學(xué)記原文及翻譯善學(xué)者
《善學(xué)者》意思是在擁有好的老師的前提下，要掌握了好的學(xué)習(xí)方法且真正用心學(xué)習(xí)的人，才能取得好的成績(jī)。有關(guān)文言文內(nèi)容，歡迎大家一起來(lái)借鑒一下！
善學(xué)者
作者：儒家學(xué)者
善學(xué)者(1)
――響鼓不用重捶
【原文】
善學(xué)者，師逸而功倍(2)，又從而庸之(3)。不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。善問(wèn)者如攻堅(jiān)木(4)，先其易者，后其節(jié)目(5)，及其久也，相說(shuō)以解(6)。不善問(wèn)者反此。善待問(wèn)者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然后盡其聲(7)。不善答問(wèn)者反此。此皆進(jìn)學(xué)之道也。
【注釋?zhuān)?/strong>
(1)本節(jié)選自《學(xué)記》。
(2)逸：安閑，這里指費(fèi)力小。功：效果。
(3)庸：功勞。
(4)攻：治，指加工處理木材。
(5)節(jié)：樹(shù)的枝于交接處。目：紋理不順處。
(6)說(shuō)：同“悅”。
(7)從容：同“舂容”，即撞鐘。
【譯文】
善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力小，而自己收到的效果卻很大，這要?dú)w功于老師教導(dǎo)有方。不善于學(xué)習(xí)的人，老師費(fèi)力大，而自己的獲卻很小，學(xué)生會(huì)因此埋怨老師。善于提問(wèn)的人，就像加工處理堅(jiān)硬的木材，先從容易處理的地方下手，然后對(duì)對(duì)節(jié)疤和紋理不順的地方，時(shí)間長(zhǎng)了，問(wèn)題就愉快地解決了。不善于提問(wèn)的人與此相反。善于回答問(wèn)題的老師，就像撞鐘一樣，輕輕敲擊則鐘聲較小，重重敲擊則鐘聲大響，等鐘聲響起之后，讓它的聲音響完。不善于回答問(wèn)題的老師與此相反。這些都是增進(jìn)學(xué)問(wèn)的方法。
【讀解】
應(yīng)答如同敲鐘，這是個(gè)很不錯(cuò)的比喻。敲鐘者應(yīng)當(dāng)了解鐘的特點(diǎn)和性能，然后以適當(dāng)?shù)姆椒ㄈデ脫簟Ａ私忡娛乔疤?，掌握敲鐘的技巧次之。沒(méi)有對(duì)鐘的特點(diǎn)、性能的熟悉，技巧本身就無(wú)從談起。因此，敲鐘是一個(gè)雙向的過(guò)程，老師回答學(xué)生的提問(wèn)，同樣也是一個(gè)雙向的過(guò)程，需要對(duì)學(xué)生的問(wèn)題、心態(tài)等等有較準(zhǔn)確的把握，答問(wèn)才會(huì)說(shuō)到點(diǎn)子上。
從學(xué)生的角度說(shuō)，也同敲鐘一樣，倘若是好鐘，用不著重重地敲和反復(fù)地敲。常言道，響鼓不用重捶。這就要取決于鐘、鼓本身的性能了。破鐘、破鼓，共嗚不好的鐘、鼓，無(wú)論怎么敲，聲音都不會(huì)洪亮，不會(huì)聲若雷嗚。就人而言，有兩方面的因素影響到接受老師的指點(diǎn)。一是本身的悟性，一是已掌握的知識(shí)水平。這兩個(gè)方面總是相互關(guān)聯(lián)的。光有悟性，缺乏必要的知識(shí)作支撐，便找不到立足之處；只有滿(mǎn)肚子書(shū)本知識(shí)，不能將它們?nèi)跁?huì)貫通，知識(shí)就成了擺設(shè)和點(diǎn)綴。
所以，做一個(gè)好的敲鐘人不容易，同樣，做一個(gè)好的鐘也不容易。好的敲鐘人遇上好的鐘，自然是天作之和的美事。
作品出處
《善學(xué)者》出自《禮記?學(xué)記》
《禮記》，是中國(guó)古代一部重要的典章制度書(shū)籍。該書(shū)編定是西漢禮學(xué)家戴德和他的侄子戴圣。戴德選編的八十五篇本叫《大戴禮記》，在后來(lái)的流傳過(guò)程中若斷若續(xù)，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣選編的四十九篇本叫《小戴禮記》，即我們今天見(jiàn)到的《禮記》。這兩種書(shū)各有側(cè)重和取舍，各有特色。東漢末年，著名學(xué)者鄭玄為《小戴禮記》作了出色的注解，后來(lái)這個(gè)本子便盛行不衰，并由解說(shuō)經(jīng)文的著作逐漸成為經(jīng)典，到唐代被列為“九經(jīng)”之一，到宋代被列入‘十三經(jīng)”之中，為士者必讀之書(shū)。
《禮記》的內(nèi)容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問(wèn)答，
記述修身作人的準(zhǔn)則。實(shí)際上，這部九萬(wàn)字左右的著作內(nèi)容廣博，門(mén)類(lèi)雜多，涉及到政治、法律、道德、哲學(xué)、歷史、祭祀、文藝、日常生活、歷法、地理等諸多方面，幾乎包羅萬(wàn)象，集中體現(xiàn)了先秦儒家的政治、哲學(xué)和倫理思想，是研究先秦社會(huì)的重要資料。
《禮記》全書(shū)用記敘文形式寫(xiě)成，一些篇章具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)價(jià)值。有的用短小的生動(dòng)故事表明某一道理，有的氣勢(shì)磅礴、結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，有的言簡(jiǎn)意賅、意味雋永，有的擅長(zhǎng)心理描寫(xiě)和刻畫(huà)，書(shū)中還收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。
儒家人物
儒出身于"士"，又以教育和培養(yǎng)"士"("君子")為己任。"士"者"仕"也。孟子說(shuō):"士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也"(《孟子?滕文公下》)，意思是說(shuō)，士出來(lái)任職做官，為社會(huì)服務(wù)，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。荀子在講到社會(huì)分工時(shí)，也把"士"歸于"以仁厚知能盡官職"(《荀子?榮辱》)的一類(lèi)人。所以，從這一角度來(lái)講，儒家學(xué)說(shuō)也可以說(shuō)是為國(guó)家、社會(huì)培養(yǎng)官吏的學(xué)說(shuō)，是"士"的文化。 儒家人物以儒客先師孔子、孟子、荀子等為代表。
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