1.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇一
社會(huì)保障制度是現(xiàn)代國(guó)家的一項(xiàng)基本制度，社會(huì)保障制度是否完善已經(jīng)成為社會(huì)文明進(jìn)步的重要標(biāo)志之一。社會(huì)保障工作直接關(guān)系到人民群眾的切身利益，關(guān)系到保證改革開放和經(jīng)濟(jì)建設(shè)穩(wěn)定發(fā)展的大局。社會(huì)保障體系是否健全、這方面的法制是否完備，對(duì)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定會(huì)產(chǎn)生直接的影響。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)必然會(huì)造成一部分勞動(dòng)者被迫退出或者暫時(shí)退出勞動(dòng)崗位，帶來本人及其家庭經(jīng)濟(jì)和生活的困難，需要國(guó)家提供生活保障。社會(huì)成員在年老、體弱、疾病、傷殘、遭遇災(zāi)害等情況下，也需要國(guó)家提供物質(zhì)幫助或者給予救濟(jì)，以維持本人及其家庭的基本生活需求。近年來我國(guó)在建立和完善社會(huì)保障制度方面取得了重大進(jìn)展，但仍面臨著人口老齡化和城鎮(zhèn)化進(jìn)程加快、就業(yè)形式日益多元化等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。為了實(shí)現(xiàn)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)，今后應(yīng)采取一系列措施，建立健全各項(xiàng)社會(huì)保障制度。
要擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋范圍，逐步建立覆蓋城鄉(xiāng)所有勞動(dòng)者的社會(huì)保障體系。從發(fā)達(dá)國(guó)家社會(huì)保障制度的發(fā)展歷程來看，社會(huì)保障最初只覆蓋工業(yè)工人，隨后依次逐漸擴(kuò)展到商業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)者、公務(wù)人員和農(nóng)業(yè)工人、個(gè)體勞動(dòng)者和小業(yè)主，甚至工薪勞動(dòng)者的配偶。擴(kuò)大社會(huì)保障范圍，使之逐步覆蓋城鄉(xiāng)所有勞動(dòng)者，這是我國(guó)社會(huì)保障制度建設(shè)的長(zhǎng)期奮斗目標(biāo)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障制度公平性的必然要求。
合理確定支付水平，使社會(huì)保障水平同經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)。我國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家，根據(jù)我國(guó)人口眾多、年齡結(jié)構(gòu)老化、人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值較低、未來社會(huì)保障負(fù)擔(dān)沉重的現(xiàn)實(shí)情況，再考慮到國(guó)家層面上的社會(huì)保障資源嚴(yán)重不足，經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)社會(huì)保障支出反而會(huì)急劇增長(zhǎng)，因此，在擴(kuò)大社會(huì)保障覆蓋范圍的時(shí)候，支付起點(diǎn)應(yīng)相對(duì)低一些，社會(huì)保障制度的受益者從整體上只能享受低層次的社會(huì)保障水平。低保障、廣覆蓋應(yīng)成為我國(guó)社會(huì)保障制度的一項(xiàng)長(zhǎng)期政策選擇。
針對(duì)國(guó)民保障需求的多元化，建立多樣化的社會(huì)保障模式。我國(guó)應(yīng)在借鑒國(guó)外先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，注重結(jié)合自己的國(guó)情與國(guó)力，建立中國(guó)特色的社會(huì)保障模式。我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀決定了國(guó)家建立的基本保障制度只能起到基礎(chǔ)性作用，解決國(guó)民在遇到收入風(fēng)險(xiǎn)時(shí)的基本生活問題，尚無法滿足人們多元化的需求。這樣，補(bǔ)充保險(xiǎn)或政府鼓勵(lì)的基本保障以外的其他保障選擇就顯得十分重要。多樣化的社會(huì)保障模式由多功能的社會(huì)救助體系和包括國(guó)家強(qiáng)制的最低水平的社會(huì)保險(xiǎn)、由繳費(fèi)決定或自愿購(gòu)買的補(bǔ)充保險(xiǎn)在內(nèi)的多層次的社會(huì)保險(xiǎn)體系構(gòu)成。
要擴(kuò)大籌資渠道，實(shí)現(xiàn)社會(huì)保障基金來源多元化。社會(huì)保障基金的籌集，以往主要采用現(xiàn)收現(xiàn)付制。這種模式既不公平，也不能籌集到足夠的基金以備未來之需。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，人均壽命延長(zhǎng)，老齡化社會(huì)到來，人們對(duì)生活質(zhì)量和健康質(zhì)量的要求進(jìn)一步提高，要求社會(huì)保障既能體現(xiàn)自己養(yǎng)活自己的原則，又能夠籌集到足夠的資金以備將來使用。這就要求實(shí)行多樣化的籌資模式，即實(shí)行以部分積累制為主體，現(xiàn)收現(xiàn)付制和完全積累制并存，個(gè)人賬戶制、捐贈(zèng)、發(fā)行彩票和可降低管理成本的志愿者服務(wù)等形式相結(jié)合的多種來源渠道的社會(huì)保障基金籌集模式。
加強(qiáng)社會(huì)保障方面的立法，形成法治化、規(guī)范化、高效化的社會(huì)保障運(yùn)行管理體制。依法辦事是完善社會(huì)保障制度的基本要求。社會(huì)保障制度的改革、運(yùn)行、管理只有以法律為依據(jù)，才能公平、高效、健康地發(fā)展。
社會(huì)保障是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家安定的穩(wěn)定器、安全閥，事關(guān)廣大社會(huì)成員的切身利益，因此，建立健全社會(huì)保障制度，有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，完善社會(huì)福利，從而維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。
2.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇二
所謂“保持簡(jiǎn)單，比復(fù)雜還難”。這是源于簡(jiǎn)單并非腦袋空空，無動(dòng)于衷，復(fù)制粘貼，而是精益求精，化繁為簡(jiǎn)?？v觀華為產(chǎn)品，市場(chǎng)的追捧證明其獨(dú)具一格的成功學(xué)理念，這便是---“簡(jiǎn)單”哲學(xué)。但簡(jiǎn)單并非一蹴而就，市場(chǎng)的欣欣向榮仍需由簡(jiǎn)單創(chuàng)造非凡的奇跡。
保持簡(jiǎn)單，個(gè)人“簡(jiǎn)”理念。諸葛亮所云“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！敝卦趶?qiáng)調(diào)淡泊名利、專注簡(jiǎn)化方有所作為。然而當(dāng)下人們忙于應(yīng)酬交際，因此難有事業(yè)成就，滋生浮躁焦慮心態(tài)。古有王安石生活不拘小節(jié)，被譏諷“囚首喪面”，但他全身心投入建設(shè)改革，最終推動(dòng)了“熙寧變法”。如此事例不勝枚舉。他們的成功固然有時(shí)代變革浪潮的助推，社會(huì)必然發(fā)展階段的順應(yīng)，也有*政府的扶持，還有群眾改變生活的強(qiáng)烈呼聲，更有其創(chuàng)造革新的思考力，篤定專注的執(zhí)行力，不破樓蘭終不還的信念力，除此之外，最根源在于他們對(duì)于簡(jiǎn)單內(nèi)涵的深刻認(rèn)知，靜思專注，一生衷一事，一世鑄一業(yè)?？梢?，保持簡(jiǎn)單方能成就非凡事業(yè)。
保持簡(jiǎn)單，企業(yè)“減”功利。身處互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的我們，網(wǎng)絡(luò)為我們提供方便快捷愉悅的生活體驗(yàn)的同時(shí)也挑戰(zhàn)著我們生存的底線。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)審核、安全監(jiān)管等環(huán)節(jié)監(jiān)管薄弱導(dǎo)致個(gè)人信息暴露嚴(yán)重，部分平臺(tái)置法律于不顧，肆意傳播不健康信息內(nèi)容。侵犯了群眾切身利益，危害群眾財(cái)產(chǎn)、生命安全，打擊力度不大，法律威懾力不強(qiáng)為其黑色產(chǎn)業(yè)鏈壯大提供了空間;傷害了企業(yè)核心利益，破壞了市場(chǎng)秩序，打擊了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康發(fā)展;沖擊主流價(jià)值觀，不利于青少年健康成長(zhǎng)，導(dǎo)致污濁的社會(huì)氛圍，加劇了功利浮躁偏執(zhí)的社會(huì)心理，突破了社會(huì)道德底線和社會(huì)法律的紅線?？梢?，維護(hù)清風(fēng)明朗的社會(huì)風(fēng)氣除了政府的監(jiān)管，仍需要企業(yè)少一點(diǎn)利益熏心，多一點(diǎn)誠(chéng)信良心。
保持簡(jiǎn)單，政府“檢”服務(wù)。“萬物之始，大道至簡(jiǎn)”，一語道破萬物真理，簡(jiǎn)單方為世界之道。然而當(dāng)下政務(wù)服務(wù)，依然存在個(gè)別政府熱衷于文山會(huì)海、酒席應(yīng)酬;部分政府部門之間出現(xiàn)推諉扯皮、審批環(huán)節(jié)復(fù)雜繁瑣。之所以梗阻叢生，根源于政府部門形式主義作風(fēng)盛行，官僚主義滲透嚴(yán)重;為民服務(wù)理念踐行不到位;政府職能轉(zhuǎn)變意識(shí)不強(qiáng)，精神依賴于管理者/權(quán)力者角色;個(gè)別領(lǐng)導(dǎo)干部不喜大權(quán)旁落，視簡(jiǎn)政放權(quán)政策于不顧;部門間存在嚴(yán)重的信息壁壘，利益糾葛、存在灰色利益鏈條。所以，政府要致力于為群眾提供而高效便捷的服務(wù)，以此實(shí)現(xiàn)職能轉(zhuǎn)變，要做好“店小二”，就做好權(quán)力“瘦身”。
“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。”簡(jiǎn)單需要人們凝心聚力，篤定專注，拒絕誘惑。當(dāng)今之中國(guó)正處于變革發(fā)展的時(shí)期，新生事物不斷，誘惑頻出，社會(huì)氛圍難免浮躁功利。對(duì)此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)“簡(jiǎn)單”哲學(xué)，規(guī)避復(fù)雜因素，創(chuàng)造發(fā)展輝煌。
3.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇三
城市治理是國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的具體體現(xiàn)，也是反映堅(jiān)持以人民為中心的理念踐行成果。改革開放以來，我國(guó)城市發(fā)展日新月異，發(fā)展成就有目共睹。但毋庸諱言，時(shí)至今日仍有一些城市在治理的細(xì)節(jié)上失于粗放、急功近利，重大而不察小，致使公眾生活品質(zhì)每況愈下，不滿情緒與日俱增?？梢?，須得下足城市治理的“繡花功”，由“大”而“新”向“小”而“精”轉(zhuǎn)變，城市才會(huì)更有溫度，人們的生活才會(huì)更美好。
堅(jiān)持科技引航，強(qiáng)化“智治”新動(dòng)能?？萍嫉倪M(jìn)步，帶給群眾的是直觀的體驗(yàn)感受。特別在防疫中，防控的迫切需要，倒逼各地以數(shù)字化轉(zhuǎn)型提升治理能力：對(duì)流動(dòng)人口進(jìn)行“大數(shù)據(jù)畫像”，“將大量政務(wù)服務(wù)搬上了網(wǎng)”，“網(wǎng)上辦”的非接觸式辦理讓數(shù)據(jù)多跑腿、群眾少跑腿;推出“延誤指數(shù)”，通過車輛全樣本分析、數(shù)據(jù)全流程監(jiān)管，讓交通信號(hào)燈控制算法，實(shí)現(xiàn)“數(shù)字治堵”……顯而易見，云計(jì)算、人工智能等前沿科技帶來的精準(zhǔn)高效，正在為城市治理按下“快進(jìn)鍵”，一座座更“智慧”的城市已初見雛形。因此，未來的城市治理更需要科技為其添翼，讓“智慧”在城市治理中網(wǎng)撒得更開、走得更深、變得更加精細(xì)。
激發(fā)公共活力，推進(jìn)“共治”新模式。人民城市人民建，人民城市為人民。城市治理的破題關(guān)鍵，說到底得依靠廣大市民的智慧和力量。然而何以在城與人、管理與服務(wù)之間找到契合點(diǎn)?怎樣喚回社區(qū)交往、鄰里互助的人情溫暖呢?一個(gè)個(gè)具體問題，需要政府有形之手、市場(chǎng)無形之手、市民勤勞之手同向發(fā)力。政府角色應(yīng)從“劃槳人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤罢贫嫒恕保咽忻窈驼年P(guān)系從“你和我”變成“我們”，從“要我做”變?yōu)椤耙黄鹱觥保M織動(dòng)員更多的“朝陽群眾”“西城大媽”的出現(xiàn)，用新時(shí)代“楓橋經(jīng)驗(yàn)”搭起一座城市共治的“連心橋”，真正實(shí)現(xiàn)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享受的社會(huì)治理共同體。
提高城市治理水平，需要科技加持、制度扶持、全民支持三個(gè)方向來織密城市治理的“針腳”。歸根結(jié)底，城市治理需要落細(xì)落小落實(shí)，需要精細(xì)化、人性化，“必須下一番繡花的功夫”才行。
4.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇四
所謂“全域旅游，是指由原來孤立的點(diǎn)向全社會(huì)多領(lǐng)域、綜合性的方向邁進(jìn)，讓旅游理念融入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局。隨著全域旅游概念不斷深入人心，旅游業(yè)不斷拓展發(fā)展思路、創(chuàng)新思維模式、激發(fā)內(nèi)生動(dòng)力，推動(dòng)了旅游業(yè)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享發(fā)展，這無疑是全域旅游的功勞。全域旅游是新時(shí)期、新常態(tài)、新思維、新階段下旅游發(fā)展戰(zhàn)略的再定位，是一場(chǎng)具有深遠(yuǎn)意義的變革。因此，要牢牢抓住全域旅游發(fā)展機(jī)遇，培育旅游新業(yè)態(tài)，助推全域新發(fā)展。
全域旅游是實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合的社會(huì)基礎(chǔ)。傳統(tǒng)旅游通過策劃、打造出一個(gè)景點(diǎn)或景區(qū)供游客觀光。而這樣的旅游非但不能夠滿足自由行游客的需求，更難以帶動(dòng)全區(qū)域發(fā)展?！笆场⒆?、行、游、購(gòu)、娛”是旅游的六大要素，全域旅游把區(qū)域內(nèi)的這些要素全聚合，使旅游區(qū)域資源得以整合，空間全地域、行業(yè)全領(lǐng)域得以充分聚合。創(chuàng)造了時(shí)空分異、結(jié)構(gòu)優(yōu)化、功能疊加、利益共享、循序漸進(jìn)的大眾休閑體驗(yàn)旅游，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域資源的有機(jī)疊加。
全域旅游是促進(jìn)產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的智慧保障。日前在湖南省經(jīng)濟(jì)社會(huì)中涌現(xiàn)了湖南省機(jī)場(chǎng)管理集團(tuán)、遠(yuǎn)大住工、潯龍河生態(tài)文化藝術(shù)小鎮(zhèn)等許多大企業(yè)和大品牌，依托商業(yè)模式創(chuàng)新發(fā)展通用航空旅游、精品民宿、旅游小鎮(zhèn)、中醫(yī)藥健康旅游、大型度假旅游綜合體等各種旅游新業(yè)態(tài)，由此帶動(dòng)全行業(yè)快速發(fā)展。旅游的跨界融合，使各行業(yè)融入其中，促使產(chǎn)業(yè)鏈條全域化，形成全域化旅游產(chǎn)品和業(yè)態(tài)。利用旅游產(chǎn)業(yè)鏈來改變城市固有的產(chǎn)業(yè)發(fā)展結(jié)構(gòu)，鼓勵(lì)當(dāng)?shù)厝说骄皡^(qū)創(chuàng)業(yè)和發(fā)展新的旅游產(chǎn)業(yè)模式。不僅帶動(dòng)了群眾經(jīng)濟(jì)水平的提高，也促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)鏈條的融合發(fā)展，改善當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)業(yè)環(huán)境。
全域旅游是實(shí)現(xiàn)社會(huì)共建共享的系統(tǒng)支持。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和人民生活水平的提高，旅游已從少數(shù)人的活動(dòng)變成大眾化活動(dòng)，從以觀光為主轉(zhuǎn)變成以休閑為主，出行方式從跟團(tuán)旅游向自由行轉(zhuǎn)變。游客對(duì)旅游感受的評(píng)價(jià)更側(cè)重于綜合環(huán)境要素。大家由旁觀者、局外人變?yōu)閰⑴c者、服務(wù)者，每個(gè)人都是旅游形象代言人?！俺鞘屑绰糜?，居民即游客”，這是大眾旅游時(shí)代的鮮明特征。所有居民既是旅游業(yè)的貢獻(xiàn)者，也是受益者;所有公共服務(wù)部門既是旅游服務(wù)產(chǎn)品的提供者也是分享者。這種轉(zhuǎn)變恰好可以推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)向戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)和人民群眾更加滿意的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展。也就是說，發(fā)展全域旅游的目標(biāo)就是通過旅游業(yè)發(fā)展帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共建共享。
堅(jiān)決貫徹五大發(fā)展理念，以敢于擔(dān)當(dāng)?shù)匿J氣，以攻堅(jiān)克難的勇氣，以爭(zhēng)創(chuàng)一流的精神氣，擼起袖子加緊干，全力推動(dòng)旅游業(yè)快發(fā)展、大發(fā)展，為旅游業(yè)的發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)?？傊?，全域旅游是篇大文章，只有跳出旅游看旅游、抓旅游，做好“全”字文章，才能使全域旅游實(shí)至名歸。
5.2024年山東公務(wù)員考試申論參考范文 篇五
“美美與共，天下大同”期盼以文明的多元和諧來實(shí)現(xiàn)世界的共同繁榮，是不同文明的共處原則，是“和合”精神的體現(xiàn)。中國(guó)人以“和合”獲取內(nèi)心的平和，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的治理，也以“和合”推行對(duì)外交流，努力實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)“同盤而食”，而非“斗粟尺布”的美好局面。“和合”文化崇尚王道，反對(duì)霸道。儒家提倡“以德服人”的王道，反對(duì)“以力服人”的霸道。以德服人是一種以和平方式解決沖突的思想。在對(duì)外關(guān)系上，“和合”文化主張?zhí)煜乱患?，同鄰邦友好相處，使“近者悅，遠(yuǎn)者來”，以道義力量使天下人人心歸順。中國(guó)素有“宣德于外”、“厚往薄來”的民族傳統(tǒng)?！渡袝?堯典》描述出“百姓昭明，協(xié)和萬邦”的理想。幾千年來，“協(xié)和萬邦”貫徹于中國(guó)人的政治、軍事、外交歷史實(shí)踐中。中國(guó)從來沒有謀求過地區(qū)與世界霸權(quán)，沒有主動(dòng)發(fā)動(dòng)過侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，這與崇尚王道的傳統(tǒng)和平文化是密切相關(guān)的。
“和合”文化倡導(dǎo)“和而不同”，共生共存?！昂投煌辈皇侵笡]有差異的同一，而是不同事物的共生共存狀態(tài)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和平思想崇尚多元文化。西方文化把對(duì)除上帝外一切其他神的信仰都認(rèn)為是異端的行為。這種二元對(duì)抗思維決定了世界必須在與異端的斗爭(zhēng)中存在。西方文化在與其他政治思想與政治模式的互動(dòng)過程中往往充斥著尖銳的斗爭(zhēng)。“和而不同”反映在國(guó)際關(guān)系上，就是主張“多極共存”，尊重世界文明的多樣性。這種理念有利于摒棄非此即彼的斗爭(zhēng)思維，樹立亦此亦彼的和諧共存思想。
“和合”文化有助于打造人類的命運(yùn)共同體?！昂秃稀蔽幕旧砭褪且环N“天人相應(yīng)、天人合一、兼相愛”的理想觀?！疤烊讼鄳?yīng)”是人體內(nèi)部各器官之間的和諧;“天人合一”是人際關(guān)系和諧、自我身心平和;“兼相愛”是讓人們相互愛護(hù)、平等地對(duì)待一切物種。浸潤(rùn)著“和合”文化的“一帶一路”是中國(guó)21世紀(jì)面向世界、融入世界、合作世界的宏大戰(zhàn)略構(gòu)想，而中國(guó)高鐵加強(qiáng)“一帶一路”沿線國(guó)家高鐵交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通，是聯(lián)結(jié)繁榮夢(mèng)想的紐帶?！耙粠б宦贰背珜?dǎo)以古代“絲綢之路”的歷史和成就，高舉和平發(fā)展的旗幟，與沿線國(guó)家共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體。
“王者仁義，八方來朝”的盛象之下，是歷史的遠(yuǎn)去與現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。高鐵馳騁的軌道之上，是中國(guó)的騰飛與復(fù)興?！耙粠б宦贰钡耐菩兄校恰昂秃稀本窕轁扇f方的期盼與愿景。把“和風(fēng)西送”，愿“和氣東來”。天地大道，世界大同，在“和”之間。
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