《關(guān)于進(jìn)步文學(xué)論的反思》閱讀答案
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在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，“進(jìn)步”絕對(duì)是一個(gè)鐵定的褒義詞，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展……“進(jìn)步”觀念在人們心目中成了一條不證自明的真理：以人類(lèi)理性為內(nèi)核的科學(xué)技術(shù)日益發(fā)展，帶來(lái)以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為指標(biāo)的物質(zhì)生活日益舒適，人類(lèi)社會(huì)隨著時(shí)間流逝線性進(jìn)步，永無(wú)止境。不料想，在社會(huì)高速發(fā)展進(jìn)步若干年后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)“進(jìn)步” 已經(jīng)連帶出太多的問(wèn)題，以至讓進(jìn)步舉步維艱，很難持續(xù)下去。于是“進(jìn)步” 開(kāi)始成為哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)反思質(zhì)疑的對(duì)象。
在英國(guó)歷史學(xué)家約翰?博瑞看來(lái)，這種高揚(yáng)物質(zhì)主義和工具理性的進(jìn)步論的出現(xiàn)其實(shí)很晚，是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物。在這之前，歷史學(xué)界占據(jù)主流地位和壓倒優(yōu)勢(shì)的反而是“退步論”，人類(lèi)社會(huì)中一些最偉大的思想家的歷史觀都是傾向于“退步論”的。如柏拉圖、亞里士多德，他們都是相信在人類(lèi)社會(huì)早期曾經(jīng)存在一個(gè)“單純質(zhì)樸、天真自在的黃金時(shí)代”，歷史的發(fā)展是人類(lèi)一再墮落而又力挽墮落的過(guò)程，這和《圣經(jīng)》里表述的歷史觀也是大體一致的。
從18世紀(jì)初期算起，人類(lèi)社會(huì)高速發(fā)展三百年后，人們漸漸發(fā)現(xiàn)，這種發(fā)展進(jìn)步帶給人間的并非全都是福音，20世紀(jì)連續(xù)兩次世界大戰(zhàn)，暴露了工業(yè)文明時(shí)代人性的畸變，在奧斯威辛集中營(yíng)的毒氣庫(kù)和廣島原子彈爆炸的廢墟上，是超高效、大規(guī)模的生命毀滅。給這種“進(jìn)步論” 更響亮地敲起警鐘的，是地球上，接踵而至的生態(tài)災(zāi)難和日益逼近的生態(tài)危機(jī)。在一個(gè)有限的空間里追求無(wú)限的發(fā)展，豈不是一場(chǎng)自欺欺人的美夢(mèng)嗎？“進(jìn)步論” 在走紅近三百年后，“進(jìn)步”的初衷似乎已經(jīng)大部分落空，在今天的社會(huì)學(xué)界和歷史學(xué)界，“進(jìn)步論” 漸漸失去了大半信譽(yù)。
實(shí)際上，“進(jìn)步論” 從產(chǎn)生伊始就不斷受到質(zhì)疑和反思、批評(píng)和抵制。
十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家盧梭可以看作反對(duì)“進(jìn)步論”的一位旗手，他斷定“社會(huì)發(fā)展是一個(gè)巨大錯(cuò)誤?！痹诒R梭之后，再次對(duì)現(xiàn)代文明進(jìn)步論發(fā)起攻擊的是法蘭克福學(xué)派的思想家們。
本雅明指責(zé)說(shuō)：進(jìn)步的概念在歷史的線性過(guò)程中使用是一種誤用，誤用了牛頓物理學(xué)的時(shí)間觀。馬爾庫(kù)塞則用同樣尖刻的語(yǔ)言指出“集中營(yíng)、大屠殺、世界大戰(zhàn)和原子彈這些東西都不是向‘野蠻狀態(tài)的倒退’，而是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和統(tǒng)治成就的必然結(jié)果”。在法蘭克福學(xué)派思想家的批判下，由科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)決定的社會(huì)進(jìn)步論已經(jīng)成為一種“現(xiàn)代神話”。
有趣的是，啟蒙話語(yǔ)中的“進(jìn)步觀念” 本來(lái)是力求以“科學(xué)”為依據(jù)的，后來(lái)，在科學(xué)內(nèi)部也開(kāi)始了，對(duì)于這種“進(jìn)步觀念” 拆解與顛覆。在愛(ài)因斯坦發(fā)現(xiàn)物理學(xué)的相對(duì)論之后，人們同時(shí)也發(fā)現(xiàn)“進(jìn)步” 所依托的“時(shí)間”，并不是絕對(duì)的、直線的、勻稱的、無(wú)限的。愛(ài)因斯坦在晚年常發(fā)出如此感嘆：“人類(lèi)對(duì)于無(wú)盡止進(jìn)步的信心，僅在五十年以前還是那么廣泛地流傳著，現(xiàn)在卻好像已經(jīng)完全消失了。”
?。ㄕ幾贼敇性蛾P(guān)于進(jìn)步文學(xué)論的反思》
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）
A.“進(jìn)步” 的觀念雖然是不證自明的真理，但進(jìn)步的止步還是引起學(xué)界對(duì)“進(jìn)步”的質(zhì)疑。
B. 相對(duì)于“黃金時(shí)代”， 人類(lèi)社會(huì)其實(shí)一直是退步的，這種狀況直到啟蒙時(shí)代才發(fā)生變化。
C. 兩次世界大戰(zhàn)、接踵而至的生態(tài)災(zāi)難和日益逼近的生態(tài)危機(jī)等，令“進(jìn)步論” 漸失信譽(yù)。
D. 近三百年來(lái)，思想家們對(duì)“進(jìn)步論”屢有批判，法蘭克福學(xué)派甚至揶揄它是“現(xiàn)代神話”。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 文章從實(shí)踐史和思想史中取材，針對(duì)進(jìn)步主義的歷史觀作了層層深入的反思和質(zhì)疑。
B. 文章引入了從柏拉圖到馬爾庫(kù)塞等思想家對(duì)進(jìn)步論的批判，指出進(jìn)步論的錯(cuò)誤所在。
C. 用“進(jìn)步” 初衷落空的論據(jù)“擺事實(shí)”的同時(shí)，文章還論及了“進(jìn)步論”的邏輯謬誤。
D. 科學(xué)內(nèi)部對(duì)“時(shí)間” 概念的顛覆，使依托“時(shí)間”、 力求“科學(xué)”的進(jìn)步論失去前提。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）
A. 進(jìn)步觀念與科學(xué)和理性相關(guān)聯(lián)，但其“理性” 其實(shí)是一種工具理性，而“科學(xué)”則指向物主義。
B. 進(jìn)步論者，相信未來(lái)更好，退步論者過(guò)去最好，以此看來(lái)，推崇三代盛世的孔孟和歆羨遠(yuǎn)古社會(huì)的老莊也是退步論者。
C. 奧斯維辛集中營(yíng)的毒氣庫(kù)說(shuō)明，科技進(jìn)步帶來(lái)的不都是人類(lèi)福祉的進(jìn)步，他同樣能帶來(lái)人類(lèi)災(zāi)難制造能力的“進(jìn)步”。
D. 根據(jù)牛頓物理學(xué)的時(shí)間觀，可以推出人類(lèi)社會(huì)能夠無(wú)盡止地進(jìn)步，而根據(jù)愛(ài)因斯坦的時(shí)間觀，結(jié)論正好相反。
參考答案
1．（3分）C 解析：A項(xiàng)悖原文“‘進(jìn)步’觀念在人們心目中成了一條不證自明的真理”；B項(xiàng)，第一個(gè)判斷是退步論者的看法，第二個(gè)判斷混淆了“退步”和“退步論”；D項(xiàng)悖原文“在法蘭克福學(xué)派思想家的批判下，由科學(xué)技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)決定的社會(huì)進(jìn)步論已經(jīng)成為一種‘現(xiàn)代神話’”。
2．（3分）B 解析：進(jìn)步論是啟蒙時(shí)代的產(chǎn)物，此時(shí)柏拉圖已死太久，沒(méi)法批判它。
3．（3分）D 解析：悖原文“本雅明指責(zé)說(shuō)：進(jìn)步的概念在歷史的線性進(jìn)程中使用是一種誤用，誤用了牛頓物理學(xué)的時(shí)間觀”。
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