民俗文化的現(xiàn)狀篇1
[關(guān)鍵詞]朝鮮族；民俗節(jié)慶；民俗旅游；紅旗村；龍山村
[中圖分類(lèi)號(hào)]G127 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
[文章編號(hào)]1007-4309(2011)01-0112-1.5
被譽(yù)為“東方禮儀民族”的朝鮮族以其獨(dú)特的民族文化和民族內(nèi)涵為基礎(chǔ)，在歲月的長(zhǎng)河中逐漸形成了豐富多彩的歲時(shí)風(fēng)俗和名目繁多的婚喪嫁娶等傳統(tǒng)節(jié)慶。自延邊州人民政府成立以來(lái)，為彰顯民族自治成果，更好地促進(jìn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代節(jié)慶相結(jié)合，州政府相繼創(chuàng)立了以“九?三”州慶民俗節(jié)為代表的一系列新型民俗節(jié)慶，極大地豐富了朝鮮族的民俗風(fēng)情，而由傳統(tǒng)和新型民俗節(jié)慶所衍生的民俗旅游亦飛速發(fā)展，但是通過(guò)實(shí)地調(diào)查和分析，民俗節(jié)慶仍然存在著一些不足之處和可發(fā)展空間。
一、朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)狀及思考
(一)朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶
朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶主要分為歲時(shí)傳統(tǒng)節(jié)日和家庭傳統(tǒng)節(jié)日兩類(lèi)，有代表性的節(jié)日如表1所示。
(二)現(xiàn)狀及思考
1.農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)節(jié)慶現(xiàn)狀
筆者以延邊紅旗朝鮮族民俗村為例，該村位于延邊朝鮮族自治州安圖縣西南，有著“中國(guó)朝鮮族第一村”之稱(chēng)，作為長(zhǎng)白山景區(qū)最重要的附屬景點(diǎn)，村內(nèi)86戶居民全部是朝鮮族。紅旗村開(kāi)發(fā)時(shí)間較早，當(dāng)?shù)卮迕裢旰帽Ａ袅四芨枭莆璧膫鹘y(tǒng)民俗文化藝術(shù)精髓和尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)民族特點(diǎn)。紅旗村特別重視家庭傳統(tǒng)節(jié)慶，尤其是像回甲節(jié)這種帶有濃厚尊老敬老意味的節(jié)慶，甚至?xí)l(fā)展成為全村范圍的娛樂(lè)活動(dòng)。
2.對(duì)傳統(tǒng)節(jié)慶保護(hù)繼承存在的問(wèn)題及思考
但通過(guò)調(diào)查走訪，紅旗村在保留了傳統(tǒng)節(jié)慶形式的同時(shí)，亦存在著對(duì)傳統(tǒng)民俗文化繼承保護(hù)不周的問(wèn)題。如表1所記載的流頭節(jié)、燃燈節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)在紅旗村已不復(fù)存在，而歲首節(jié)、上元節(jié)、秋夕節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的習(xí)俗也基本與漢族的春節(jié)、元宵節(jié)、中秋節(jié)相近，很難突出民族特色。
朝鮮族傳統(tǒng)節(jié)慶在號(hào)稱(chēng)“朝鮮族第一村”的紅旗村尚且面臨如此現(xiàn)狀，那么在其他普通朝鮮族居住地區(qū)存在的問(wèn)題將更為嚴(yán)重，傳統(tǒng)節(jié)慶的風(fēng)俗在外來(lái)文化和現(xiàn)代生活的沖擊下或流于形式，或被漢族類(lèi)似節(jié)日涵化，或湮沒(méi)不傳。民俗節(jié)慶是一個(gè)地區(qū)民族文化的最佳載體，傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵的缺失，將非常不利于朝鮮族民族文化的保護(hù)和民族內(nèi)涵的傳承。如何將旅游的形式與傳統(tǒng)節(jié)慶的文化內(nèi)涵相結(jié)合，順利實(shí)現(xiàn)從文化向文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型是民俗節(jié)慶開(kāi)發(fā)的重中之重。
二、朝鮮族新型節(jié)慶現(xiàn)狀及思考
(一)朝鮮族新型節(jié)慶
朝鮮族新型節(jié)慶是指非歷史流傳下來(lái)，出于紀(jì)念重大事件，促進(jìn)旅游發(fā)展的目的，由政府或民眾倡導(dǎo)提議而建立的節(jié)日。以延邊龍井地區(qū)為例，典型的新型節(jié)慶如表2所示。
(二)現(xiàn)狀及思考
1.龍井地區(qū)新型節(jié)慶現(xiàn)狀
表2是筆者對(duì)龍井市龍山村的新型節(jié)慶進(jìn)行考察得到的信息。龍山朝鮮族民俗村建有朝鮮族民俗博物館，毗鄰亞洲第二大蘋(píng)果梨種植基地，擁有地區(qū)特色產(chǎn)品。通過(guò)走訪發(fā)現(xiàn)，該村并不重視傳統(tǒng)節(jié)慶，而是側(cè)重于老人節(jié)、州慶節(jié)這種近幾十年才興起的新型節(jié)日，以及與當(dāng)?shù)靥厣吐糜伍_(kāi)發(fā)相結(jié)合的民俗旅游節(jié)。這種狀況的出現(xiàn)是與州政府的政策息息相關(guān)的，為了有效開(kāi)發(fā)和保護(hù)延邊朝鮮族民俗文化旅游資源，州政府從2002年始每年舉辦延邊朝鮮族民俗旅游博覽會(huì)，并在各地開(kāi)展70多項(xiàng)民俗文化旅游節(jié)慶活動(dòng)，表2中的蘋(píng)果梨花節(jié)、農(nóng)樂(lè)節(jié)等就是龍井地區(qū)的新型民俗節(jié)慶文化旅游。
2.對(duì)新型節(jié)慶開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題及思考
但是我們?cè)谧咴L中看到，這些民俗旅游節(jié)依然存在著整體開(kāi)發(fā)水平不高、民俗節(jié)慶活動(dòng)形式單一，內(nèi)容大同小異的缺陷和當(dāng)?shù)鼐用駞⑴c率較低，國(guó)內(nèi)外旅游者的參觀率較低的問(wèn)題；同時(shí)較缺乏對(duì)現(xiàn)有民俗村、民俗博物館、民俗建筑等的展示，未能在景點(diǎn)建設(shè)上形成有代表性的突破點(diǎn)。這是因?yàn)楫?dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)節(jié)慶旅游活動(dòng)時(shí)不能更好地結(jié)合本地區(qū)的特色資源，對(duì)挖掘民族文化內(nèi)涵和現(xiàn)代實(shí)用性重視不足，導(dǎo)致民俗節(jié)慶缺乏內(nèi)涵特色，很難吸引游客進(jìn)行重復(fù)性旅游。而民俗節(jié)慶所衍生的民俗旅游產(chǎn)品樣式雷同，缺乏新意，難以吸引游客繼而達(dá)到創(chuàng)收的目的。若要更好地開(kāi)發(fā)民俗節(jié)慶旅游，克服以上的缺點(diǎn)勢(shì)在必行。
三、結(jié)語(yǔ)
民俗文化的現(xiàn)狀篇2
河北省是一個(gè)民俗文化大省，燕趙大地現(xiàn)存民俗文化資源內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多。旋律優(yōu)美，曲調(diào)委婉，鄉(xiāng)土氣息濃郁的“昌黎民歌”；源于民間節(jié)日、廟會(huì)、慶典、拜神之時(shí)的“井陘拉花”；渾圓深沉、剛?cè)嵯酀?jì)、長(zhǎng)壽保健的“永年太極拳”；構(gòu)圖飽滿、造型生動(dòng)、色彩燦爛的“蔚縣剪紙”等等均為特有的河北民俗文化。伴隨這些獨(dú)特民俗文化產(chǎn)生的民俗文化檔案資源是具有珍貴文化價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。開(kāi)展民俗文化檔案資源建設(shè)，有利于把丟失的珍貴民俗文化資源尋找回來(lái)，有利于民俗文化多元化的建設(shè)發(fā)展，有利于拓展檔案資源建設(shè)途徑，有利于增加館藏檔案資源門(mén)類(lèi)。對(duì)于弘揚(yáng)民俗文化，建設(shè)檔案強(qiáng)省、文化大省，具有重大現(xiàn)實(shí)意義。
一、河北民俗文化檔案資源建設(shè)現(xiàn)狀
河北民俗文化檔案是河北地區(qū)歷史文化資源的重要組成部分，然而許多人對(duì)于民俗文化檔案的內(nèi)涵還把握不夠準(zhǔn)確，對(duì)于民俗文化檔案資源還沒(méi)有清楚的認(rèn)識(shí)。民俗文化檔案資源建設(shè)還處于粗放狀態(tài)。雖然政府機(jī)關(guān)對(duì)河北民俗文化檔案的資源建設(shè)采取了多種積極措施，但河北民俗文化檔案資源建設(shè)仍處在比較被動(dòng)的地位。
（一）民俗文化檔案保護(hù)意識(shí)不足
民俗文化的傳播主要依靠民間師徒口傳身授的方式進(jìn)行傳播。這種傳承方式無(wú)論是在速度還是廣度上都跟不上民俗文化的發(fā)展需求。隨著歲月的流逝，河北民俗文化的傳承逐漸出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象，老藝人人衰藝絕、老作坊推倒碾碎、老工藝失傳等現(xiàn)狀層出不窮，即便是幸存的年畫(huà)、皮影、剪紙等經(jīng)典民間民俗文化藝術(shù)，也已日漸衰落。在世的老藝人越來(lái)越少，年輕人對(duì)民俗文化的傳承意識(shí)不強(qiáng)，參與民俗文化的積極性不高，致使流傳于世的河北民俗文化檔案資源逐漸頻臨滅絕，對(duì)這些民俗文化檔案的搶救工作迫在眉睫。
（二）民俗文化檔案資源建設(shè)資金支持投入短缺
經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源建設(shè)是社會(huì)活動(dòng)的根本保障，而社會(huì)活動(dòng)則要受經(jīng)濟(jì)資源建設(shè)的不斷制約。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作，從資源建設(shè)項(xiàng)目的確立到完成都需要大量的財(cái)力做保障。然而河北各地區(qū)經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展不平衡，部分民間藝人由于經(jīng)濟(jì)原因把民俗文化檔案資源變賣(mài)現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，導(dǎo)致許多應(yīng)該由國(guó)家檔案館保管的民俗檔案資料依然散存民間。需要政府加大對(duì)于民俗文化檔案資料征集、保護(hù)的投資力度。
（三）民俗文化檔案管理力度較弱
目前民俗文化檔案的管理歸屬較為模糊，很多部門(mén)對(duì)民俗文化檔案的搶救還存在相互推諉的現(xiàn)象，導(dǎo)致許多優(yōu)秀的河北民俗文化檔案遭到破壞甚至出現(xiàn)消亡。民俗文化檔案長(zhǎng)期缺失穩(wěn)定長(zhǎng)效的管理機(jī)制導(dǎo)致參與民俗文化檔案資源建設(shè)的底氣不足，這對(duì)民俗文化檔案資源建設(shè)工作造成了很大的阻礙，在一定程度上制約了河北民俗文化事業(yè)的傳承發(fā)展。
（四）民俗文化檔案資源法制建設(shè)有待加強(qiáng)
民俗文化檔案資源在征集移交、搶救保護(hù)、整理保管等一系列環(huán)節(jié)上，法律法規(guī)制定的具體細(xì)節(jié)不夠完善，還存在許多法律上的空白，還潛藏著引起法律糾紛的因素。民俗文化檔案存在特殊性和多元性，相關(guān)部門(mén)應(yīng)加快制定具有針對(duì)性的專(zhuān)門(mén)管理的規(guī)章制度，完善民俗文化檔案資源建設(shè)的法制建設(shè)。
二、河北民俗文化檔案資源建設(shè)途徑
河北民俗文化資源建設(shè)工作實(shí)施困難，存在問(wèn)題很多，需要檔案部門(mén)聯(lián)合政府其它相關(guān)部門(mén)，多方面、多途徑建立齊全完整、豐富多樣的民俗文化檔案資源體系。
（一）加強(qiáng)民俗文化檔案宣傳力度
加強(qiáng)河北民俗文化檔案的宣傳力度，才能讓人們感受到河北民俗文化的獨(dú)特魅力和實(shí)現(xiàn)河北民俗文化的傳承發(fā)展。首先通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)等各大媒體的宣傳手段來(lái)擴(kuò)展河北民俗文化資源建設(shè)的廣度與深度，增加對(duì)河北民俗文化資源建設(shè)現(xiàn)狀的宣傳，從而讓人們認(rèn)識(shí)到河北民俗文化發(fā)展的尷尬處境，激發(fā)人們對(duì)河北民俗文化的傳承動(dòng)力。
（二）增強(qiáng)專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍建設(shè)
鼓勵(lì)高校多專(zhuān)業(yè)多層次地培養(yǎng)河北民俗文化檔案研究專(zhuān)業(yè)人才，不斷加強(qiáng)檔案工作者的專(zhuān)業(yè)技術(shù)能力。定期舉辦河北民俗文化專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)班和推行傳承人方式綜合培養(yǎng)河北民俗文化檔案資源建設(shè)優(yōu)秀人才，以確保河北民俗文化檔案資源搶救工作的順利開(kāi)展及實(shí)施。
（三）加大對(duì)民俗文化檔案資源投資力度
河北民俗文化檔案資源建設(shè)的核心問(wèn)題是資金短缺問(wèn)題，相關(guān)部門(mén)應(yīng)開(kāi)發(fā)多種渠道，為河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作提供財(cái)力支持。各級(jí)政府應(yīng)做好長(zhǎng)期經(jīng)費(fèi)規(guī)劃，投入必要的人力、物力和財(cái)力做好對(duì)民俗文化檔案的普查摸底、征集搶救、發(fā)掘利用。對(duì)民間藝人提供生產(chǎn)生活補(bǔ)貼，充分改善民間藝人生活條件，從根本上確保民俗文化檔案資源建設(shè)得到有效支持，
（四）完善民俗文化檔案資源的法制建設(shè)
為充分保障民俗文化檔案構(gòu)建的完整性，主要通過(guò)國(guó)家法律、中央和地方行政法規(guī)對(duì)民俗文化檔案的資源建設(shè)進(jìn)行法律保護(hù)?？稍诿袼孜幕煞ㄒ?guī)中制定專(zhuān)門(mén)的民俗文化檔案資源建設(shè)條款，并且對(duì)以往相關(guān)的法律法規(guī)中不適宜的內(nèi)容進(jìn)行修正及補(bǔ)充。開(kāi)展河北民俗文化檔案資源建設(shè)法律法規(guī)宣傳教育活動(dòng)，提高廣大人民群眾對(duì)民俗文化檔案可持續(xù)發(fā)展意識(shí)和法律法規(guī)建設(shè)必要性意識(shí)，積極促進(jìn)河北民俗文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代化法制建設(shè)的融合，力求做到依法治理民俗文化檔案資源建設(shè)。
（五）做好民俗文化檔案資源的政策規(guī)劃
民俗文化檔案資源建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期的、系統(tǒng)的、綜合的文化建設(shè)工程，涉及許多政府相關(guān)部門(mén)。因此，政府各部門(mén)應(yīng)發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮部門(mén)政策優(yōu)勢(shì)，整合政策資源。各級(jí)政府部門(mén)首先應(yīng)將民俗文化檔案資源建設(shè)納入政府工作規(guī)劃，省市級(jí)政府應(yīng)設(shè)立相應(yīng)的民俗文化檔案資源建設(shè)機(jī)構(gòu)。統(tǒng)一管理、協(xié)調(diào)民俗文化檔案資源建設(shè)工作，組織檔案館、博物館、圖書(shū)館等相關(guān)部門(mén)充分發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，共同做好河北民俗文化檔案的資源建設(shè)工作。
在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中，河北人民積累了眾多民俗文化資料。河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作的順利開(kāi)展，需要我們有針對(duì)性的逐步解決現(xiàn)狀問(wèn)題，只有正視存在的問(wèn)題，才能保證河北民俗文化檔案資源建設(shè)工作的順利進(jìn)行，才能助推河北經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行。
民俗文化的現(xiàn)狀篇3
關(guān)鍵詞：文化空間；民俗文化；藝術(shù)保護(hù)；井陘
引言
民俗文化涉及的范圍十分廣泛，包括地理、人文以及歷史等等，同時(shí)更深入人們的精神生活。近年來(lái)，針對(duì)文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承呼聲增高，重視程度也明顯提升，這雖然體現(xiàn)出現(xiàn)相關(guān)部門(mén)對(duì)民俗文化保護(hù)和傳承意識(shí)不斷強(qiáng)化，責(zé)任感不斷提高，但同時(shí)也說(shuō)明外來(lái)文化對(duì)民俗文化產(chǎn)生的沖擊和影響。在多元文化背景下，地方政府必須加強(qiáng)采取有效的手段和方法，解決當(dāng)前的實(shí)際保護(hù)傳承問(wèn)題。本文以井陘為例展開(kāi)研究，提出的保護(hù)和傳承路徑更具有針對(duì)性和有效性。
1文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性
我國(guó)有五十六個(gè)民族，在幾千年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了多元的民俗文化，這些民俗文化種類(lèi)豐富，特點(diǎn)鮮明，具有較高的藝術(shù)價(jià)值。例如，我國(guó)河北省井陘拉花，是十分傳統(tǒng)的民族舞蹈，起源于早年民間廟會(huì)、祭拜神靈的活動(dòng)，井陘拉花在20世紀(jì)初迎來(lái)發(fā)展黃金時(shí)期，是當(dāng)?shù)厝嗣袷譄嶂缘奈璧感问?。我?guó)對(duì)井陘拉花的保護(hù)重視度較高，不僅在1996年已經(jīng)將其命名為中國(guó)民間藝術(shù)之鄉(xiāng)--拉花之鄉(xiāng)，同時(shí)又在之后的2006年，將井陘拉花納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。這里僅是舉例說(shuō)明，井陘縣還包括多種多樣民俗文化種類(lèi)，均體現(xiàn)出極高的藝術(shù)價(jià)值。民俗文化是中國(guó)最傳統(tǒng)的文化類(lèi)型，體現(xiàn)出較強(qiáng)的獨(dú)立性特點(diǎn)，但在當(dāng)今時(shí)代背景下，我國(guó)受到了多種外來(lái)文化的侵襲，對(duì)當(dāng)代青年的文化保護(hù)與傳承思想造成了一定沖擊和影響，導(dǎo)致民俗文化已經(jīng)面臨著十分危急的地位。除此之外，還由于多種因素影響，我國(guó)傳統(tǒng)民俗文化逐漸消退，部分古老的民俗文化已經(jīng)徹底消失在人們的視野中。由此可見(jiàn)，加強(qiáng)文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的必要性已經(jīng)凸顯，這些均是中華民族發(fā)展進(jìn)程中形成的藝術(shù)精髓和文化瑰寶，如果難以得到有效的保護(hù)和傳承，必然是民族發(fā)展的損失。所以，采取有效的保護(hù)措施，促進(jìn)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，是促進(jìn)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)發(fā)展的重要途徑。
2當(dāng)前文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承存在的問(wèn)題
文化空間與民俗文化均是中華民族優(yōu)秀的藝術(shù)瑰寶，具有不可替代的作用，在新時(shí)代背景下推動(dòng)保護(hù)和傳承意義深遠(yuǎn)。然而在當(dāng)前文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承過(guò)程中，實(shí)際情況卻不容樂(lè)觀，以井陘縣為例，豐富多樣的民俗文化當(dāng)今已經(jīng)逐漸消弭，淡出了人們的視野中。之所以造成這樣的現(xiàn)狀，主要原因與人才缺失和匱乏有密切關(guān)聯(lián)，導(dǎo)致民俗文化難以得到有效的保護(hù)和傳承。如井陘縣廟會(huì)重頭的獨(dú)特的民間技藝“皇綱”表演，在當(dāng)今時(shí)代的實(shí)用性不足，許多年輕人并不愿意去主動(dòng)保護(hù)和學(xué)習(xí)，導(dǎo)致經(jīng)典的民俗文化面臨著瀕危的狀態(tài)，不禁讓人感到十分惋惜。其次，外部環(huán)境發(fā)生較大的改變，河北省城市進(jìn)程速度較快，許多地區(qū)均建起高樓大廈，在一定程度上損壞了傳統(tǒng)的民俗文化氣息，人們的思想觀念和思維邏輯均受到影響，民俗文化生存和發(fā)展的環(huán)境被破壞，失去了傳承與發(fā)展的根基和動(dòng)力。最后，政府作用并未充分體現(xiàn)和發(fā)揮，導(dǎo)致文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承工作難以貫徹落實(shí)。一方面，河北省政府部門(mén)和相關(guān)單位，為了提高整體的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于井陘的民俗文化采取商業(yè)性用途的開(kāi)發(fā)，這種手段很容易導(dǎo)致民俗文化變質(zhì)，影響了民俗文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承。另一方面，政府在民俗文化藝術(shù)保護(hù)和傳承過(guò)程中，對(duì)于瀕危的民俗文化，缺少針對(duì)性的措施進(jìn)行調(diào)動(dòng)，使其重新煥發(fā)生命力，缺少長(zhǎng)效的民俗文化保護(hù)機(jī)制。
3文化空間與民俗文化藝術(shù)保護(hù)與傳承的具體路徑
3.1樹(shù)立正確保護(hù)傳承觀念
群眾文化與群眾民俗是民俗文化的重要構(gòu)成部分，民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承必須依靠群眾的力量，樹(shù)立正確的保護(hù)傳承觀念，有利于促使井陘縣人民深入認(rèn)知到文化空間與民俗文化保護(hù)和傳承的重要意義，使其從思想高度上提高認(rèn)知，積極參與到文化空間與民俗文化的保護(hù)和傳承工作中。其一，可以從教育方面進(jìn)行思想觀念的層層滲透，對(duì)井陘縣的人民群眾展開(kāi)民俗文化保護(hù)教育，使其均具備良好的保護(hù)觀念?？梢栽诰€縣當(dāng)?shù)氐膶W(xué)校開(kāi)設(shè)民俗文化課程，為學(xué)生系統(tǒng)化講解民俗文化知識(shí)，促進(jìn)學(xué)生深入理解。民俗文化與許多學(xué)科有密切關(guān)聯(lián)，可以將民俗文化貫徹于地理、語(yǔ)文、歷史等學(xué)科教學(xué)中。其二，河北省政府應(yīng)高度重視，對(duì)井陘縣民俗文化的宣傳加強(qiáng)力度，在地區(qū)內(nèi)形成良好的民俗文化保護(hù)傳承氛圍，真正實(shí)現(xiàn)民俗文化人人保護(hù)、人人傳承。
3.2營(yíng)造良好保護(hù)傳承空間
植物的生長(zhǎng)離不開(kāi)土壤、水和陽(yáng)光，同理文化的藝術(shù)保護(hù)和傳承，離不開(kāi)良好的發(fā)展條件，只有打造優(yōu)質(zhì)的保護(hù)傳承空間，才能促進(jìn)井陘民俗文化得到有效的保護(hù)和傳承。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的當(dāng)今時(shí)代背景下，許多縣級(jí)農(nóng)村地區(qū)均在大力推進(jìn)城市化建設(shè)，許多地區(qū)的古建筑均被拆毀，對(duì)于文化空間與民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承帶來(lái)了消極影響，民俗文化生存和發(fā)展的外在空間環(huán)境受到了損壞。針對(duì)此情況，需要協(xié)同努力，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過(guò)程中，采取有效的措施營(yíng)造良好的保護(hù)傳承空間，為民俗文化的保護(hù)傳承奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。并且針對(duì)井陘縣的整體建設(shè)規(guī)劃中，同樣需要融入文化內(nèi)涵，無(wú)論是建筑物等均需要保留傳統(tǒng)的文化底蘊(yùn)，減少表面氣派。同時(shí)避免將傳統(tǒng)古建筑的違規(guī)拆除，打造充滿民俗文化氣息的井陘縣。
3.3發(fā)揮政府部門(mén)職能作用
事實(shí)上，文化空間與傳統(tǒng)民俗文化的藝術(shù)保護(hù)與傳承，離不開(kāi)政府部門(mén)的大力支持，同時(shí)這也是政府部門(mén)工作職能的一部分，特別是在當(dāng)今時(shí)代背景下，傳統(tǒng)民俗文化大量衰退，這種現(xiàn)狀要求政府部門(mén)必須高度重視，并采取針對(duì)性的保護(hù)措施。以井陘為例，政府部門(mén)可以大力推進(jìn)民俗文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展，不僅使旅游景區(qū)充滿豐富的民俗文化內(nèi)涵，這樣不僅可以實(shí)現(xiàn)井陘縣整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也可以實(shí)現(xiàn)文化空間與民俗文化的有效保護(hù)和傳承。針對(duì)民俗文化的保護(hù)，政府部門(mén)還應(yīng)該加強(qiáng)資金投入，并付出一定的人力與物力，為民俗文化的保護(hù)和傳承提供良好的條件。例如，針對(duì)井陘縣來(lái)說(shuō)，可以建設(shè)井陘民俗文化博物館，構(gòu)建民俗文化科研機(jī)構(gòu)，促使對(duì)民俗文化有更深層次的理解和研究。
4結(jié)語(yǔ)
民俗文化的現(xiàn)狀篇4
晚清時(shí)期，由于資產(chǎn)階級(jí)改良派和民主革命派的大力倡導(dǎo)，小說(shuō)創(chuàng)作得到了空前發(fā)展，涌現(xiàn)出了一大批有影響的小說(shuō)，形成小說(shuō)創(chuàng)作繁榮的局面。而晚清四大譴責(zé)小說(shuō)的出現(xiàn)，則是中國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作進(jìn)人又一個(gè)繁榮時(shí)期的重要標(biāo)志。魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》第二十八篇《清末之譴責(zé)小說(shuō)》中指出:光緒庚子(1900)后，譴責(zé)小說(shuō)之出特盛。并指出其產(chǎn)生的歷史背景是在戊戌變法失敗、庚子義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)后，群乃知政府不足與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說(shuō)，則揭發(fā)伏藏，顯其弊惡，而于時(shí)政，嚴(yán)加糾彈，或更擴(kuò)充，并及風(fēng)俗。雖命意在于匡世，似與諷刺小說(shuō)同倫，而辭氣浮露，筆無(wú)藏鋒，甚且過(guò)甚其辭，以合時(shí)人嗜好，則其度量技術(shù)之相去亦遠(yuǎn)矣，故別謂之譴責(zé)小說(shuō)魯迅在1920年最早將此類(lèi)小說(shuō)稱(chēng)為譴責(zé)小說(shuō)以別于《儒林外史》一類(lèi)諷刺小說(shuō)。魯迅認(rèn)為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)是中國(guó)清末四部譴責(zé)小說(shuō)的合稱(chēng):李寶嘉(李伯元)的《官場(chǎng)現(xiàn)形記》、吳沃堯(吳研人)的《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》、劉鶚的《老殘游記》、曾樸的《孽?；ā贰４撕筮@四本書(shū)被統(tǒng)稱(chēng)為晚清四大譴責(zé)小說(shuō)。
晚清四大譴責(zé)小說(shuō)的研究現(xiàn)狀。這四部小說(shuō)皆產(chǎn)生于清末。近代學(xué)者們對(duì)這四部小說(shuō)的研究涉及許多方面，主要集中于政治、思想、藝術(shù)、結(jié)構(gòu)等方面，如，王學(xué)鈞于《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2004年第2期刊登的《官場(chǎng)現(xiàn)形記與晚清新政及魯迅的誤解》、柳青于《學(xué)周刊》2011年第19期刊登的《簡(jiǎn)析老殘游記在思想和文學(xué)技巧方面的得失》、湯繼華于《時(shí)代文學(xué)(下半月)》2009年第9期刊登的《淺談晚清四大譴責(zé)小說(shuō)中的貪官形象》等。對(duì)于這四部小說(shuō)作者的研究論文很多，如，錘賢培于《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》1983年第1期發(fā)表的《劉鸚論辨》、李谷鳴于《安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》1994年第4期發(fā)表的《劉鸚的思想傾向與老殘的心理活動(dòng)重評(píng)劉鶚其人其書(shū)》等。
中國(guó)民俗的研究現(xiàn)狀。在中國(guó)，民俗一詞很早就出現(xiàn)了，《禮記緇衣》載故君民者，章好以不民俗，《史記孫叔敖傳》載楚民俗，好痹車(chē)等。中國(guó)民俗的研究有著比較復(fù)雜的發(fā)展歷程，中國(guó)現(xiàn)代民俗學(xué)從1918年北京大學(xué)成立歌謠征集處那時(shí)算起，至今已有近100年的歲月。建國(guó)前，中國(guó)民俗學(xué)的研究者和愛(ài)好者曾先后建立過(guò)民俗研究的機(jī)構(gòu)，比較著名的有北京大學(xué)的歌謠研究會(huì)和風(fēng)俗調(diào)查會(huì)、中山大學(xué)的民俗學(xué)會(huì)及杭州學(xué)者們建立的中國(guó)民俗學(xué)會(huì)等。1950年，我國(guó)成立了民間文藝研究會(huì)，各省份相繼成立了同性質(zhì)的學(xué)會(huì)。稍后又有中國(guó)民族音樂(lè)研究所的建立。至此，這些機(jī)構(gòu)雖然對(duì)民俗學(xué)中的民間文學(xué)、民間文藝等方面研究做了有益貢獻(xiàn)，但是對(duì)于物質(zhì)生活、社會(huì)組織、民間語(yǔ)言等民俗現(xiàn)象研究還未涉及。1976年，文革結(jié)束，政策放寬，更多民俗學(xué)機(jī)構(gòu)建立起來(lái)，最具代表性的是 1983年中國(guó)民俗學(xué)會(huì)的建立。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)成立不久，就致力于學(xué)科知識(shí)的傳播和人才的培養(yǎng)，開(kāi)設(shè)了民俗學(xué)(包括民間文藝學(xué))講習(xí)班。中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展進(jìn)程中取得許多成果，特別是80年代以來(lái)，民俗學(xué)的集錄和研究等方面碩果累累。近年出現(xiàn)的風(fēng)土志和民間文藝作品集成就是集錄方面的成果，最顯著的例子是已經(jīng)編纂出版了一百多卷的民族民間文藝十套志書(shū)和集成。新時(shí)期的民俗學(xué)研究出現(xiàn)了許多優(yōu)秀成果，如顧領(lǐng)剛的《孟姜女故事研究》、茅盾的《中國(guó)神話研究ABC》等。人們對(duì)于民俗概念有過(guò)幾種狹義理解:文化遺留物說(shuō)、精神文化說(shuō)、民間文學(xué)說(shuō)、傳統(tǒng)文化說(shuō)。隨著研究的日益深入，今天人們已普遍傾向于對(duì)民俗概念的廣義理解:民俗是群體內(nèi)模式化的生活文化。
本文依據(jù)高丙中對(duì)民俗的分類(lèi)，從物質(zhì)生活民俗、社會(huì)生活民俗、精神生活民俗這三方面人手對(duì)晚清四大譴責(zé)小說(shuō)，，中的民俗現(xiàn)象進(jìn)行探討。由于小說(shuō)中涉及了較多的民俗現(xiàn)象，在此不一一羅列，只選取其中有代表性的進(jìn)行分析。首先，物質(zhì)生活民俗分為生產(chǎn)民俗、工商業(yè)民俗、生活民俗。小說(shuō)中最值得一提的是工商業(yè)民俗對(duì)晚清資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反映以及生活民俗中折射出的晚清便利發(fā)達(dá)的交通。在封建社會(huì)中，重農(nóng)抑商觀念極為流行，嚴(yán)重束縛了人們的思想，但是晚清進(jìn)步思想家提倡求富、務(wù)實(shí)、重利的觀點(diǎn)?！抖昴慷弥脂F(xiàn)狀》中的小說(shuō)主人公九死一生隨著好友吳繼之經(jīng)商，被伯父斥責(zé)一番:那么你不回去好好讀書(shū)，將來(lái)巴個(gè)上進(jìn)，卻出來(lái)混什么?他的母親也覺(jué)得做官才是正途，當(dāng)?shù)弥附o兒子捐了個(gè)候選通判時(shí)，他母親說(shuō):就拿這個(gè)出去混混也好，總比這跑來(lái)跑去的好點(diǎn)。但九死一生卻寧愿把官賣(mài)掉也不做。晚清時(shí)期，中國(guó)的交通方式受到西方先進(jìn)交通方式的影響，以往的交通工具以畜力車(chē)和人力車(chē)為主，在清末的北京、上海等城市中東洋人力車(chē)已經(jīng)大量使用，此時(shí)的水陸交通相當(dāng)發(fā)達(dá)。小說(shuō)中動(dòng)輒豪華馬車(chē)，如《孽?；ā分械囊欢蚊枋?忽然門(mén)外風(fēng)馳電卷地來(lái)了兩輛華麗馬車(chē)，后面塵頭起處，跟著四匹高頭大馬，馬上跨著戴紅纓帽的四個(gè)俊童。那車(chē)一到洋房門(mén)口停住了，就有一群老媽丫頭開(kāi)了車(chē)門(mén)，扶出兩位佳人。社會(huì)生活民俗分為社會(huì)組織民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生禮俗。晚清四大譴責(zé)小說(shuō)之中有非常豐富的歲時(shí)節(jié)日描寫(xiě)。晚清時(shí)期的歲時(shí)節(jié)日從總體上仍沿襲自古以來(lái)民間的節(jié)慶習(xí)慣，保持著古樸的風(fēng)貌?！赌鹾；ā返诹刂魅斯潘酪簧f(shuō)道:那打燈謎不是元宵的事么，原來(lái)我們家鄉(xiāng)，中秋節(jié)也弄這個(gè)玩意兒的。接著又是打斷的猜燈謎游戲?！独蠚堄斡洝防m(xù)集第三回，逸云的一段話:又想正月香市，初一我穿什么衣裳，十五我穿什么衣裳;二月二龍?zhí)ь^，我穿什么衣裳;清明我穿什么衣裳;四月初八佛爺生日，各廟香火都盛，我應(yīng)該穿什么衣裳;五月節(jié)，七月半，八月中秋，九月重陽(yáng)，十月朝，十一月冬至，十二月臘，我穿什么衣裳;某處大會(huì)，我得去看，怎么打扮;某處小會(huì)，我也得去，又應(yīng)該怎么打扮此一段話既涵蓋了許多的歲時(shí)節(jié)日，又體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中人們對(duì)這些節(jié)日的重視。小說(shuō)中還有許多有關(guān)歲時(shí)節(jié)日的描寫(xiě)，就不一一列舉了。最后看精神生活民俗，分為游藝民俗和民俗觀念。小說(shuō)中描寫(xiě)比較豐富的有諺語(yǔ)和民間信仰。四部小說(shuō)中，諺語(yǔ)隨處可見(jiàn)，僅《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第八十九回中就提及許多:城門(mén)失火，殃及池魚(yú)、救人一命，勝造七級(jí)浮屠、一失足成千古恨，再回頭是百年身。此外《官場(chǎng)現(xiàn)形記》等書(shū)中還有許多諺語(yǔ)，如嘴上無(wú)毛，辦事不牢、價(jià)錢(qián)便宜無(wú)好貨、千里為官只為財(cái)、英雄出少年等等。此外，小說(shuō)中還有較多的民間信仰描寫(xiě)。如果勉強(qiáng)要在中國(guó)民間信仰中認(rèn)定一個(gè)最有人緣的神靈，那就是觀音?！豆賵?chǎng)現(xiàn)形記》第三十八回寫(xiě)道:凡受過(guò)戒的都說(shuō):燒到痛的時(shí)候，只要念阿彌陀佛，佛菩薩自然會(huì)來(lái)救你的。就是要痛，也就不痛了。《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》第四十二回借吳老太太之口說(shuō)道:今年七月三十，是地藏王菩薩生日，此外作品中還屢屢提及關(guān)帝、魯班等行業(yè)保護(hù)神，也涉及大量封建迷信描寫(xiě)，如占卜、測(cè)字等。
民俗文化的現(xiàn)狀篇5
關(guān)鍵詞：民俗文化 民俗旅游 文化產(chǎn)業(yè)
旅游的目的是滿足游客“求新、求異、求樂(lè)、求知”的心理需求，因此，民俗特色和地方特色是旅游資源開(kāi)發(fā)的靈魂。在這兩者中，筆者以為旅游應(yīng)以民俗特色為本，因?yàn)樗w了地方特色的人文內(nèi)容。就像一座孤島離開(kāi)民俗的浸染，對(duì)旅游者來(lái)說(shuō)只能算是風(fēng)光旅游。而風(fēng)光旅游若離開(kāi)人文因素，未免有些單調(diào)。本文試圖從分析吉林省民俗旅游發(fā)展的現(xiàn)狀入手，探討如何進(jìn)一步開(kāi)發(fā)民俗文化資源，來(lái)促進(jìn)旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。
一、吉林民俗文化旅游的現(xiàn)狀及主要問(wèn)題
吉林省是滿族和蒙古族的發(fā)源地，更是朝鮮半島以外朝鮮族的聚集地。他們既與漢族習(xí)俗文化相融合，又保留著自己獨(dú)特的民俗特點(diǎn)。在開(kāi)發(fā)民俗旅游資源方面，已取得了初步成效，但多以風(fēng)光旅游為主，夾雜些民俗風(fēng)情為輔的形式，來(lái)達(dá)到吸引游客的目的。如松原市自2002年，已連續(xù)10年成功舉辦了“查干湖冰雪捕魚(yú)旅游節(jié)”， 所聚集的人氣逐年增加。但除古老的祭祀儀式和捕魚(yú)方式外，能全面與蒙古民俗物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相配套的東西并不多；延邊近年來(lái)也舉辦了各種名目繁多的旅游節(jié)，也都難成氣候。與近年來(lái)蓬勃發(fā)展的吉林自然風(fēng)光旅游、展會(huì)游、邊境旅游、冰雪旅游、人參旅游、鄉(xiāng)村度假旅游等項(xiàng)目不斷被開(kāi)發(fā)相比，民俗文化旅游的瓶頸狀態(tài)未被有效地突破，構(gòu)成了吉林旅游事業(yè)的短板。 主要存在的問(wèn)題就是開(kāi)發(fā)民俗文化旅游還缺乏與自然旅游資源相配套的統(tǒng)籌機(jī)制。這既反映出對(duì)地域古老民族文化傳承重視不夠，同時(shí)，也為吉林開(kāi)發(fā)民俗特色旅游資源留下廣闊的拓展空間。具體表現(xiàn)為如下方面：
（一） 對(duì)如何利用優(yōu)勢(shì)的自然旅游帶動(dòng)尚處于劣勢(shì)的民俗旅游認(rèn)識(shí)不足
從吉林省現(xiàn)有旅游類(lèi)型吸引力看，最基本層次的觀光旅游大體占80%，娛樂(lè)購(gòu)物、會(huì)議商業(yè)和度假約占15%，能展現(xiàn)具有真正長(zhǎng)久吸引力的民俗特色旅游所占比例不足5%。從這組數(shù)據(jù)看，吉林的民俗旅游劣勢(shì)非常明顯。據(jù)一次抽樣調(diào)查表明，在外國(guó)游客心目中的中國(guó)旅游第一吸引力，認(rèn)為山水風(fēng)光名勝古跡的占30%，對(duì)民俗風(fēng)情感興趣的竟達(dá)70%。[1]由此可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)民俗旅游資源重要性。目前在延邊州和松原兩個(gè)旅游發(fā)展總體規(guī)劃，尚未把用優(yōu)勢(shì)自然旅游帶動(dòng)劣勢(shì)的民俗旅游提到日程上來(lái)。
（二） 民眾參與度低，使旅游的民俗性大打折扣，導(dǎo)致后勁不足
延邊大學(xué)對(duì)2007年“延邊州民博會(huì)”的一份‘參與情況調(diào)查’結(jié)果顯示：被調(diào)查者中，知道（聽(tīng)說(shuō)過(guò)）民博會(huì)的占80.6%，看過(guò)（參加過(guò)）的比例在39.6%，沒(méi)看過(guò)（沒(méi)參加過(guò)）的占60.4%。從被調(diào)查人員職業(yè)結(jié)構(gòu)看，公務(wù)員、教育工作者，企事業(yè)人員比例為87.6%，其他只占12.4%。[2]可見(jiàn)調(diào)查面之窄，難以反映民俗文化真正土壤——廣大民眾的參與興致。民俗文化缺少地域民眾參與，必將失去煥發(fā)活力的土壤。沒(méi)有活力的土壤，又怎能博得旅游消費(fèi)者認(rèn)同和長(zhǎng)久的生命力呢。
（三） 熱衷辦旅游節(jié)，缺少對(duì)旅游精品活動(dòng)的統(tǒng)籌規(guī)劃。2012年延邊州由州及所屬市縣舉辦的節(jié)慶就有37項(xiàng)。春看梨花、冬滑雪、夏游長(zhǎng)白、秋采梨，可謂四季熱鬧；朱果、蓮花、金達(dá)萊，大雁、松茸、東北虎，都有了自己的節(jié)慶。[3]摻雜的民俗元素，基本是朝族飲食、秋千、跳板、歌舞，導(dǎo)致本地民俗被人為的庸俗化所踐踏。試想一個(gè)不乏自然風(fēng)光，有得天獨(dú)厚民俗的地域，辦了如此多的節(jié)慶，非要給看不見(jiàn)的老虎、隨處可見(jiàn)蓮花、奢侈品松茸過(guò)節(jié)，這種旅游營(yíng)銷(xiāo)手段的滯后，很少能以符合游客心理的方法擴(kuò)大影響，提高潛在游客的參與度來(lái)吸引游客。
二、吉林民俗文化旅游的發(fā)展策略
吉林省開(kāi)發(fā)旅游資源是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，作為子系統(tǒng)的民俗旅游的開(kāi)發(fā)，必須與已經(jīng)體現(xiàn)出優(yōu)勢(shì)的自然風(fēng)光游統(tǒng)籌考慮，才能體現(xiàn)出其獨(dú)到的旅游價(jià)值。
（一） 吉林民俗文化旅游的開(kāi)發(fā)與保護(hù)策略
開(kāi)發(fā)與保護(hù)是挖掘民俗文化旅游資源潛力必不可少的前提。同旅游資源的物質(zhì)資源相比，民俗文化旅游中所蘊(yùn)含的非物質(zhì)文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)難度要大得多、復(fù)雜的多。然而，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，除了政府大力搭臺(tái)辦節(jié)慶外，沒(méi)看到有太多有效措施。在通常情況下，人們對(duì)民俗文化資源的開(kāi)發(fā)保護(hù)，就應(yīng)該在培育、光大深藏于民間的民族習(xí)俗上下功夫、花氣力。民俗就是這樣一種來(lái)自于民眾，傳承于民眾，規(guī)范民眾，又深藏在民眾的行為、語(yǔ)言和心理中的基本力量。民眾的參與度和自發(fā)的參與熱情，才是民俗文化挖掘的方向，才是吸引游客的魂靈。培養(yǎng)區(qū)域民眾群體對(duì)民族文化的認(rèn)同感和和自豪感，使游客身臨其境便能體會(huì)到該民族濃郁的民俗氛圍。
（二） 打造民俗旅游精品及營(yíng)銷(xiāo)策略
民俗文化的群眾化，是打造民俗旅游的精品策略重要一環(huán)。從游客心理特征考察，有廣泛參與大眾化的民俗文體活動(dòng)，很容易喚起游客的參與欲望，一旦他們被融入其中，必然會(huì)很快被這種大眾文化氛圍所感染并認(rèn)同。這樣的感染力所產(chǎn)生的滲透力無(wú)疑會(huì)通過(guò)游客向身邊蔓延。蔓延的結(jié)果，必將會(huì)比什么推介會(huì)、甚至是被‘旅游化’的各種‘民俗節(jié)’的宣傳效果好得多。如“延邊朝鮮族端午民俗旅游節(jié)”的朝鮮族摔跤邀請(qǐng)賽，邀請(qǐng)了青島、大連、沈陽(yáng)、延邊等10支代表隊(duì)，共60名隊(duì)員參加。筆者認(rèn)為這是推銷(xiāo)民俗旅游最經(jīng)濟(jì)和有效的辦法。要比請(qǐng)專(zhuān)家、官員推銷(xiāo)民俗旅游節(jié)儉得多、影響大得多。此外，減少轄區(qū)為造勢(shì)和不切實(shí)際諸如“大雁、松茸、東北虎”和同一季節(jié)重復(fù)的“蘋(píng)果梨”等樣式單調(diào)的節(jié)慶，以民俗文化資源，讓項(xiàng)目的豐富性、多樣性，留給游客游難盡攬、余興未盡的遺憾。
如前所述，目前吉林旅游對(duì)游客的吸引力自然風(fēng)光游是優(yōu)勢(shì)，而民俗旅游處于劣勢(shì)。獨(dú)特的自然環(huán)境和景觀，固然吸引眼球，但缺乏人文氣息，總是會(huì)讓人感覺(jué)有些蒼白。憑借吉林自然風(fēng)光游的地利，自然地融入民俗風(fēng)情，不僅是對(duì)民俗文化旅游的帶動(dòng)，也是對(duì)旅游吸引力總體層次的提升。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李英花、崔哲浩.少數(shù)民族地區(qū)居民對(duì)民俗旅游節(jié)慶認(rèn)知態(tài)度的實(shí)證研究——以延邊朝鮮族民俗旅游博覽會(huì)為例[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2009,（4）
民俗文化的現(xiàn)狀篇6
關(guān)鍵詞：鄂爾多斯；民俗旅游資源；開(kāi)發(fā)；產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化
民俗文化是各民族在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中共同創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)的具有民族特色的文化，是一個(gè)民族的靈魂和象征，是構(gòu)建和諧社會(huì)不可缺少的精神支撐。民俗文化旅游屬于高檔次的文化旅游范疇，是人類(lèi)文明進(jìn)步所形成的一種文化生活方式[1]。鄂爾多斯民俗旅游資源特色鮮明、稟賦較高，是內(nèi)蒙古民俗文化旅游資源的代表。由于區(qū)域特點(diǎn)的差異及其潛移默化的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源又表現(xiàn)出多元特質(zhì)和地域性差異，具有良好的開(kāi)發(fā)潛質(zhì)。
一、鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀與問(wèn)題
（一）鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)化現(xiàn)狀
在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里，受思想觀念和旅游業(yè)發(fā)展水平的影響，鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)未得到應(yīng)有的重視，民俗文化長(zhǎng)期處于零散的原生狀態(tài)。20世紀(jì)90年代以來(lái)，鄂爾多斯民俗開(kāi)發(fā)逐漸受到重視，加大了對(duì)各類(lèi)旅游景區(qū)的投資力度，僅2008年，全市景區(qū)建設(shè)投入1.51億元[2]。成吉思汗陵祭祀、鄂爾多斯婚禮、察罕蘇力德祭祀等一大批民俗文化旅游精品被開(kāi)發(fā)并顯示出其強(qiáng)大的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。如，鄂爾多斯婚禮表演每年在鄂爾多斯市內(nèi)各旅游景點(diǎn)演出達(dá)2 000余場(chǎng)次，觀看的中外游客約200萬(wàn)人次，已經(jīng)成為鄂爾多斯旅游文化的主打品牌[3]。在取得巨大經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)帶來(lái)的社會(huì)效益、生態(tài)效益等也已逐漸顯現(xiàn)，民族文化得以挖掘、保護(hù)、傳承，生態(tài)意識(shí)得以增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得以改善。
在民俗產(chǎn)業(yè)化發(fā)展方面，鄂爾多斯市采用多元化投資、企業(yè)化運(yùn)作、科技化開(kāi)發(fā)、科學(xué)化管理、立體化發(fā)展等一系列戰(zhàn)略措施，開(kāi)發(fā)形成了以成吉思汗陵祭奠、查罕蘇力德祭祀等為代表的祭祀民俗文化旅游產(chǎn)品系列，以鄂爾多斯婚禮為代表的社會(huì)游藝民俗旅游產(chǎn)品系列；以鄂爾多斯國(guó)際文化節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)等為代表的節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品系列。鄂爾多斯民俗旅游已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)業(yè)前景廣闊。
（二）鄂爾多斯民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化中存在的問(wèn)題
1.開(kāi)發(fā)與轉(zhuǎn)化的思路不統(tǒng)一，開(kāi)發(fā)無(wú)序性嚴(yán)重。在鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，各級(jí)政府、各個(gè)地區(qū)思路并不統(tǒng)一。許多地區(qū)混淆民俗文化產(chǎn)業(yè)與民俗文化事業(yè)的關(guān)系，民俗旅游開(kāi)發(fā)中要么單一的以民俗保護(hù)、復(fù)原為目標(biāo)，忽視民俗旅游資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值；要么過(guò)多地關(guān)注民俗旅游資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，重開(kāi)發(fā)輕保護(hù)，忽視了民俗文化的本真性，出現(xiàn)了“偽民俗”的不良傾向。由于思路不統(tǒng)一，許多民俗旅游資源開(kāi)發(fā)中就出現(xiàn)了無(wú)序性的問(wèn)題，重復(fù)性開(kāi)發(fā)、破壞性開(kāi)發(fā)狀況嚴(yán)重，最終導(dǎo)致的是民俗文化的流失或變異。
2.產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境欠佳，產(chǎn)業(yè)地位不高。由于民俗文化產(chǎn)業(yè)化需要較大的資金投入和專(zhuān)門(mén)的策劃人才，較長(zhǎng)時(shí)間運(yùn)作后才可見(jiàn)效益，而鄂爾多斯經(jīng)濟(jì)以能源、化工等為支撐，見(jiàn)效快，回報(bào)率高，因此政府和企業(yè)大多不愿涉足于民俗文化產(chǎn)業(yè)，導(dǎo)致民俗文化產(chǎn)業(yè)地位不高，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境欠佳。鄂爾多斯民俗文化在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化中存在著創(chuàng)意、市場(chǎng)、觀念等重重壁壘，影響了其旅游效應(yīng)的發(fā)揮。
3.開(kāi)發(fā)模式陳舊、雷同，產(chǎn)品創(chuàng)新性不強(qiáng)。在民俗旅游開(kāi)發(fā)模式選擇上，鄂爾多斯更多的是照搬其他地區(qū)經(jīng)驗(yàn)，缺乏適合于自身發(fā)展的模式。在民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)思路與技術(shù)上，存在雷同性強(qiáng)、創(chuàng)新性差的問(wèn)題。旅游界流傳的“一首歌、一碗酒、一條哈達(dá)、一堆石頭”正是這一問(wèn)題的寫(xiě)照。民俗旅游開(kāi)發(fā)差異不明顯、產(chǎn)品區(qū)分度不高、科技含量低、藝術(shù)性不強(qiáng)、豐富度不夠、參與性低等問(wèn)題已成為產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的主要障礙。
二、鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的對(duì)策選擇
（一）協(xié)調(diào)民俗文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的關(guān)系，統(tǒng)一開(kāi)發(fā)思路
民俗文化事業(yè)注重保護(hù)傳承，與民俗旅游資源產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)并不矛盾，但需要協(xié)調(diào)發(fā)展。鄂爾多斯市應(yīng)制定一套包含多級(jí)指標(biāo)、評(píng)估方法、評(píng)估分值等內(nèi)容的“民俗旅游資源評(píng)估指標(biāo)體系”[4]。通過(guò)這一體系科學(xué)定期地對(duì)鄂爾多斯民俗旅游資源進(jìn)行梳理、評(píng)定，界定出“可開(kāi)發(fā)民俗旅游資源”、“不宜開(kāi)發(fā)民俗旅游資源”和“限制開(kāi)發(fā)民俗旅游資源”，從而明確開(kāi)發(fā)內(nèi)容。對(duì)于不宜開(kāi)發(fā)的民俗資源，要側(cè)重于挖掘、整理、考證、保護(hù)、傳承，等評(píng)估為“限制開(kāi)發(fā)”或“可開(kāi)發(fā)”后再面向市場(chǎng)；對(duì)于限制開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，要適度開(kāi)發(fā)，條件成熟后再進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)階段；對(duì)于可開(kāi)發(fā)民俗旅游資源，應(yīng)保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重，擺脫拿民俗文化事業(yè)中保護(hù)與傳承的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量民俗文化產(chǎn)業(yè)中創(chuàng)新與利潤(rùn)標(biāo)準(zhǔn)的錯(cuò)誤思想，加快推進(jìn)這部分民俗旅游資源進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)和市場(chǎng)商品領(lǐng)域。民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化開(kāi)發(fā)必然會(huì)導(dǎo)致一部分旅游產(chǎn)品存在復(fù)制化、模式化、批量化、大眾化等問(wèn)題，需要通過(guò)民俗文化事業(yè)的指導(dǎo)來(lái)解決。產(chǎn)業(yè)化民俗并非將民俗文化整體徹底地產(chǎn)業(yè)化，只是提煉了民俗中可開(kāi)發(fā)的元素，同時(shí)將不可開(kāi)發(fā)的元素保護(hù)起來(lái)，以此實(shí)現(xiàn)民俗文化事業(yè)與產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。
（二）培育產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化環(huán)境，實(shí)施精品帶動(dòng)戰(zhàn)略
針對(duì)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化整體環(huán)境不佳的現(xiàn)狀，鄂爾多斯市應(yīng)采取龍頭企業(yè)帶動(dòng)戰(zhàn)略。大型企業(yè)具有產(chǎn)品優(yōu)勢(shì)、技術(shù)優(yōu)勢(shì)和市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，示范作用與輻射作用明顯，可以較好地帶動(dòng)地區(qū)民俗旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。這種龍頭企業(yè)帶動(dòng)的發(fā)展途徑能夠?qū)崿F(xiàn)民俗旅游資源開(kāi)發(fā)企業(yè)的優(yōu)勝劣汰，促使一批小規(guī)模的民俗旅游企業(yè)逐步退出市場(chǎng)，規(guī)范市場(chǎng)秩序，并使有限的社會(huì)資源得到充分集中。
要將鄂爾多斯民俗研究與民俗旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)結(jié)合起來(lái)，優(yōu)先開(kāi)發(fā)藝術(shù)含量高、市場(chǎng)操作性強(qiáng)的民俗資源，打造民俗旅游精品。對(duì)于鄂爾多斯而言，應(yīng)該加強(qiáng)成陵為代表的祭祀民俗旅游產(chǎn)品、鄂爾多斯婚禮為代表的婚慶民俗旅游產(chǎn)品、馬文化為切入點(diǎn)的游牧生產(chǎn)民俗旅游產(chǎn)品、那達(dá)慕為代表的游藝節(jié)慶民俗旅游產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化，形成品牌效應(yīng)，以品牌帶動(dòng)民俗旅游的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展。
（三）加強(qiáng)民俗旅游產(chǎn)品創(chuàng)新，提高產(chǎn)業(yè)品質(zhì)
創(chuàng)新是民俗旅游資源整合開(kāi)發(fā)的原動(dòng)力。要改變以往鄂爾多斯民俗開(kāi)發(fā)中到處“蒙古包、手把肉、草原白酒喝個(gè)夠”的狀況，將視野擴(kuò)展到鄂爾多斯蒙古族生產(chǎn)、生活的各個(gè)方面，提高民俗旅游產(chǎn)品豐富度，優(yōu)化民俗旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。對(duì)鄂爾多斯市各地區(qū)民俗進(jìn)行深度挖掘，找出各地區(qū)民俗的差異性并對(duì)其進(jìn)行重點(diǎn)開(kāi)發(fā)，從而形成產(chǎn)品的獨(dú)特性。在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，要注意民俗本真性與時(shí)代性的結(jié)合，將時(shí)尚元素、科技元素有機(jī)地融入到民俗旅游之中，增強(qiáng)其旅游吸引力與核心競(jìng)爭(zhēng)力。在今后的民俗旅游中，必須重視創(chuàng)意競(jìng)爭(zhēng)策略的運(yùn)用，加強(qiáng)挖掘文脈、提煉文脈、升華文脈的過(guò)程，創(chuàng)新民俗旅游開(kāi)發(fā)的主題。
轉(zhuǎn)貼于
（四）科學(xué)選擇開(kāi)發(fā)模式，重視多種旅游資源整合開(kāi)發(fā)
民俗旅游開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化模式必須考慮到民俗所依賴(lài)的環(huán)境背景。脫離了環(huán)境背景的民俗是失真的民俗，其生命力是脆弱的。民俗依賴(lài)于草原游牧，因此以“民俗移植”為基礎(chǔ)的“集錦薈萃型”模式[5]并不適合于鄂爾多斯民俗旅游開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化。在實(shí)踐探索過(guò)程中，社區(qū)參與型原生自然式發(fā)展模式的優(yōu)勢(shì)逐漸顯現(xiàn)，已成為鄂爾多斯民俗旅游開(kāi)發(fā)的最佳模式。這一模式的基本框架是在一個(gè)民俗文化相對(duì)豐富的地域中選擇一個(gè)最為典型、交通也比較便利的地區(qū)對(duì)旅游者展開(kāi)宣傳，以居民的自然生活生產(chǎn)和社區(qū)的自然形態(tài)為旅游內(nèi)容，除了必要的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)外幾乎不進(jìn)行任何加工改造，社區(qū)居民參與旅游經(jīng)營(yíng)。目前，鄂托克旗正在以此模式打造鄂爾多斯最大的草原文化旅游區(qū)。
鄂爾多斯民俗旅游資源中很大一部分屬非物質(zhì)文化旅游資源，旅游開(kāi)發(fā)難度較大。因此整合其他類(lèi)型旅游資源，加強(qiáng)民俗文化的物化過(guò)程顯得尤為重要。要將民俗旅游與觀光旅游、度假旅游等有機(jī)結(jié)合，發(fā)揮多種旅游資源聚合優(yōu)勢(shì)，從而提高旅游業(yè)整體發(fā)展水平。
（五）加強(qiáng)形象策劃，加大營(yíng)銷(xiāo)力度
生態(tài)學(xué)上有一原理：沒(méi)有任何兩種生物占據(jù)同一生態(tài)位，否則競(jìng)爭(zhēng)會(huì)導(dǎo)致其中一個(gè)種的消亡[6]。這一原理同樣適用于民俗旅游開(kāi)發(fā)。定位雷同、形象雷同、產(chǎn)品雷同，最終導(dǎo)致的是惡性競(jìng)爭(zhēng)，因此在產(chǎn)品定位、形象策劃等方面必須采取錯(cuò)位競(jìng)爭(zhēng)策略。要在分析鄂爾多斯民俗旅游資源特征基礎(chǔ)上，形成個(gè)性形象，并根據(jù)定位、形象及客源市場(chǎng)選擇營(yíng)銷(xiāo)手段，通過(guò)營(yíng)銷(xiāo)推進(jìn)鄂爾多斯民俗旅游產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程。
三、鄂爾多斯民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化的意義
鄂爾多斯民俗旅游資源包括物質(zhì)民俗、社會(huì)民俗、信仰民俗、游藝民俗、節(jié)慶民俗等，是鄂爾多斯最重要的旅游資源之一。其中，祭祀民俗和婚慶民俗最具特色，極富開(kāi)發(fā)潛力。祭祀民俗包括敖包祭祀、成吉思汗祭祀、拖雷祭祀、蘇力德祭祀等；婚慶民俗即鄂爾多斯婚禮民俗，是幾百年來(lái)傳承于鄂爾多斯蒙古族中的婚禮形式，舞臺(tái)化的鄂爾多斯婚禮表演已成為鄂爾多斯重要的旅游品牌。對(duì)這些優(yōu)勢(shì)民俗旅游資源深度開(kāi)發(fā)，并積極地進(jìn)行產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化具有非常重要的意義。
1.有利于促進(jìn)鄂爾多斯旅游資源的多元性開(kāi)發(fā)，提高旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。鄂爾多斯擁有茫茫草原、浩瀚的沙漠及厚重的歷史文化，旅游資源豐富，資源的多元化發(fā)展趨勢(shì)凸顯。但以資源壟斷性而言，鄂爾多斯民俗應(yīng)該是最為重要的旅游資源。鄂爾多斯將旅游形象確定為“一代天驕長(zhǎng)眠地，鄂爾多斯蒙古風(fēng)”也正說(shuō)明了這一點(diǎn)。因此，加快民俗旅游資源開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)化步伐，既可極大地豐富旅游產(chǎn)品類(lèi)型，促進(jìn)旅游資源多元性開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)民俗旅游產(chǎn)品與草原、沙漠、歷史旅游產(chǎn)品和諧發(fā)展，又有助于旅游業(yè)朝著可持續(xù)、和諧方向發(fā)展，提高旅游產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
2.有利于豐富旅游者消費(fèi)內(nèi)容，增加旅游情趣。通過(guò)民俗旅游開(kāi)發(fā)，旅游者可以親身體驗(yàn)和觸摸到鄂爾多斯蒙古族的民眾生活，感觸到當(dāng)?shù)氐拿袼酌耧L(fēng)，體會(huì)到當(dāng)?shù)厝嗣竦纳罘绞健嬍称鹁雍蛯徝狼槿?，?shí)現(xiàn)審美與自我完善相結(jié)合的旅游目的，從而提升旅游內(nèi)在品質(zhì)，達(dá)到較高的旅游層次。
3.有利于促進(jìn)鄂爾多斯旅游經(jīng)濟(jì)水平的提高。鄂爾多斯地處內(nèi)蒙古西南部，蒙古族聚居，民俗文化底蘊(yùn)深厚。合理的開(kāi)發(fā)利用這些民俗旅游資源，不但可以變文化優(yōu)勢(shì)為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高牧民經(jīng)濟(jì)收入，而且能借此帶動(dòng)相關(guān)行業(yè)發(fā)展，增加旅游財(cái)政收入。以2008年為例，全市全年接待旅游者達(dá)498萬(wàn)人次，其中接待入境旅游者13 225人次，全年實(shí)現(xiàn)旅游總收入50.8億元，創(chuàng)匯690萬(wàn)美元[7]。
4.有利于優(yōu)秀民俗文化的保護(hù)與傳承。蒙古民俗是鄂爾多斯市重要的物質(zhì)和精神財(cái)富，通過(guò)挖掘、保存民俗文化，不僅可以讓本民族人民了解和熟悉祖先創(chuàng)造的悠遠(yuǎn)歷史文明，還可以讓優(yōu)秀的民俗文化得以傳承和發(fā)展。要堅(jiān)持保護(hù)與傳承依賴(lài)于挖掘和利用的觀點(diǎn)，合理、有序、良性的進(jìn)行蒙古民俗旅游開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作。
四、小結(jié)
由于地處中國(guó)北部邊陲，交通條件相對(duì)落后，使得鄂爾多斯民俗旅游資源很少受到外來(lái)文化的沖擊，保存較為完整，體現(xiàn)了原生態(tài)的美。為了在旅游開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過(guò)程中，始終保持民俗旅游資源的原真性，要堅(jiān)持以人為本，文化至上的理念。以人為本是指，在民俗旅游資源開(kāi)發(fā)和產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中，積極聽(tīng)取當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的意見(jiàn)，堅(jiān)持社區(qū)居民優(yōu)先參與當(dāng)?shù)芈糜尉蜆I(yè)的原則，使其成為民俗旅游資源開(kāi)發(fā)的獲利者。同時(shí)，保持民俗的原有文化內(nèi)涵，民俗資源的產(chǎn)業(yè)化不以蒙古族特有文化的消失為代價(jià)，真正將民族文化的資源優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為鄂爾多斯地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。
總之，在鄂爾多斯民俗旅游資源的開(kāi)發(fā)與產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)化過(guò)程中，應(yīng)注意相互貫通融合，實(shí)現(xiàn)多元化發(fā)展，力求凸顯民俗文化的內(nèi)涵，從而進(jìn)一步提高鄂爾多斯旅游業(yè)發(fā)展水平，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)步。
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民俗文化的現(xiàn)狀篇7
朔州市民俗文化旅游資源大致分為三種類(lèi)型，即物態(tài)類(lèi)、制度類(lèi)和行為類(lèi)民俗文化旅游資源。物態(tài)類(lèi)民俗文化資源主要包括民間工藝品、風(fēng)味飲食和土特產(chǎn)；制度類(lèi)民俗旅游資源主要包括特色節(jié)日慶典和地方特色禮教制度；行為類(lèi)民俗文化資源主要包括民間舞蹈和民間音樂(lè)。
二、朔州市民俗文化旅游問(wèn)卷調(diào)查
作者對(duì)來(lái)朔旅游的游客進(jìn)行隨機(jī)抽樣調(diào)查，共發(fā)放問(wèn)卷140份，其中有效問(wèn)卷118份。參與調(diào)查的118位受訪者中男、女比例分別為41.53%和58.47%；年齡19-35歲的占67.8%；專(zhuān)、本科的占71.19%；來(lái)自山西省內(nèi)的占76.27%，省外的占23.73%；職業(yè)上，以學(xué)生和企事業(yè)單位職員為主，分別占47.46%和26.27%；月收入上，1000元以下的占36.44%，1000-3000元的占40.68%，3000元以上的占22.88%。由此可看出，來(lái)朔的游客多為山西省內(nèi)、年齡為19-35歲的專(zhuān)、本科的學(xué)生或職員。
三、朔州市民俗文化旅游存在的問(wèn)題
（一）民俗文化旅游資源呈點(diǎn)狀分布、缺乏聯(lián)動(dòng)
朔州共六個(gè)區(qū)縣，民俗文化旅游資源大多分布在各縣區(qū)的村落之中，資源呈點(diǎn)狀分布。例如在民間工藝品中，陶瓷主要發(fā)展于懷仁，以尉遲恭文化為主題的木雕、骨雕、炭雕等多集中于平魯，以崇福寺為主題的工藝品開(kāi)發(fā)主要集中于朔城區(qū)，各類(lèi)旅游資源未實(shí)現(xiàn)聯(lián)動(dòng)發(fā)展。
（二）宣傳力度不夠
首先，在被調(diào)查的游客中，對(duì)朔州的民俗文化非常了解的占16.10%，有一些了解的占66.10%，從未聽(tīng)說(shuō)過(guò)的占17.80%，說(shuō)明朔州的民俗文化旅游產(chǎn)品知名度一般，有待繼續(xù)宣傳。其次，35.59%的人都是通過(guò)朋友、長(zhǎng)輩的介紹來(lái)了解朔州的民俗文化的，通過(guò)電子媒體及旅游網(wǎng)站了解朔州民俗文化的分別只占了17.80%和16.95%，說(shuō)明朔州民俗文化旅游的宣傳方式有限，未能與時(shí)俱進(jìn)。
（三）旅游紀(jì)念品缺乏特色，供需不平衡
首先，在游客對(duì)朔州民俗旅游紀(jì)念品的調(diào)查中，58.47%的人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品當(dāng)?shù)靥厣话悖?5.42%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣幻黠@，只有16.10%的人認(rèn)為其當(dāng)?shù)靥厣苊黠@，說(shuō)明大部分人認(rèn)為朔州的旅游紀(jì)念品是缺乏當(dāng)?shù)靥厣摹Ｆ浯?，一些制作精美、具有地域特色的紀(jì)念品大多價(jià)格昂貴，普通游客負(fù)擔(dān)不起；相反一些價(jià)格低廉的、適合大眾消費(fèi)的紀(jì)念品卻又太普通、與多數(shù)景區(qū)的旅游紀(jì)念品雷同，游客不愿意去購(gòu)買(mǎi)。
（四）旅游接待設(shè)施不完善，服務(wù)質(zhì)量差
首先，朔州市未建立市級(jí)游客服務(wù)中心，并在一些大型廟會(huì)舉辦場(chǎng)所的停車(chē)場(chǎng)、公共廁所等基本條件尚不健全，旅游基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)相對(duì)滯后。其次，游客對(duì)朔州市的餐飲、住宿、交通、游覽的評(píng)價(jià)大多是一般和較好，對(duì)購(gòu)物、娛樂(lè)、導(dǎo)游講解的評(píng)價(jià)集中在一般和較差，說(shuō)明游客對(duì)服務(wù)類(lèi)要素評(píng)價(jià)較低，尤其是導(dǎo)游整體素質(zhì)一般，服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)，未能滿足游客的需求。
四、朔州市民俗文化旅游發(fā)展策略
（一）加大政府及相關(guān)部門(mén)的支持力度
首先，在政府的支持下，各相關(guān)部門(mén)要科學(xué)合理的規(guī)劃，聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)的規(guī)劃策劃團(tuán)隊(duì)，基于朔州市民俗旅游資源的現(xiàn)狀，制定適合朔州市民俗文化旅游開(kāi)發(fā)的政策。其次，建立一個(gè)能夠調(diào)動(dòng)各方積極參與、實(shí)現(xiàn)各方互利互贏的民俗文化旅游發(fā)展機(jī)制，整合多種經(jīng)濟(jì)資本進(jìn)入民俗文化領(lǐng)域，從而使文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接與轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)多贏的局面。
（二）以古城為依托，建立民俗風(fēng)情一條街
從2008年開(kāi)始，朔城區(qū)開(kāi)始了對(duì)朔州老城的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，以最大限度地展現(xiàn)遼金明清建筑符號(hào)和風(fēng)格特點(diǎn)。同時(shí)，還建設(shè)了崇福寺廣場(chǎng)，復(fù)建了文昌閣，修復(fù)了文廟，在廣場(chǎng)中央搭建了大戲臺(tái)，四周建有古玩城?；谶@些資源，朔州市可以以古城為依托，將崇福寺至文昌閣這條步行街整治規(guī)劃，建設(shè)一條集風(fēng)味小吃、傳統(tǒng)住宿、特色工藝品等于一體的民俗風(fēng)情街。
（三）加強(qiáng)民俗文化旅游的宣傳力度
首先，完善朔州市旅游政務(wù)網(wǎng)及朔州市旅游資訊網(wǎng)中關(guān)于朔州民俗的介紹，整合信息資源，建立專(zhuān)門(mén)的朔州民俗文化旅游網(wǎng)站。其次，利用報(bào)刊、廣播、高鐵以及影視作品進(jìn)行宣傳，并緊跟社會(huì)潮流，利用微信公眾號(hào)、電視真人秀節(jié)目等手段宣傳，以擴(kuò)大朔州民俗旅游資源的知名度。
（四）依托游客需求，豐富民俗文化旅游紀(jì)念品
首先，要發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，突出特色，著力開(kāi)發(fā)融合朔州民俗元素的旅游紀(jì)念品，如民間舞蹈中踢鼓秧歌人物形象的旅游紀(jì)念品。其次，各工藝品開(kāi)發(fā)公司要針對(duì)不同的消費(fèi)人群，設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)不同檔次、特色突出、便于攜帶、寓意美好的民俗旅游紀(jì)念品；同時(shí)要以大眾游客的需求為主，兼顧其他游客的特殊需求，最終實(shí)現(xiàn)供需平衡。
（五）完善旅游接待設(shè)施，培育民俗文化旅游人才
投資建設(shè)全省一流的各服務(wù)功能為一體的市級(jí)游客服務(wù)中心，并完善景區(qū)的停車(chē)場(chǎng)、廁所、旅游標(biāo)識(shí)等服務(wù)設(shè)施建設(shè)。同時(shí)，樹(shù)立“旅游興朔，人才興旅”的觀念，建立并完善旅游人才選拔、培養(yǎng)制度，并以朔州市的大學(xué)為主，以企業(yè)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為輔，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的民俗文化旅游課程，加強(qiáng)對(duì)導(dǎo)游民俗文化知識(shí)方面的培養(yǎng)，建設(shè)一支高素質(zhì)、有專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)的旅游人才隊(duì)伍。
民俗文化的現(xiàn)狀篇8
（一）建立民俗文化村
民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國(guó)迪斯尼樂(lè)園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營(yíng)特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類(lèi)型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過(guò)濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]
以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)，其就是中國(guó)各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。
（二）建立民俗文化博物館
所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來(lái)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無(wú)形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對(duì)民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類(lèi)、自然類(lèi)或其它類(lèi)博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對(duì)公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。
從檔案學(xué)的視角來(lái)看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無(wú)形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對(duì)于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。
（三）進(jìn)行參與式保護(hù)
民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺(jué)、自愿、積極地參與，然而在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對(duì)參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對(duì)民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，就需要基于對(duì)主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺(jué)，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開(kāi)發(fā)、監(jiān)測(cè)和評(píng)估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對(duì)正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過(guò)與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣鳎軌蛴涗浢袼孜幕钠鹪?、社?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對(duì)民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對(duì)民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過(guò)程中，因思維定勢(shì)的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無(wú)疑是很重要的，但更應(yīng)注意對(duì)于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過(guò)程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。
從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對(duì)民俗文化的傳承具有重大的意義。
二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討
民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過(guò)文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過(guò)程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來(lái)對(duì)待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來(lái)，并以檔案管理的操作要求來(lái)進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來(lái)對(duì)它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開(kāi)始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。
實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：
（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象
民俗文物和民俗文化事象搜集的類(lèi)型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對(duì)于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來(lái)說(shuō)，國(guó)家可以成立專(zhuān)門(mén)的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門(mén)和文化管理、文物管理部門(mén)一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對(duì)各種不同類(lèi)型的民俗文化的數(shù)量、種類(lèi)、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對(duì)于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過(guò)程。對(duì)于價(jià)值難以判斷的，可以組織專(zhuān)家，成立專(zhuān)門(mén)的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對(duì)有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對(duì)以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過(guò)網(wǎng)絡(luò)來(lái)進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對(duì)所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。
（二）對(duì)民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存
從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對(duì)廣泛搜集而來(lái)的不同載體類(lèi)型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來(lái)說(shuō)，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻模枰獜?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類(lèi)似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類(lèi)齊全。
（三）民俗檔案的提供利用
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