]等等，這些都表明了其研究方法的“多元化”。該書中所使用到的美術(shù)考古研究方法都為豐富歷史觀察的角度和解釋的可能性，提出了新的概念和理論架構(gòu)，推動了學(xué)術(shù)研究思辨性的發(fā)展。[8]
4 結(jié) 語
從《黃泉下的美術(shù)》一書中，我們看到了巫鴻重構(gòu)美術(shù)考古研究方法的努力，他期望在美術(shù)考古中建立一種特殊的、獨立的方法論體系，這也正是本書的價值所在。
總的來說，巫鴻的研究方法是奠定在“整體解讀”的基礎(chǔ)上，重視墓葬的“內(nèi)部空間”，并且注重考古發(fā)掘材料與藝術(shù)分析相結(jié)合，運用多重視角和多元化的方法論，從而試圖“重構(gòu)”中國古代墓葬藝術(shù)的“原境”。其研究方法不僅為我們未來的研究提供了很好的借鑒，也為我們反思過去的研究呈現(xiàn)很好的范例，――這是我解讀巫鴻《黃泉下的美術(shù)》一書后從中受到的啟發(fā)和教益。
參考文獻：
[1] 巫鴻（美）.黃泉下的美術(shù)――宏觀中國古代墓葬[M].北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店，2010.
[2] 阮榮春.中國美術(shù)考古學(xué)史綱[M].天津：天津人民美術(shù)出版社，2004.
[3] 劉天琪.美術(shù)考古學(xué)的“熱”與“冷”[J].美術(shù)觀察，2011.
[4] 穆寶鳳.美術(shù)考古學(xué)方法與美術(shù)史研究[J].新視覺藝術(shù)，2009.
[5] 劉曉達.概念、視角、敘述與古代中國墓葬美術(shù)史書寫――巫鴻The Art of the Yellow Srings：Understanding Chinese Tombs評述[J].廣東第二師范學(xué)院學(xué)報，2012.
[6] 鄭巖.古代墓葬與中國美術(shù)史寫作[J].文化研究，2011.
[7] 王玉冬.關(guān)于幻化藝術(shù)：藝術(shù)史研究方法的一個實驗[J].美術(shù)學(xué)報，2011.
考古學(xué)基本方法篇5
石聲漢先生是位碩學(xué)多能型學(xué)者，治學(xué)精明睿智，又堅韌不拔。早年立業(yè)生物科學(xué)，為著名植物生理學(xué)家。中晚年轉(zhuǎn)重古代農(nóng)書校注整理，益擅博學(xué)交叉研究之長，深得《齊民要術(shù)》堂奧及古代農(nóng)家者流的著作要領(lǐng)，遂以“賈學(xué)創(chuàng)始者”稱著世界科技史學(xué)壇[3]。本文正是在創(chuàng)通賈學(xué)的制高點上，見識石聲漢先生的學(xué)術(shù)境界，彰明賈學(xué)之幸所在。
一、學(xué)科思想——古農(nóng)學(xué)的科學(xué)標幟
石聲漢先生受任古農(nóng)學(xué)研究時近“五十而知天命”之年，弘揚民族傳統(tǒng)文化的使命感，促其從炙熱的現(xiàn)代生物科學(xué)轉(zhuǎn)入“于功名進取毫不相關(guān)”[4]的故紙堆中。當時新中國在規(guī)劃宏偉的社會主義藍圖，繼承中華古國數(shù)千年物質(zhì)財富和精神文明遺產(chǎn)，是共和國奠基自立的基礎(chǔ)。同志早在40年代初就未雨綢繆，告誡本黨：“清里古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民族性的精華，是發(fā)展民族文化提高民族自信心的必要條件”；申明中國共產(chǎn)黨人“必須尊重自已的歷史，絕不能割斷歷史”[5]的歷史唯物主義立場。建國后傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)領(lǐng)域首先根據(jù)中央指示開展歷史遺產(chǎn)整理，農(nóng)學(xué)方面“清家底”工作在農(nóng)業(yè)部督導(dǎo)下，制定規(guī)劃，建立機構(gòu)，延攬專才，起勢有聲有色．石聲漢先生恰是在此鼎革時期的學(xué)術(shù)背景下，改道易轍，廁身古農(nóng)書領(lǐng)域。石聲漢先生對祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)素懷珍重之情，大約青年時代就有興于古農(nóng)書的探索，唯因昔日社會條件所限而只能“臨淵羨魚”，但卻從未自泯夙愿，多年來長期關(guān)注這一領(lǐng)域的學(xué)術(shù)動態(tài)。細讀石聲漢先生有關(guān)著作，許多古代農(nóng)書農(nóng)事似乎早有深思熟慮，某些重大的國內(nèi)外農(nóng)史資料早年已有涉獵或備錄。石聲漢先生與飽經(jīng)憂患的同代知識分子一樣富有民族自尊心，曾負笈歐洲獲倫敦大學(xué)植物生理哲學(xué)博士，英國學(xué)者稱其學(xué)術(shù)上有“劍橋氣質(zhì)”[6]。但他卻并不自以為是，從骨子里痛惡數(shù)典忘祖的民族虛無主義，自信在古農(nóng)書領(lǐng)域內(nèi)本民族獨具優(yōu)勢，頗不安于本國古農(nóng)書研究水平落于人后，深為時人不自重祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)而焦慮。從其現(xiàn)存信稿和有關(guān)口碑資料看，他多年一直為此耿耿于懷，“心里始終是個疙瘩”[7]，在“”時期許多公眾場合曾坦誠申明，維護本民族應(yīng)得的國際學(xué)術(shù)地位，也是他傾心于古農(nóng)學(xué)的重要原因。
中國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)寶藏自本世紀初始走上現(xiàn)代開發(fā)軌道，最初涉足者即為精于現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的專家，但在舊中國毫無統(tǒng)籌擘畫的狀況下，先覺者只能自發(fā)地進行零碎的個案研究，較新中國繼承農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的宏圖大略和大規(guī)模的整理工作相去甚遠。所以當石聲漢先生篳路藍縷進入這一領(lǐng)域時，仍面臨著披荊斬棘的草創(chuàng)艱辛。特別是要遵循馬列主義唯物史觀，科學(xué)地清理數(shù)千年農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)，更是前無古人的事業(yè)。這里既要對歷史悠久、內(nèi)涵復(fù)雜的古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)作出符合實際的認識，更要運用全新的科學(xué)理論和方法加以研究，并把二者結(jié)合起來，形成具有現(xiàn)代學(xué)科意義的主導(dǎo)性學(xué)術(shù)思想。前輩學(xué)者初涉這個特殊的科研領(lǐng)域，總是自覺或不自覺地依據(jù)自己的學(xué)識和專長，逐步實踐、探索，直至確立或選擇這種學(xué)科思想，以統(tǒng)領(lǐng)整個研究工作。盡管他們對這一過程并無鄭重聲明或詳確論證，但從其整體思路和具體工作之中仍可看出各自不同的研究方向、途徑、方法、風(fēng)格等，即后人評論常謂的“治學(xué)路子”。石聲漢先生整理研究農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的“路子”集中體現(xiàn)在他所倡導(dǎo)的“古農(nóng)學(xué)”之中，他以此概括自立的學(xué)科思想，又用以命名主持的研究機構(gòu)，作為鮮明的學(xué)術(shù)標幟。
石聲漢先生標幟的“古農(nóng)學(xué)”概念本身已很明確，顧名思義，古農(nóng)學(xué)即古代農(nóng)業(yè)科學(xué)；申言之，就是我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)在數(shù)千年發(fā)展中形成的經(jīng)驗性的科學(xué)技術(shù)知識體系，主要以古農(nóng)書的載體形式在古代農(nóng)業(yè)中傳播演進。古農(nóng)學(xué)的提出絕非即興而名的標新立異，說到底還是石聲漢先生在古農(nóng)書整理研究中實踐認識的產(chǎn)物。當農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)整理工作發(fā)起之始，中央農(nóng)業(yè)部就邀集各方專家，確定以農(nóng)書校注為遺產(chǎn)整理的重點，并直接領(lǐng)導(dǎo)組織了大型骨干農(nóng)書的校釋和出版。這一具有戰(zhàn)略意義的決策，總攬數(shù)千年祖國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)中的珍藏，在博大深厚、紛繁駁雜的農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)寶庫中首先劃出易于科學(xué)開發(fā)的領(lǐng)域．石聲漢先生則全力投入古農(nóng)書中潛心探研，深入認識這一領(lǐng)域基本矛盾及其特殊性，準確地把握其學(xué)科范疇，給古農(nóng)書賦于科學(xué)的意義，在歷代農(nóng)家的故紙中首次樹立起“農(nóng)學(xué)”的旗幟，作為一門當代科學(xué)研究不斷從實踐和理論上開拓。
石聲漢先生古農(nóng)學(xué)思想滲透在他的古農(nóng)書校注研究之中，特別是在分析解釋古代農(nóng)事問題的觀點、思路、方法等方面，更容易感受到這種學(xué)科思想的內(nèi)涵?？茖W(xué)亦屬歷史范疇，農(nóng)業(yè)科學(xué)也包含著不同的歷史形態(tài)，經(jīng)歷從低級到高級的發(fā)展過程。傳統(tǒng)古農(nóng)學(xué)與近百余年的現(xiàn)代農(nóng)學(xué)水平雖不可同日語，甚至在某些理論家眼里還有本質(zhì)的不同，但畢竟是中國農(nóng)業(yè)科學(xué)前后相承的發(fā)展階段，古農(nóng)學(xué)同樣占有不可磨滅的歷史地位，理所當然應(yīng)歸屬于中國農(nóng)業(yè)科學(xué)范疇。就實質(zhì)而論，科學(xué)是有系統(tǒng)的知識體系，我國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)在農(nóng)書記載中自成體統(tǒng)，有關(guān)生產(chǎn)系列、技術(shù)環(huán)節(jié)、農(nóng)事概念等等，古今農(nóng)學(xué)大體相通，唯建立學(xué)科的理論、觀點、方法有所差異。前者立學(xué)于古代哲學(xué)觀念，憑借經(jīng)驗性感知建立知識體系，后者立學(xué)現(xiàn)代生物科學(xué)理論，依靠實驗性的研究建立知識體系。大約考慮到這種同中之異，石聲漢先生命名時特冠以“古”字，以體現(xiàn)與現(xiàn)代“農(nóng)學(xué)”既相聯(lián)系又有區(qū)別的學(xué)科關(guān)系。他在給好友楊東莼先生的致函中所說的“攘竊前人所積，近年來思路漸成體系”[8]，從總體看即指古農(nóng)學(xué)學(xué)科體系臻于成熟而盲。古農(nóng)學(xué)的學(xué)科價值，除資以科學(xué)地“識古”，客觀地揭示古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的基本面貌和內(nèi)部規(guī)律外，同時更有“察今”的作用，“古為今用”始終是我國農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)整理的方針，對此石聲漢先生也曾有深刻的思考：首重古農(nóng)學(xué)的直接使用價值，石聲漢先生指出農(nóng)書中尚有增產(chǎn)效益的技術(shù)經(jīng)驗，改進提高再用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；尤其重視至今仍行于農(nóng)業(yè)中的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)工具、作物和技術(shù)知識，主張用現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)加以總結(jié)和改造，發(fā)展其生命力，以更好地服務(wù)于當代農(nóng)業(yè)。次重古農(nóng)學(xué)對認識我國農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)和未來道路的歷史價值。用石聲漢先生的話說，“研究古農(nóng)學(xué)，只是為了更好地了解今天農(nóng)業(yè)所根據(jù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，更重要的還在于‘溯往知來’，為提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)尋找廣闊的道路”[2]。這種價值取向、也是我們今日探討走中國式農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化道路所遵循的基本思路。
任何新建學(xué)科都不可能一立而就，古農(nóng)學(xué)建設(shè)必然經(jīng)歷長期的曲折過程，石聲漢先生為此做了大量堅實的基礎(chǔ)建設(shè)，自謙為“服務(wù)性的工作”。他通校了歷代骨干農(nóng)書，并加以理論的總結(jié)研究，《中國古代農(nóng)書評介》和《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)要略》，可視為古農(nóng)學(xué)概論之作。同行學(xué)者在五六十年代也出刊許多重要校注農(nóng)書和研究論著，其中《中國農(nóng)學(xué)書錄》、《中國農(nóng)學(xué)史》亦屑古農(nóng)學(xué)支柱性著作，從所有這些校注農(nóng)書和研究論著即可反映出農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)整理高潮時期，古農(nóng)學(xué)學(xué)科建設(shè)的規(guī)模和水平。在農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)研究領(lǐng)域，早期與古農(nóng)學(xué)同時發(fā)生、相輔相興的，還有農(nóng)業(yè)歷史學(xué)科，前者著重于古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)的橫向系統(tǒng)研究，后者則側(cè)重整個古代農(nóng)業(yè)的縱向歷史考察；古農(nóng)學(xué)為農(nóng)業(yè)歷史做了基本資料的深入研究，至80年代農(nóng)史研究終于出現(xiàn)前所未有的高潮，發(fā)展規(guī)模遠超乎興盛一時的古農(nóng)學(xué)。然而，顯隱興替本是學(xué)科發(fā)展的正?，F(xiàn)象，古農(nóng)學(xué)近年雖步履遲緩，但學(xué)科自在的地位和固有的學(xué)術(shù)價值規(guī)律，決定其勢必再度中興，并將取得進一步的發(fā)展。
二、研究方法——小學(xué)兼農(nóng)學(xué)的考證法
石聲漢先生研治古農(nóng)學(xué)既有鮮明學(xué)科思想，又具富有創(chuàng)造意識的科學(xué)方法，英國著名科技史專家李約瑟稱贊他“巧思過人”，即就其古農(nóng)學(xué)思想和研究方法而推崇。關(guān)于石聲漢先生研治古農(nóng)學(xué)的基本方法用自已的話概括起來說就是“傳統(tǒng)的小學(xué)修養(yǎng)和近代科學(xué)的最新成就”[9]，他運用這種方法校注整理農(nóng)書，也用于考證研究重大古代農(nóng)事農(nóng)史。“小學(xué)和農(nóng)學(xué)”[10]相結(jié)合的考證方法，是在嚴守校勘成法、絕不輕改原書的基礎(chǔ)上，充分利用傳統(tǒng)語言文字學(xué)(小學(xué))手段考證農(nóng)書古籍文字的形體、讀音和意義，并結(jié)合文獻學(xué)的手段解決版本方面的各種問題，昭明古代農(nóng)事名物的原本情狀。在此基礎(chǔ)上極盡現(xiàn)代科學(xué)理論、方法之優(yōu)長，剖析其中的農(nóng)業(yè)技術(shù)原理，揭示生產(chǎn)經(jīng)驗和農(nóng)業(yè)知識的科學(xué)成分，并指出局限、錯誤及違背現(xiàn)代科學(xué)之處。通過深入考證研究再將結(jié)論和憑據(jù)，按通常校注方式加以記載。這種傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與現(xiàn)代科研相結(jié)合的研究過程似乎順理成章，其實很不簡單。翻閱石聲漢先生的校注，便知這種大跨度的學(xué)科交叉結(jié)合，實為一創(chuàng)造性的研究過程，能以一人才力而兼之，實屑大不易。茲仍就“農(nóng)學(xué)”和“小學(xué)”兩方面，分析石聲漢先生創(chuàng)用的這種研究方法，以及何以獨能運用此法的個人原因。
就農(nóng)學(xué)方面看，采用現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)科學(xué)知識和研究方法主導(dǎo)農(nóng)書、農(nóng)事考證，這是石聲漢先生倡立的古農(nóng)學(xué)與舊考據(jù)學(xué)的本質(zhì)區(qū)別，而現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的具體應(yīng)用又表現(xiàn)在不同的層次上。首先是將現(xiàn)代農(nóng)學(xué)理論和知識體系作為農(nóng)事考證的參照，石聲漢先生的注文和著作并未完全遵循古農(nóng)書經(jīng)驗性的理論和知識系統(tǒng)，而是站在現(xiàn)代農(nóng)學(xué)理論的高度考注農(nóng)書，充分運用現(xiàn)代科學(xué)的體系分科別類地研究古代農(nóng)業(yè)。同時，注意學(xué)隨時變，把現(xiàn)代農(nóng)學(xué)概念大量移植于古農(nóng)學(xué)，古今概念間則通過嚴謹?shù)挠?xùn)詁統(tǒng)一名實關(guān)系，既不違古代農(nóng)業(yè)實際，又保持所用概念的科學(xué)性而易為現(xiàn)代人接受。因此在農(nóng)書校注中很重視農(nóng)事名物古今概念的“對釋”，重大農(nóng)書則以今語通釋，創(chuàng)行了古農(nóng)書“今釋”體例．其次是現(xiàn)代農(nóng)學(xué)研究方法普遍應(yīng)用，使古代農(nóng)事的考證過程和結(jié)果科學(xué)化。在以田間實驗為中心的多種途徑的農(nóng)業(yè)科學(xué)研究方法之中，綜合運用各種現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，已成精良研究方法體系，古農(nóng)學(xué)雖很少徑用其具體的實驗方法，但從石聲漢先生實際工作和論著中仍可看出現(xiàn)代科學(xué)方法論的思想主導(dǎo)著整個感知、思維及研究的全過程。例如在搜集整理資料時，除善用歷史文獻外，也很重視實際觀察和調(diào)查；選題研究過程中更能巧妙使用具體與抽象、分析與綜合、歸納與演繹、邏輯與歷史等辯證思維方法形成科學(xué)認識，進而以統(tǒng)計、類比和系統(tǒng)方法等建立理論體系。他重實踐。躬親資料到著述的整個研究工作環(huán)節(jié)，有實證學(xué)者的風(fēng)格，同時重視理論探索，有思辯學(xué)者的風(fēng)采，大約是攻獲植物生理哲學(xué)博士的功力，對于農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)善作哲學(xué)思考，故研究結(jié)論顯得精辟而富有哲理?？傊?，無論從宏觀還是微觀角度檢閱石聲漢先生的古農(nóng)學(xué)研究，在名物的考證、農(nóng)事的解讀、農(nóng)史的研究、農(nóng)書的整理、論作的撰著等方面，幾乎都可看出科學(xué)方法在這一古老領(lǐng)域的創(chuàng)造性運用，日本學(xué)者據(jù)其書而識其人，也驚異地發(fā)現(xiàn)他“作為自然科學(xué)者所磨煉的分析能力，不隨從別人而展示獨自的境地”[11]的創(chuàng)新意識。石聲漢先生現(xiàn)代農(nóng)學(xué)知識和科學(xué)方法素養(yǎng)顯然源于長期從事的生物學(xué)專業(yè)基礎(chǔ)，17歲入武昌高等師范生物系就讀，21歲助教于中山大學(xué)即授動、植物學(xué)并進行脊椎動物分類研究，26歲考入英國倫敦大學(xué)攻讀植物生理學(xué)，29歲回國先后任杭州大學(xué)、武漢大學(xué)、西北農(nóng)專生物學(xué)教授，并以植物生理學(xué)家名世。解放后20多年久居西北農(nóng)學(xué)院，執(zhí)教植物生理生化，主攻作物水分生理研究。生理生化為生物學(xué)基礎(chǔ)，而生物學(xué)又是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)的中堅學(xué)科，正是以精深的植物生理學(xué)和廣博的生物學(xué)基礎(chǔ)，再加對西北農(nóng)業(yè)和本校農(nóng)學(xué)各專業(yè)的全面涉獵，石聲漢先生蓄蘊了精博的現(xiàn)代農(nóng)業(yè)科學(xué)修養(yǎng)，故在古農(nóng)學(xué)研究中能駕熟就輕，觸處即通。
石聲漢先生研究方法另一面是小學(xué)為中堅的傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)，主用于古農(nóng)書整理，也行之于有關(guān)農(nóng)事農(nóng)史的研究。由于古農(nóng)書畢竟屬于古籍文獻，古農(nóng)學(xué)概以古代農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)為對象，完全憑借現(xiàn)代科學(xué)尚難解決本學(xué)科基本矛盾，唯有結(jié)合運用傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)首先掃清古代語言文字、農(nóng)事名物、文獻形式等方面的障礙，才能客觀地認識學(xué)科對象的歷史面貌及其本質(zhì)。考據(jù)學(xué)本是我國古代學(xué)術(shù)研究中相沿既久的一種常規(guī)方法，至前清臻于科學(xué)完善，鼎盛時期百余年幾乎統(tǒng)治了整個清代學(xué)術(shù)界，近現(xiàn)代之交尚存遺風(fēng)余韻。清代考據(jù)學(xué)的精萃在于“實事求是”的學(xué)術(shù)精神，強調(diào)通過嚴謹?shù)奈墨I資料考核研究古代事物。從方法論角度看，其科學(xué)性在于嚴格地運用歸納法，依靠大量例證加以結(jié)論，致有“例不十，論不立”之說．至晚清西學(xué)東漸，在現(xiàn)代科學(xué)方法全面興起的歷史條件下，考據(jù)學(xué)相形見絀，逐漸顯露種種弊端，但考據(jù)學(xué)“求實”精神和“歸納”研究方法，終不失為我國學(xué)術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，仍有可信用的科學(xué)成分，有待在某些領(lǐng)域繼續(xù)使用、改造和光大發(fā)揚。石聲漢先生正是在這種立場上將傳統(tǒng)考據(jù)的科學(xué)精華移植于古農(nóng)學(xué)領(lǐng)域?？紦?jù)學(xué)的中心學(xué)問是傳統(tǒng)的語盲文字學(xué)，即由文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)組成的所謂“小學(xué)”，著重從形、音、義方面訓(xùn)釋古籍字、詞、語義。小學(xué)三科中以音韻為中堅，通過語音歷史演變規(guī)律推求古音，進而因聲求義以獲正解，故音韻在考據(jù)中最關(guān)鍵也最艱深，令人驚異的是石聲漢先生音韻學(xué)造詣極高，即使專攻音韻學(xué)的傳統(tǒng)語言學(xué)家也常嘆服其精。據(jù)西北農(nóng)大圖書館一位前輩回憶，石聲漢先生在一次誠摯交談中曾言，他所以敢受農(nóng)書整理之命，實與“自巳懂古音，在音韻學(xué)上下過功夫”有很大關(guān)系。因為音韻學(xué)是古代文獻語言的核心，通音韻則小學(xué)通，小學(xué)通則古書通，古書通則考據(jù)遂通。當然，多種學(xué)科構(gòu)成的傳統(tǒng)考據(jù)也并非音學(xué)一把銳器可以包攬，還需要文字、訓(xùn)詁、目錄、版本、?？?、輯佚、辨?zhèn)我约罢麄€歷史文化的知識，方可考明古代文獻中的復(fù)雜事物。這種綜合才能或稱為“考據(jù)功力”，清代學(xué)者即以此相矜尚，然石聲漢先生競能在這多方面頭頭是道，俱見功力。從石聲漢先生農(nóng)書注釋和古農(nóng)學(xué)論著中，常見以聲音為主的古文字形、音、義彼此互求，或以古漢語構(gòu)詞和語法規(guī)律求農(nóng)作物名類，或用方言俗語及某些外來古語辨農(nóng)史是非，小學(xué)方法運用十分嫻熟。有關(guān)文獻學(xué)知識也頗為淵博，古籍學(xué)家所論的目錄、版本、?？比L，似乎無一不精，故善從各類文獻中鉤沉輯佚為人鮮知的農(nóng)書和資料，有時膽色俱勵地直斥某書之偽，并詳確地辨明偽書、偽文、偽者和作偽時代。在古代歷史和中外文化知識方面，更見博聞強記之長，披攬積蓄極為豐富，故能隨時將古代農(nóng)書農(nóng)事置于具體歷史背景下加以綜合研究。
人或不解長期從事現(xiàn)代科學(xué)研究的專家，何以對傳統(tǒng)學(xué)問有如此廣博精深的修養(yǎng)?據(jù)知其人者論，實不唯其才華橫溢，先天秉賦過人，主要還是生平于文史知識為主的“國學(xué)”孜孜不息的涵養(yǎng)之功。石聲漢先生出身一貧窮的寒士之家，他的父親曾為人傭筆，精詩文、書法、國畫、金石、篆刻等，所以他在清苦中嘗得較早的家學(xué)啟蒙。5歲習(xí)《四書》，7歲讀《詩經(jīng)》、《左傳》，8歲看《聊齋志異》。幼年閱《紅樓夢》即達十多遍。小學(xué)已誦讀大量詩詞古文，自幼鋪奠了古典文學(xué)藝術(shù)的根基。后來從業(yè)現(xiàn)代自然科學(xué)，終不減嗜古好文興趣，過盛的文才處處溢露，日常以詩詞記事盲志，有時還用文盲文備課作文，為刊物撰寫雜文、小說，或翻譯外國文學(xué)作品；書法、篆刻為工余養(yǎng)心消遣，潦倒歲月也書刻鬻字聊補薪俸不足。在語言方面無論從實踐到理論都保持長期的研習(xí)之功，精通多種外語，可以英文和德文著作，又學(xué)習(xí)各地方言，能說長江以南大部分地區(qū)方語；至于歷史語音似乎用力更勤，在20多歲時就開始研究《廣韻》，能熟練檢用歷代韻書，50年代還同山東大學(xué)80多歲的欒調(diào)甫先生書信商研音韻學(xué)，討教整理古籍的“家法”，往來函件數(shù)萬言之多[12]。明了石聲漢先生久養(yǎng)而成的這種獨特的學(xué)識結(jié)構(gòu)，便知其轉(zhuǎn)入古典學(xué)術(shù)領(lǐng)域并無行山阻隔，古農(nóng)書整理唯有象他這樣博通古今、文理兼養(yǎng)之士，才能出色當行地創(chuàng)用“小學(xué)兼農(nóng)學(xué)”的研究方法。
三、學(xué)術(shù)成就——鑿空《齊民要術(shù)》之功績
石聲漢先生的學(xué)術(shù)成就，在植物生理學(xué)和古農(nóng)學(xué)領(lǐng)域皆負盛名，而以農(nóng)書校注研究影響最為廣泛深遠?？傆嬀３霭娴墓歉赊r(nóng)書有《?鍤ぶ?榻袷汀貳ⅰ鍍朊褚?踅袷汀貳ⅰ端拿裨鋁钚Wⅰ貳ⅰ侗忝褳甲胄Wⅰ貳ⅰ杜┥＜??Wⅰ貳ⅰ杜??樾Wⅰ?種，有關(guān)古代農(nóng)書、農(nóng)史研究著作8種，論文多篇。在總計數(shù)百萬字的著作中有專書專題研究，同時有對農(nóng)書和古代農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的總體研究，其中《農(nóng)書系統(tǒng)圖》、《中國古代農(nóng)書內(nèi)容演進表》、《中國農(nóng)書評介》、《中國農(nóng)學(xué)遺產(chǎn)要略》等，所謂的“一圖一表一評一略”，即屑多年農(nóng)書、農(nóng)史研究的總結(jié)。這些豐碩成果也得到國家有關(guān)部門的嘉勉，曾獲得全國科學(xué)大會和部省級多種獎勵。然而僅從這些方面尚不足以深論石聲漢先生，唯有從凝聚其才智和創(chuàng)造力的《齊民要術(shù)》校釋和研究中，方能觀見他在古農(nóng)學(xué)領(lǐng)域攀登的學(xué)術(shù)高度。
《齊民要術(shù)》是北魏著名農(nóng)學(xué)家賈思勰撰寫的綜合性大型農(nóng)書，也是世界古代農(nóng)書中無與倫比的著作。全書記載了公元6世紀以前我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)驗和各種科技知識，內(nèi)容包括大農(nóng)業(yè)各部門、各專業(yè)的技術(shù)，頗具農(nóng)業(yè)百科書體的特點，開農(nóng)家大全式農(nóng)書體例之先河?！洱R民要術(shù)》的價值在于全面展現(xiàn)了我國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)技術(shù)體系漸臻完善時期的發(fā)展情況，對日益成熟的精耕細作技術(shù)措施作出深入的總結(jié)記錄，顯示出中國農(nóng)業(yè)悠久的優(yōu)良傳統(tǒng)和早熟的高超農(nóng)藝水平，觀其書即可知中國農(nóng)學(xué)的非凡歷史成就，亦可知其在世界古代農(nóng)學(xué)史上的絕對領(lǐng)先地位。全書引先秦至魏晉的上古文獻多達160多種，其中有些后世日漸散失而成逸書，本書存載的文字可供考據(jù)古書，古史之用，因而兼有多方面的學(xué)術(shù)價值。這部農(nóng)學(xué)巨著隋唐以后一直在民間抄刻相傳，并為后來的農(nóng)書大量地引用。除歷代農(nóng)家視為寶典倍加珍重外。經(jīng)學(xué)傳注家還用以?？苯?jīng)典和古書文字。至本世紀《齊民要術(shù)》始為現(xiàn)代科學(xué)家注意，特別是農(nóng)業(yè)科學(xué)家頗為傾心其古農(nóng)學(xué)價值的探索。日本學(xué)者由于農(nóng)史源流關(guān)系對《齊民要術(shù)》似乎更富熱情，利用本國獨藏的較早版本和侵華戰(zhàn)爭形成的特殊歷史環(huán)境，頗有組織地長期開展《齊民要術(shù)》研究。1940年日本占領(lǐng)北京后，便在北平高校設(shè)立專門機構(gòu)開始譯解原書；后來在日本京都大學(xué)又組織《齊民要術(shù)》輪讀會，集中了多種專業(yè)的優(yōu)秀學(xué)者全面研究這部世界農(nóng)學(xué)名著．日本學(xué)者鉆研既廣泛而且專深，心得感知的境界也大不相同，特將《齊民要術(shù)》研究視為專門學(xué)術(shù)領(lǐng)域，效法學(xué)界將許慎《說文解字》稱“許學(xué)”、酈道元《水經(jīng)注》稱“酈學(xué)”之類的風(fēng)氣，尊賈思勰《齊民要術(shù)》的綜合研究為“賈學(xué)”，并對中國人在這一領(lǐng)域的落后局面不無微辭。雖然當年我國學(xué)者初聞“賈學(xué)”之稱多以為“未見其可”，然從《齊民要術(shù)》于國內(nèi)外古典科學(xué)中的地位及在今日自由活潑學(xué)術(shù)風(fēng)氣之下，復(fù)言“賈學(xué)”，亦未見其不可。盡管日本學(xué)者較早步入賈學(xué)領(lǐng)域，但是國外學(xué)者要完全貫通根植于中華歷史文化傳統(tǒng)的《齊民要術(shù)》終不免障礙重重，正如日本另一位著名的賈學(xué)旗手熊代幸雄所稱，本書中確實有許多“日本方面不可能到達的深奧理解”，故以釋譯《齊民要術(shù)》為主攻目標的日本賈學(xué)研究，也不免“牛步漫漫”[13]。因為本書經(jīng)一千五百多年的傳抄刻印演生出許多訛、倒、衍、脫，幾無一個版本無錯字破句，有的地方根本無法通讀．早在宋代人已覺其“奇字錯見，往往難讀”[14]；輾轉(zhuǎn)至明代，人們對所引的某些古字，“或不得其音，或不得其義，文士猶囁之，況民間其可用乎?”[15]所以到了清代，《四庫全書總目提要》便以“文詞古奧”作出總評結(jié)論，故近世以來，讀者不免嘆為“奇書”，“未敢通讀”。中外古今學(xué)者所以感到《齊民要術(shù)》難讀難懂，實因通解這部古典農(nóng)學(xué)名著所需知識學(xué)科跨度太大，而學(xué)界又往往缺乏“對于小學(xué)和農(nóng)學(xué)都有素養(yǎng)的有志之士”[10]。
上文第二部分預(yù)先分析了石聲漢先生于傳統(tǒng)小學(xué)和現(xiàn)代農(nóng)學(xué)的精深修養(yǎng)，評介了他據(jù)此創(chuàng)行的考證研究方法，正是憑借這種獨特的學(xué)識和考據(jù)法通解了《齊民要術(shù)》，終于撥開了長期彌漫賈學(xué)的迷霧，作成《齊民要術(shù)今釋》。今從攻堅的角度看，石聲漢先生今釋本突破了前人備受困惑四大難題：一是奇字、難詞、疑句的解讀。此類問題原書頗多又最令讀者望而生畏，今釋極盡小學(xué)之長，形、音、義考據(jù)多端，除個別字句以外，疑難文字詞句基本解決。二是版本演生偽異字句的勘訂。因本書流傳版本種類較多，系統(tǒng)也比較復(fù)雜，再加類書摘引中的異同，利用起來使人難以適從。今釋本出入經(jīng)史子集，采用版本、目錄、?？钡任墨I研究手段，比較折衷，去偽存真，以求原書本來面貌。三是原書正文與注文、大字與小字摻雜的厘定。原書除正文之外，還有作者的注文，各本雖多用大小字體加以區(qū)別，但因古籍錯簡和抄刻錯誤，不少注文以大字摻入正文，注文中也時有后人批語札記相雜，真?zhèn)文?。今釋本采用綜合考證方法，匡謬糾誤詳加分析，終使正文、注文各歸其位。四是用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識恰當?shù)刈⑨屧瓡r(nóng)事名物，闡明農(nóng)學(xué)原理，亦是今釋本最大特色。清朝乾嘉時代的考據(jù)大師于《齊民要術(shù)》也曾竭力用功，然而有所發(fā)明之處甚少，皆因無農(nóng)業(yè)科學(xué)專長之故。今釋本充分顯示出注釋者精深的現(xiàn)代農(nóng)學(xué)造詣，以及善于“古今結(jié)合”進行綜合考證研究的優(yōu)長，不僅使本書農(nóng)藝、農(nóng)史條條件件得以發(fā)明，而且還對全書的農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)地分析，形成縱(時代)橫(類別)分明的知識體系。并撰寫《從齊民要術(shù)看中國古代的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識》一書，以通俗的方式直接宣傳原書的農(nóng)學(xué)成就?？傊?，石聲漢先生今釋本及其研究著作既富古典學(xué)問深厚功力，同時也充滿現(xiàn)代科學(xué)的氣息，使這部古代農(nóng)學(xué)名著與當今人的認識方式終于溝通，在歷代《齊民要術(shù)》注釋和研究中具有劃時代的意義。
石聲漢先生通解通釋《齊民要術(shù)》的歷史功績，在國內(nèi)和國外學(xué)術(shù)界同時帶來深刻影響。這種“鑿空”之功不唯使一書貫通，而且以根本上掃除了古農(nóng)書和農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)整理的最大障礙。為我國古代農(nóng)學(xué)和農(nóng)業(yè)歷史研究開辟了全面發(fā)展的道路，近40年來本專業(yè)日益興旺的歷程即昭明了石聲漢先生的不朽功績。同時今釋本在國外賈學(xué)領(lǐng)域也頗負盛譽，當?shù)谝?、二分冊傳至日本后，以謙恭嚴謹稱著的東鄰?fù)屑粗潞暆h先生，申明將暫停持續(xù)了十多年的《齊民要術(shù)》日文翻譯工作，待今釋本第三、四分冊出齊后再全面參閱翻譯；日本《校訂譯注齊民要術(shù)》工程終于1959年告竣，日本學(xué)術(shù)界亦譽為“堪稱劃時代的業(yè)績”[16]。石聲漢先生為進一步傳流《齊民要術(shù)》，在世界范圍內(nèi)弘揚歷史悠久、成就卓著的中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)。特將《從齊民要術(shù)看中國古代的農(nóng)業(yè)科學(xué)知識》譯為英文向國外發(fā)行，英文版連刊四次皆磬售一空。當世界人民粗知中國這部偉大的古農(nóng)書及其價值后，更欲親自閱讀或研究，于是英國和德國學(xué)者也分別以兩種文本翻譯出版屬于中國、也屬于世界的古典農(nóng)學(xué)名著，而英德文本的《齊民要術(shù)》也主要是依據(jù)石聲漢先生今釋本翻譯。
石聲漢先生于1971年病逝，但是他通解《齊民要術(shù)》并廣傳于世界的功德是永世不沒的，正如英國學(xué)者李約瑟悼念文中所說，石聲漢先生以今釋的不朽名著《齊民要術(shù)》而“在西方世界已很出名，因此石聲漢是不會被忘記的”?？磥砣毡疚魃轿湟慌c英國李約瑟西位東西方漢學(xué)大師見解正相互補；西山以石聲漢其人為賈學(xué)之幸，而李約瑟又以賈學(xué)亦石聲漢其人之幸。
參 考 文 獻
[1] 石聲漢．《從齊民要術(shù)看中國古代農(nóng)業(yè)科學(xué)知識》，科學(xué)出版社，1957。
[2] 孫 健．《石聲漢教授和古農(nóng)書研究》，見《光明日報》，1962-05-13。
[3] 日渡部武．《賈學(xué)的創(chuàng)始者們》，見：《石聲漢教授紀念集》，內(nèi)部資料。
[4] 宋應(yīng)星．《天工開物·序》，石聲漢先生常以此明志。
[5] ．《新民主主義論》，見：《選集》,1967橫捧袖珍本。
[6] 英 李約瑟．《給石定栩的倌和紀念文》,1985-03。
[7] 石聲漢致劉仙洲的信．見：姜義安，《深切懷念石先生》，油印稿。
[8] 石聲漢給楊東莼的信．見：姜義安，《深切懷念石聲漢先生》，油印稿。
[9] 西北農(nóng)學(xué)院1956年呈報的“全國科學(xué)技術(shù)研究成果登記卡片”，石聲漢先生親筆撰寫欄目。
[10] 石聲漢．《齊民要術(shù)今釋》小引，科學(xué)出版社，1957-12。
[11] 日 渡部武．《石聲漢教授對中國古農(nóng)書研究的成就及其對日本漢農(nóng)學(xué)界的深刻影響》，見：《農(nóng)業(yè)考古》，1986年第1期。
[12] 此一大段有關(guān)事實見姜義安《古農(nóng)學(xué)專家石聲漢先生事略》，《西北農(nóng)學(xué)院學(xué)報》，1982(2)。
[13] 日 熊代幸雄給石聲漢的信，收北農(nóng)大古農(nóng)學(xué)研究室。
[14] 宋 李煮．《孫氏[齊民要術(shù)]音義解釋序》。
[15] 明 楊慎．《丹鉛總錄》。
考古學(xué)基本方法篇6
關(guān)鍵詞：成教；古代文學(xué)；教材；內(nèi)容；考試；改革
中圖分類號：G72文獻標識碼：A文章編號：1009-0118（2013）01-0003-02
成教專升本“古代文學(xué)課程”是高校中文專業(yè)的一門重要的基礎(chǔ)課程和主干課程。學(xué)好這門課程對弘揚傳統(tǒng)文化，培育學(xué)生的人文精神，提高對古代文學(xué)作品的獨立閱讀分析能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和學(xué)術(shù)科研素養(yǎng)等具有重要的作用。然而現(xiàn)行的成教古代文學(xué)教學(xué)卻陷入了一種學(xué)生不愿學(xué)、教師不愿教的尷尬境地。其中固然有社會市場經(jīng)濟的影響，但最根本的原因，是由成教古代文學(xué)課程本身存在的問題所致。本人從事成教古代文學(xué)課程教學(xué)二十多年，積累了一定的教學(xué)經(jīng)驗。針對這一現(xiàn)象，筆者認為，要擺脫這種困境就必須在現(xiàn)行教材的選用、教學(xué)內(nèi)容的安排，教學(xué)手段的變革，考試形式的轉(zhuǎn)換等方面進行全方位的改革。惟其如此，才能提高成人教育的教學(xué)質(zhì)量，實現(xiàn)成人教育的教育目標。
一、因時制宜，選用合適教材
加強成人專升本高等教育，須從課程的設(shè)置入手。首先在教材選用上應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）體現(xiàn)成教特色
目前，成人高等教育尚缺乏統(tǒng)一的“專升本”中文本科教學(xué)大綱，沒有適合自己特色的教材。據(jù)了解，很多學(xué)校借用游國恩等主編的《中國文學(xué)史》和朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》等普通本?？平滩挠糜诔扇私滩?。其教學(xué)內(nèi)容與?？齐A段多有重復(fù)，難以激發(fā)專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，也不利于培養(yǎng)有特色的成教人才。成人教育與普通高等教育在教學(xué)性質(zhì)和教學(xué)目標上有明顯的不同，在選取教材時，應(yīng)突出成教特色。
（二）避免教材老化
“游史朱選”作為中國古代文學(xué)的權(quán)威版本，學(xué)術(shù)底蘊扎實，在體例、選篇以及對作品的評價上大體是公允的。但因時代因素，其思想體系和一些學(xué)術(shù)觀點已顯陳舊，選篇上也有重政治教化而輕藝術(shù)價值的傾向。以此來規(guī)范以自學(xué)為主的“專升本”課程的教學(xué)，有悖于教師繼續(xù)教育、更新知識、培養(yǎng)能力這一根本宗旨。此后學(xué)界也出版了一些角度新穎、立論高遠的古代文學(xué)教材，但有些提法尚不夠嚴謹。在目前古代文學(xué)史及作品選本種類繁多、選材不一的狀況下，教師在選用教材時，既要考慮學(xué)員的學(xué)習(xí)目的和實際需求，及時關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)，捕捉最新學(xué)科信息，豐富教材的內(nèi)容，還應(yīng)增加一些具有較高文學(xué)價值和審美價值的優(yōu)秀古代文學(xué)作品，以彌補上述教材的不足。
（三）加強教材建設(shè)
要大力加強成人高等教育的教材建設(shè)，建立一套較為系統(tǒng)化、成人化的教材體系。有條件的可以編選具有成人教育特色，適合成人教育特點的合適教材。針對目前教育改革的形勢及專升本學(xué)員實際需求，我們在編寫指導(dǎo)思想和編寫體例上有比較大的突破，先后編寫了“古代詩歌專題”、“古代散文專題”、“古代小說戲曲專題”等講義和配套的文學(xué)作品選，形成了一套適合專升本學(xué)員使用的初級教材，并在使用過程中逐步得到完善，明年可以正式出版。這套教材在充分吸收學(xué)科前沿信息的基礎(chǔ)上，從文學(xué)體裁的演變發(fā)展以及各種文體的傳承關(guān)系出發(fā)，闡述中國文學(xué)的發(fā)展，有助于培養(yǎng)專升本學(xué)生的自學(xué)能力和研究能力。對文學(xué)作品選，在不忽略道德價值思想價值的前提下，加大了對具有較高藝術(shù)價值和審美價值的作品的選讀。同時，有選擇地向?qū)W員推薦其它讀本，并鼓勵學(xué)員課下根據(jù)個人興趣，閱讀有關(guān)作家的專集、選集乃至全集，拓寬其閱讀視野，這樣既保證學(xué)員考試中有章可循，又不囿成見，提高學(xué)術(shù)科研水平。事實證明，我們古代文學(xué)學(xué)科的教學(xué)效果是令人滿意的。所有學(xué)科教師年年被評為最受學(xué)員歡迎的教師和教學(xué)質(zhì)量優(yōu)秀的教師，本學(xué)科最早被評為學(xué)院重點學(xué)科和重點教學(xué)團隊。
二、因人制宜，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容
教學(xué)內(nèi)容是完成教學(xué)目標的手段。我們不必糾結(jié)教學(xué)內(nèi)容到底是以文學(xué)史為主還是以作品選為主，應(yīng)根椐培養(yǎng)目標的要求，科學(xué)設(shè)置教學(xué)內(nèi)容。在確立成人教育的教學(xué)內(nèi)容時，應(yīng)注意以下幾個方面：
（一）突出方法傳授
專升本學(xué)員已具備基本的古代文學(xué)知識基礎(chǔ)，教學(xué)重點不宜僅停留在知識的傳授上，而必須在傳授知識的同時，把傳授研究方法作為重要的教學(xué)內(nèi)容。既要拓展學(xué)員的文學(xué)史知識視野，培養(yǎng)基本理論的綜合應(yīng)用能力，更重要的是從現(xiàn)實需要出發(fā)，為基礎(chǔ)教育培養(yǎng)優(yōu)秀的師資人才。因此要著重引導(dǎo)學(xué)員學(xué)會如何學(xué)習(xí)、學(xué)好這門課程，怎樣閱讀分析古代詩文作品和評論人物形象，如何思考探究有關(guān)學(xué)術(shù)問題等。
（二）突出師范性教育
成教專升本中文學(xué)員多集中在師范類院校，師范院校的辦學(xué)宗旨是將先進的教育思想和理念傳達給學(xué)生，培養(yǎng)合格的師資力量。因此教學(xué)工作中，要注重對學(xué)生進行從教素質(zhì)和從教能力的培養(yǎng)。一是重點拓寬學(xué)員的知識領(lǐng)域，進一步提高學(xué)員獨立閱讀分析和評價古代文學(xué)作品的能力，為從事教學(xué)教育工作奠定更加扎實的基礎(chǔ)。二是面向基礎(chǔ)教育改革的需要，密切關(guān)注中學(xué)語文教改實際，及時調(diào)整教讀篇目，以適應(yīng)新形勢下中學(xué)語文教育的要求。
（三）突出時代性教育
這既是古代文學(xué)教學(xué)與研究的必然要求，也是培養(yǎng)專升本學(xué)員現(xiàn)代意識的必然要求。古代文學(xué)教學(xué)的困境，很大程度上是因為知識的老化和僵化。若讓這門古老的學(xué)科重新煥發(fā)出生機和活力，教學(xué)中就應(yīng)密切聯(lián)系成人學(xué)習(xí)特點，從專升本學(xué)員的實際出發(fā)，關(guān)注學(xué)術(shù)發(fā)展動態(tài)，不斷吸收學(xué)術(shù)界相關(guān)學(xué)科最新的研究成果，把握學(xué)科理論和實踐的前沿性問題，讓學(xué)員在有限的教學(xué)時間內(nèi)最大限度地接受更多、更新、更實用的知識，突出教學(xué)內(nèi)容的時代性。我們在教學(xué)中除了積極吸納新的理論、方法，及時更新完善中國文學(xué)史知識和觀念外，還有意識地去挖掘?qū)W科的人文性、審美性、研究性、創(chuàng)新性等現(xiàn)代意義，使培養(yǎng)學(xué)員的綜合素養(yǎng)落到實處。
三、因材施教，彰顯成教特色
許多論者指出，古代文學(xué)課程的注入式、填鴨式的教學(xué)方式的單一與陳舊，明顯不利于成教學(xué)生發(fā)揮主動性，提高創(chuàng)新意識與實踐能力。成教專升本學(xué)員具有較強的自學(xué)能力和抽象思維能力，如果教學(xué)手段仍停留在只見“工具不見人”的層次上，或者滿堂灌、一言堂，勢必影響學(xué)員學(xué)習(xí)的主動性和積極性，整個教與學(xué)就會流于形式。因此教學(xué)方法上必須因材施教，揚長避短，有的放矢，突出成教特色。
（一）強化學(xué)員的主體意識
傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，由于教師往往主宰了課堂的話語權(quán)，使得知識傳授幾乎完全變成了單向的信息發(fā)送，學(xué)生只能被動地接受知識。這也是導(dǎo)致部分學(xué)員不愿意學(xué)習(xí)的主要原因。因此在教學(xué)過程中，教師必須要了解、把握專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)特點，做好角色的轉(zhuǎn)變，從傳聲筒的位置轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，教學(xué)的重點由教師把知識“講”明白轉(zhuǎn)向引導(dǎo)學(xué)員自己去“探”明白，使學(xué)員通過探究式的學(xué)習(xí)去獲得知識，完成自我的提升。這是成人教育課堂所要努力的方向。具體而言，課堂上教師可適度地綜合運用答疑式、點評式、討論式、辯論式等多種方法有效組織教學(xué)，營造民主、開放的課堂氛圍，讓師生真正互動起來，這樣使學(xué)員有更多的機會參與教學(xué)，更充分地自主研討。這種學(xué)習(xí)方法既可以強化和突出學(xué)員的主體意識，提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量，而且有利于培養(yǎng)學(xué)生理論思辨和實際寫作的能力。
（二）充分利用現(xiàn)代教學(xué)技術(shù)
樹立全新的教育理念，加強現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，改革傳統(tǒng)的單一的教學(xué)手段，是面向新世紀教育的必然要求。信息技術(shù)的普及應(yīng)用，必將為古代文學(xué)課程教學(xué)注入新的活力。中國古代文學(xué)課程知識信息量大，利用多媒體教學(xué)手段，借助投影、教學(xué)課件等，就會相應(yīng)減少板書內(nèi)容和不必要的闡釋，既可以有效地節(jié)約教學(xué)時間，緩解教學(xué)內(nèi)容多與課時減少之間的矛盾，同時，較之傳統(tǒng)的教學(xué)手段，多媒體教學(xué)的優(yōu)勢也得以充分地體現(xiàn)。特別是中國古代文學(xué)的詩詞作品，意蘊豐富，韻味無窮。多媒體教學(xué)技術(shù)可以充分發(fā)揮古典詩詞與音樂、繪畫等其他傳統(tǒng)藝術(shù)相融互動的優(yōu)勢，借助聲頻、視頻等形象的直觀畫面，圖文并茂，聲情并茂，彌補其傳統(tǒng)教學(xué)手段的不足，更好地促進學(xué)員對詩詞意境的感悟，激發(fā)了學(xué)員的學(xué)習(xí)興趣，有助于提高學(xué)習(xí)效率。
（三）開設(shè)多樣化的專業(yè)選修課
選修課有助于拓展學(xué)員的專業(yè)知識領(lǐng)域，提高知識研討層次。特別是古代文學(xué)課程內(nèi)容豐富，信息量大，單靠有限的必修課課時的學(xué)習(xí)遠遠不夠。因此對于專升本學(xué)員開設(shè)選修課是非常必要的。在專業(yè)選修課課程設(shè)置安排上，既要考慮到專業(yè)的學(xué)術(shù)性，又要兼顧學(xué)員的實際需求，即從教能力的培養(yǎng)。如詩經(jīng)研究、楚辭研究、建安作家研究、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、陸游等專題作家研究，既可以開闊學(xué)員的學(xué)習(xí)思路和知識視野，也提高了學(xué)術(shù)研究能力。選修課的開設(shè)還要充分考慮到基礎(chǔ)教育的需求，這類課程應(yīng)占有有一定比例，如“中學(xué)古詩詞欣賞”、“中學(xué)文言閱讀”、“中學(xué)古代小說分析”、“古典詩詞與學(xué)生人格培養(yǎng)”、“古代文人的人格魅力”等。這些專題講座的開設(shè)是課堂教學(xué)的有效補充，也更能激發(fā)學(xué)員對古代文學(xué)課程的學(xué)習(xí)興趣。
四、因勢利導(dǎo)，創(chuàng)新教學(xué)考評體系
改變教學(xué)考評體系也是教學(xué)改革的重要內(nèi)容?？荚囎鳛閷W(xué)生學(xué)習(xí)效果的最終檢測是必要的。據(jù)了解，古代文學(xué)課程常見的考核方式就是平時做一兩次作業(yè)、期末一張試卷。致使一部分學(xué)員平時不進教室，考前突擊復(fù)習(xí)，考后收獲了了。這種單一的考試方式已經(jīng)失去了檢驗教師教學(xué)和學(xué)員學(xué)習(xí)效果的真正意義。因此，改革考試方式和評分方法勢在必行。筆者認為，對成人古代文學(xué)課程的考核，應(yīng)從專升本學(xué)員的學(xué)習(xí)實際出發(fā)，盡量壓縮客觀性、知識性試題的數(shù)量，突出主觀性試題的分量，并主要依據(jù)學(xué)員表現(xiàn)出來的分析、創(chuàng)新和寫作能力給予評分。變以往的單一、封閉式考核方式而為開放、動態(tài)的考核方式。實踐中我們廢除了一張試卷評定成績的單一考核方式，形成了能夠體現(xiàn)人文學(xué)科特點的彰顯學(xué)員個性的課堂內(nèi)外結(jié)合的綜合考核模式。即把學(xué)生課堂學(xué)習(xí)、課外自主學(xué)習(xí)，包括詩詞演講、詩詞創(chuàng)作、征文比賽等內(nèi)容都納入考核范疇，以此激勵機制促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)、積極探索與思考的熱情。具體而言：（一）把考查與考試結(jié)合起來，并加大平時考查的力度。平時的考查分為課堂學(xué)習(xí)狀態(tài)考查（發(fā)言、討論等）、獨立思考能力考查（作業(yè)、論文等）、課外閱讀考查（篇目數(shù)量、讀書筆記等）、作品背誦考查、綜合能力考查等幾個方面；（二）不僅要考理論知識，還要考實踐能力（詩詞習(xí)作、作品發(fā)表等），不僅要考記憶能力，也要考綜合素質(zhì)；（三）形式要靈活多樣，有開卷考試的形式、口試的形式、寫閱讀書筆記的形式等。這樣全方位的考評體系，避免了學(xué)生突擊復(fù)習(xí)應(yīng)付考試的現(xiàn)象，使學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性空前高漲，分析問題、解決問題的能力也得到了提高。
參考文獻：
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考古學(xué)基本方法篇7
中圖分類號：K85 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2013）11-0000-02
20下半葉以來，考古學(xué)的理論的形成與發(fā)展有了很大的飛躍，尤其是通過對中外考古學(xué)理論的對比研究之后，深切地感受到考古學(xué)理論發(fā)展的必要性和重要性。而且考古學(xué)理論在以后考古學(xué)的進一步發(fā)展道路上一定會起到越來越重要的作用。從某種角度來說，對考古學(xué)理論的研究是迫在眉睫，我們一定要對考古學(xué)理論的認識上升到一個高度，因為對考古學(xué)理論的研究是我們進行考古學(xué)研究的前提和基礎(chǔ)，它決定著我們具體的研究對象、研究方法和研究成果的影響，而且也決定著考古學(xué)以后的發(fā)展道路和發(fā)展方向。
古今中外，人們對古代的事物似乎都有一種難以言明的情懷。其中有人們對古代事物的好奇，有對古代事物的崇拜，有對古代事物的喜歡，等等。這也許是科學(xué)考古學(xué)形成的原因之一?？茖W(xué)考古學(xué)在形成之后就在技術(shù)和理論的影響之下慢慢前行，其理論的發(fā)展過程更是曲折，可以說考古學(xué)的理論是在不斷的否定基礎(chǔ)上前進的。下面就談一談關(guān)于考古學(xué)理論方面的認識。首先有這兩個問題擺在我們面前，需要我們引起注意。第一，考古學(xué)的研究需要理論嗎？第二，考古學(xué)理論是什么？
考古學(xué)的研究需要理論嗎？這個問題在現(xiàn)在看來猶如廢話，可是在中國考古學(xué)的早期它確實是缺失的。如果考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)，那么無論我們在這上面花費多大的時間和精力，那都只會是徒勞。結(jié)合我國考古學(xué)的形成和早期的發(fā)展來看，考古學(xué)的理論在我國基本上沒有什么地位。張光直教授曾在特里格《時間與傳統(tǒng)》的中文譯本的序中提到，最近兩年出版的《中國考古學(xué)年鑒》固然是對當代中國考古學(xué)研究活動很可靠的反映，而在這里面根本沒有“考古學(xué)理論”這個范疇?？梢?，“理論”這件東西在當代中國考古學(xué)研究活動中可以說沒有什么地位。①考古學(xué)理論在我國早期的考古學(xué)的研究中沒有被引起足夠的重視是有其原因的。首先，現(xiàn)代考古學(xué)在我國的形成是在20世紀20年代的事情，當時受國內(nèi)的“五四”運動和古史辨運動的影響，以顧頡剛為代表的古史辨派對上古史提出了質(zhì)疑，而且還對史籍中對早期國家的記載提出了質(zhì)疑，于是這就遭到傳統(tǒng)史學(xué)派的反對，但是他們又沒有具體的實物證據(jù)。所以，雙方就都把目光投向了考古實物。其次，我國早期在國外留學(xué)的學(xué)生也陸續(xù)回國，他們大部分在國外學(xué)的是地質(zhì)古生物學(xué)。李濟在美國哈佛大學(xué)攻讀了人類學(xué)，并獲得了博士學(xué)位?；貒院笥捎诟鞣N原因他決定開始在山西省沿汾河流域進行初步調(diào)查，并與1926年10月到12月開始了對夏縣西陰村的發(fā)掘。關(guān)于李濟先生發(fā)掘夏縣西陰村的動機我們可以在《李濟文集卷二》里找到，受當時安特生在對我國進行的一些考古發(fā)掘基礎(chǔ)上形成的對我國史前文化的認識和史前文化與歷史文化的關(guān)系問題的認識上，李濟先生想通過自己的實際調(diào)查與考古發(fā)掘找到關(guān)于上述兩個問題的答案。由此我們可以看出李濟先生在山西夏縣進行的考古發(fā)掘為我國的田野考古發(fā)掘掀開了帷幕，也正是他的這一動機或發(fā)掘目的使我國的考古學(xué)在一開始就走向了歷史學(xué)的范疇，其在發(fā)掘過程中對地層和出土物的觀察和分類的方法還難以上升到理論的高度。梁思永先生在美國哈佛大學(xué)攻讀了考古學(xué)和人類學(xué)，并受了現(xiàn)代考古學(xué)的專門訓(xùn)練。1930年夏季畢業(yè)回國之后，便開始了一系列的田野考古發(fā)掘，其主要貢獻之一是依據(jù)考古地層學(xué)的證據(jù)，確定了仰韶文化、龍山文化和小屯殷墟文化之間的關(guān)系，解決了中國考古學(xué)上的一個大問題。由于這些早期的學(xué)者將中國考古學(xué)堅定的放在了歷史學(xué)的范疇之內(nèi)，將考古學(xué)引上了一條有別于西方考古學(xué)的發(fā)展道路。最后，再加之史學(xué)研究在我國傳統(tǒng)文化中的正統(tǒng)至尊的地位，于是我國的考古學(xué)在一開始就走上了同金石學(xué)有著共同目標的證經(jīng)補史的道路，也就是說考古學(xué)的發(fā)展是為歷史學(xué)提供服務(wù)的。它的目的只是通過考古發(fā)掘來填補歷史上的空缺。所以早期我國考古學(xué)所運用的考古地層學(xué)和考古類型學(xué)的方法都是用來解決這一問題的?？脊艑W(xué)理論在我國早期考古研究中的缺失并不代表考古學(xué)的研究就不需要理論的指導(dǎo)。對于考古學(xué)的研究，筆者認為可以將其分為兩個大的方面：第一，考古材料的積累，這其中又包含兩個部分。一是獲取考古材料的途徑，二是對獲得的考古材料作基礎(chǔ)性的研究，為后面的進一步的研究打好前提和基礎(chǔ)。第二是對考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力。關(guān)于第一個方面，主要包括田野考古的調(diào)查與發(fā)掘以及對發(fā)掘現(xiàn)場遺跡和遺物的基本信息的獲取，在發(fā)掘過程中對考古地層學(xué)的應(yīng)用以及對出土遺物所進行的類型學(xué)的分析，而且從我國考古學(xué)發(fā)展的歷程來看，大部分重大考古事件的發(fā)生都是很偶然的事情，例如湖北隨縣曾侯乙墓的發(fā)掘和河北滿城漢墓的發(fā)掘都是在無意中發(fā)現(xiàn)的。所以在第一個方面即考古材料的積累方面對考古學(xué)理論的涉及很少。但是在第二方面也即對考古材料的解釋或從考古材料中提取信息的能力方面對考古學(xué)的理論要求非常高?？梢院敛豢鋸埖恼f，如果沒有考古學(xué)具體理論的指導(dǎo)，那么對考古學(xué)的解釋可能就會停滯不前。而且衡量考古學(xué)的發(fā)展水平的高低主要是看它對考古材料的解釋能力，而并不是看考古材料的積累的多少。這就如同在一些自然學(xué)科里一樣，如果我們只是積累現(xiàn)象而不去總結(jié)規(guī)律的話，那么就不會有那些對后來影響巨大的定理。考古學(xué)之所以能夠成為是一門學(xué)科，其目的也同其它學(xué)科一樣在于探索在某一領(lǐng)域的規(guī)律，而考古學(xué)要探索的規(guī)律不只是簡單的還原古代社會人們的生活，最重要的是力求了解人類在過去是如何生活的，力圖探索考古現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，并解釋社會文化發(fā)展的規(guī)律。換句話說，如果古代人們的生活是現(xiàn)象，那么我們就要探索是什么因素導(dǎo)致這些現(xiàn)象的發(fā)生。而我們現(xiàn)在的考古發(fā)掘所發(fā)現(xiàn)的并不是也不可能是古代人們生活的全部遺留。由于各種自然和人為的原因再加上由于某些物質(zhì)材料不易保存的原因都導(dǎo)致了我們現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的不可能是古代人們的全部遺留物。所以我們要通過僅存的不完整的遺存去探索古代人們生活的規(guī)律，其難度無疑使非常大的，如果再加上沒有理論的指導(dǎo)，那么其結(jié)果就微乎其微。我們可以把考古發(fā)掘的遺留物劃分為物質(zhì)生活方面和精神生活方面，相對于物質(zhì)生活方面的遺留物，對精神方面的遺留物的研究更加需要理論的指導(dǎo)，因為它不直接作用于物質(zhì)生產(chǎn)對象，它反映的都是人們的日常精神生活。考古學(xué)探索的問題被西方考古學(xué)家用6個“W”來表達，它們是Who（誰）、What（什么）、When（何時）、Where（何處或從何而來）、How（怎么回事）和Why（為什么）。②隨著考古學(xué)的不斷發(fā)展，考古學(xué)家把他們研究的重點越來越放在了后兩個方面，也就是對產(chǎn)生事物內(nèi)在原因的探索，既然是探索事物產(chǎn)生的內(nèi)在原因而不是對事物外在方面的觀察和總結(jié)，所以考古學(xué)的理論是在考古學(xué)的研究中必不可少的而且越來越被重視的一部分。
考古學(xué)基本方法篇8
關(guān)鍵詞：考古學(xué)；意義；發(fā)展歷程；計算機應(yīng)用
考古學(xué)是通過古代遺存來研究古人的生活和社會發(fā)展。與其他人文社會科學(xué)相比，考古學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系最密切，其研究方法，比如考古層位學(xué)、考古類型學(xué)都是自然科學(xué)中借鑒而來的?？脊艑W(xué)不僅對研究過去的歷史有重要作用，而且對現(xiàn)代社會也有指導(dǎo)意義。
一、考古學(xué)在歷史研究中的意義。
（一）考古學(xué)在歷史研究中的作用。
中國的近代古代學(xué)起始于20世紀初。在大量古籍和歷史證據(jù)的存在下，中國考古學(xué)對考古學(xué)的發(fā)展提出不同意見和批評，但考古學(xué)在研究歷史中所起到的作用是不可代替的。
考古學(xué)可重建和復(fù)原中國的古代史。歷史研究者可以從考古學(xué)中獲得大量資料，比如出土文獻和大量考古實物，它們包含著很多歷史信息。通過考古學(xué)家對文獻和實物的解釋，更有利還原當時的社會和人們的生活，把歷史展現(xiàn)在我們面前。
考古學(xué)可以證明文獻的真?zhèn)?。歷史學(xué)家研究歷史，主要通過遺留下的文獻，考古學(xué)與遺留文獻的結(jié)合，可以解決很多難辨真?zhèn)蔚臍v史問題。有的考古發(fā)現(xiàn)可與文獻相對照，彌補了文獻的不足或者從根本上彌補了文獻的缺失。
考古學(xué)的出現(xiàn)，擴大了歷史研究的領(lǐng)域?？脊艑W(xué)還沒有盛行以前，歷史學(xué)家只是從文獻中尋找解決問題的方法。近代考古學(xué)出現(xiàn)后，一些史學(xué)家將目光轉(zhuǎn)向考古學(xué)，希望從考古中找出歷史問題的答案。
（二）考古學(xué)促進了歷史研究的進步。
現(xiàn)代考古技術(shù)的發(fā)展和大量應(yīng)用，考古信息的采集方式更加多樣化，這樣從考提取的信息也會大量增加，就不斷的為歷史研究提供新課題。今天來，計算機技術(shù)被引入到考古學(xué)中，考古材料的管理更加方便和電子化保存考古數(shù)據(jù)。
考古學(xué)家經(jīng)過多年的努力，考古學(xué)文化的編年和譜系在多數(shù)地區(qū)基本完成?？脊艑W(xué)家還應(yīng)該應(yīng)積極引入外國考古學(xué)理論與方法，提高自己的理論水平，未來考古更加注重材料的綜合理解和解釋。
二、考古學(xué)的發(fā)展。
（一）萌芽期。文藝復(fù)興至19世紀20年代是考古學(xué)的萌芽期，其主要特點是搜集和研究古代文物、調(diào)查古跡。中國的考古萌芽是從宋代開始的，但只是研究古物，并未涉及古代遺跡的研究。
（二）形成期與初步發(fā)展期。19世紀20年代至20世紀20年代是考古的形成期，是北歐學(xué)者西蒙森和湯姆森相繼提出的“三期說”，即石器時代、銅器時代和鐵器時代。在這一時期，考古學(xué)者開展了一系列考古發(fā)掘，如對意大利龐培遺址的發(fā)掘。
（三）初步發(fā)展期。初步發(fā)展期大約處于1867年至1918年前后，考古發(fā)掘逐漸科學(xué)化。此時，出現(xiàn)了“考古類型學(xué)”，就是根據(jù)遺物的形狀和紋飾的不同，對其進行分類研究，研究和發(fā)現(xiàn)這些遺物之間內(nèi)在的關(guān)系?？脊艑W(xué)理論則是運用與考古相關(guān)學(xué)科的傳播論和進化論。
（四）基本成熟期。20世紀20年代初至50年代末是考古學(xué)的基本成熟期，可分為前后兩個階段。前期從20世紀20年代初至30年代末，其主要標志是考古學(xué)理論的豐富和創(chuàng)新、考古工作范圍的擴展，在這一時期，重大的考古發(fā)現(xiàn)的增多。后期從20世紀40年代至50年代末，其主要標志是考古學(xué)理論的改進。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：由注重研究遺物的形式向?qū)⒛甏鷮W(xué)與遺物的功能研究相聯(lián)系的轉(zhuǎn)變；根據(jù)遺跡和遺物研究古人的行為；注重研究文化變化與環(huán)境之間關(guān)系等。
（五）轉(zhuǎn)變期。20世紀60年代至70年代是考古學(xué)的轉(zhuǎn)變期，其最主要的特征是新考古學(xué)，即“過程考古學(xué)”的興起。在這一時期，中國考古學(xué)由于與外界缺少聯(lián)系，國外的各種流派對中國考古學(xué)的影響很小。
（六）全面成熟期。
20世紀80年代至20世紀末，是考古學(xué)的全面成熟期?？脊沤缧纬闪艘恍┬聦W(xué)派和理論，如社會考古學(xué)、認知考古學(xué)、中程理論等，它們中的大部分也往往被統(tǒng)稱為“后過程考古學(xué)”。
在這一時期，自然科學(xué)技術(shù)手段被用于考古學(xué)，如DNA分析、物理探測和化學(xué)成分分析等。同時，中國考古學(xué)界與國際學(xué)術(shù)界的聯(lián)系增加、交流不斷加強。中國考古學(xué)的研究成果增多，中國的考古學(xué)在國際影響日益擴大。
（七）繼續(xù)發(fā)展期。進入21世紀，考古界各學(xué)派之間不再彼此排斥，而是呈現(xiàn)相互包容、百花齊放的局面。這一時期，中國考古學(xué)體系也逐步完善，自然科學(xué)技術(shù)手段的應(yīng)用也越來越多，考古發(fā)現(xiàn)層出不窮。
三、計算機在考古學(xué)中的應(yīng)用。
（一）對數(shù)據(jù)的處理。計算機的出現(xiàn)，為考古信息的管理帶來了極大的方便，還可對發(fā)掘的信息進行智能化技術(shù)處理，在考古過程中，有些工作僅憑人腦是難以完成的。比如，利用算機綴合卜甲碎片。計算機還可以對各種儀器分析的數(shù)據(jù)進行綜合處理，以及利用信息進行模擬試驗等。
（二）對遺址的勘探。有考古工作，考古人員不能實地工作的時候，比如對日軍731部隊遺址考古時，發(fā)現(xiàn)了在被日軍自毀的地下建筑遺跡里，有些地下通道和人體細菌實驗的罪證物還不知道其用途?？碧饺藛T利用現(xiàn)代地球物理勘測技術(shù)進行了先期勘測，然后利用計算機繪圖技術(shù)對遺址群進行繪圖，考古人員則根據(jù)勘測數(shù)據(jù)顯示的重點區(qū)域進行考古鉆探工作。
（三）數(shù)字建模處理。在考古遺址發(fā)掘中，所有關(guān)于遺跡、遺物的一切信息，是考古學(xué)研究的重要基礎(chǔ)。在考古過程中，傳統(tǒng)的繪圖、照相以及文字記錄手段限于某種因素，已無法適應(yīng)現(xiàn)在考古的發(fā)展，也無法準確地記錄遺跡信息和提供完整的資料。隨著計算機技術(shù)的發(fā)展和在考古工作的應(yīng)用，如GPS、數(shù)字相機等一些新技術(shù)手段，在很大程度上提高了考古遺址信息獲取的能力。
四、結(jié)語
隨著考古學(xué)的發(fā)展，在原有考古經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，新的科學(xué)技術(shù)會越來越多的被應(yīng)用。由于考古學(xué)受到越來越多的人關(guān)注，全世界的考古學(xué)家的數(shù)量也在迅速地增長，考古討論會的舉行也大量增多。未來的考古學(xué)將進一步科學(xué)化、規(guī)范化和現(xiàn)代化。為實現(xiàn)這些目標，全世界的考古學(xué)家要共同努力，也需要人文社會科學(xué)和自然科學(xué)學(xué)科的積極參與和配合，只有這樣，考古學(xué)才能不斷的發(fā)展。
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