喪葬禮儀范文第1篇
關(guān)鍵詞：?jiǎn)试岫Y儀；靈魂不死；念祖懷親；崇拜
漢代許慎《說(shuō)文解字》解釋：死、澌也，人所離也。死亡對(duì)人而言是無(wú)法避免的，茫茫宇宙大千世界。人在這里誕生成長(zhǎng)，直到生命的終結(jié)。于人而言，生是偶然死卻是必然的歸宿。“喪，兇禮也，死亡之事也?！眴适枪糯鷥炊Y(喪、荒、吊、W、恤)之一種主要形式，歷來(lái)為人們所重視，且是中國(guó)四大禮儀(冠禮、婚禮、喪禮、祭禮)的一種重要形式。喪是指哀悼死者的禮儀，葬是指安置死者遺體的方式。喪葬禮儀中所容納的文化內(nèi)涵十分豐富，其中包括喪葬觀念、喪葬習(xí)俗、喪葬形式、墓葬類別及與此有關(guān)的生死觀、歷史觀、倫理觀、等等。從這個(gè)意義上說(shuō)，一個(gè)個(gè)生命結(jié)束時(shí)的喪葬禮儀歷經(jīng)數(shù)千年積淀就形成了一種文化。
寧武地處呂梁山脈的黃土高原，居干旱半干旱地區(qū)，這里的人祖祖輩輩都生活在這片貧瘠的土地上，辛勤勞作，頑強(qiáng)拼搏。生活的艱辛使他們加倍珍視生命，同時(shí)也更重視死亡。以下是當(dāng)?shù)貛醉?xiàng)重要的喪葬禮儀。
1. 入殮停靈儀式
老人過(guò)世當(dāng)?shù)厝朔Q“老了”“去世”“走了”，一般在其病?；驈浟魰r(shí)刻，親人要給其凈身穿壽衣、鞋襪、戴好帽子。如果亡者去世時(shí)沒(méi)好穿壽衣就是“光著身子走了”，親屬會(huì)感到十分遺憾和內(nèi)疚。若子女不在身邊，要星夜趕回，在斷氣前趕到謂之“跟氣”。亡者穿好壽衣后要盡快放入棺材中。如棺柩沒(méi)有備好需在尸體下面墊木板，當(dāng)?shù)厝思芍M“背貼炕面”(背炕石板)。入殮也稱“黃金入柜”或“歸大屋”，舉行儀式時(shí)，孝子跪地，本族人抬起死者從孝子頭上接過(guò)放入棺材中，并殺一只公雞稱為“倒頭雞”、做“倒頭澇飯”、擺十二個(gè)守靈供獻(xiàn)，供亡人口食和福蔭后人殷實(shí)發(fā)達(dá)。合上棺蓋時(shí)留一小縫，并夾一束麻在縫中，希望死者能復(fù)生。死者面部要蓋一張白麻紙、稱為“撒面紙”。意味著這一張紙隔著陰陽(yáng)兩個(gè)世界。然后上香、焚紙、點(diǎn)燈、子女痛哭。
2. 報(bào)喪儀式
首先找陰陽(yáng)先生選擇出殯吉時(shí)，棺柩擺放位置，稱為“批殃”。并出示避忌表白；“xx門xx氏x(chóng)x，生于…卒于…，忌虎猴蛇豬(龍狗牛羊或鼠馬兔雞)。其次懸紙錢一掛于大門外作為報(bào)喪的信號(hào)，紙錢的數(shù)量按亡者的實(shí)際年齡再加天、地各一份。稱“座前紙”告知親戚朋友，尤其要告知亡者的直系親屬稱為“請(qǐng)人主”。報(bào)喪不僅是一種形式上的禮儀，更是一種和親屬家人一起分擔(dān)悲痛的做法。
3. 釘棺儀式
釘棺稱為“銀錠封棺”，釘棺前孝子女從頭到腳瞻仰遺容，長(zhǎng)子用棉球蘸酒清洗亡者的眼部，眾孝子喝剩余的酒，稱為“開(kāi)光”。傳說(shuō)亡者若不開(kāi)光，下輩子必是瞎子。亡者兩袖內(nèi)裝與其實(shí)際年齡加天地各一份同數(shù)的“打狗餅”，身體上撒與實(shí)際年齡加天地各一份多的紙錢、撒五谷、放木炭、生牛皮、生鐵等。合上棺蓋時(shí)孝子女喊三聲爹或娘，然后在棺蓋的四角處把木鎖(銀錠)敲打進(jìn)去，使棺蓋與棺箱緊密結(jié)合。預(yù)示著亡者徹底死亡，從此亡者與陽(yáng)世辭別進(jìn)入冥界。
4. 喪服儀式
在喪禮中，晚輩給長(zhǎng)輩穿孝主要是為了表示孝意和哀悼，這本來(lái)出自周禮，是儒家的禮制。后被人們引申成為亡人“免罪”。每個(gè)家族成員根據(jù)自己與死者的血緣關(guān)系和當(dāng)時(shí)社會(huì)所公認(rèn)的形式來(lái)穿孝戴孝，稱為“遵禮成服”。戴孝也稱“破孝”，孝子女、孫輩穿白色長(zhǎng)孝，其余都戴短孝。穿長(zhǎng)孝者須腰束麻辮，帽子上加“引舌”，謂之“披麻戴孝”。女婿、外甥一般戴草垛箍形帽子即可。
5. 紙?jiān)?、鼓?lè)
死亡是人生大事之一，家屬不惜花費(fèi)高價(jià)來(lái)辦理葬事。紙?jiān)?、鼓?lè)這種門面形式要花血本，當(dāng)?shù)卮隧?xiàng)費(fèi)用一般由女兒來(lái)承擔(dān)。紙?jiān)址Q“扎作”，主要指祭祀及喪俗活動(dòng)中所扎制的紙人、紙馬、搖錢樹(shù)、金銀山、聚寶盆、牌坊、門樓、宅院、家禽等焚燒的紙制品。這種宋代之后出現(xiàn)用紙?jiān)芳漓`活動(dòng)，表明喪俗活動(dòng)通過(guò)藝術(shù)的形式來(lái)表達(dá)人類的情感，也是人類文明的標(biāo)志之一。當(dāng)人類對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)還處于模糊階段時(shí)，對(duì)尸體的處理很簡(jiǎn)單，其情境為“古之葬者，原衣之以薪，葬之中野，不蜂不樹(shù)，喪期無(wú)數(shù)”，近乎對(duì)待野獸。隨著社會(huì)禮儀、倫理觀念及感情因素的加強(qiáng)，以及出于希望故去的人去冥世也占有更多財(cái)富，生活得更好的心理。對(duì)鬼魂的崇拜更傾向于世俗化、功利化，更注重人情味。人們或因表達(dá)對(duì)死者的哀思，或利用悼念的形式減輕對(duì)死者的退避恐懼之情，或者出于相信死者的靈魂存在而彼此轉(zhuǎn)生，家屬們都要絞盡腦汁做豐厚的紙質(zhì)祭品來(lái)服務(wù)亡者。金童玉女是必不可少，他們左右而立，手持魂幡。上寫‘金童接引西方路，玉女隨行極樂(lè)天’。此外紙別墅、紙小姐、紙手機(jī)、彩電、電腦……是近來(lái)流行的物件，總之陽(yáng)世所能見(jiàn)到的東西都要盡力為亡者準(zhǔn)備好。樂(lè)隊(duì)鳴奏死者生前喜愛(ài)的曲目或親屬們自己喜歡的曲調(diào)來(lái)取悅鬼魂，實(shí)際上是在安慰親屬同時(shí)使祭祀更有濃厚的人情味，這充分表明了中國(guó)人的人生觀和審美理想帶有強(qiáng)烈的感彩，可見(jiàn)在喪俗及其藝術(shù)表現(xiàn)形式上既有社會(huì)習(xí)俗人類文化的特點(diǎn)，又帶有人類最樸素、最真淳的感情特征。紙?jiān)鳛橐环N文化現(xiàn)象始終貫穿在喪俗活動(dòng)中，從藝術(shù)的角度來(lái)看它是融塑、扎、繪為一體的民間創(chuàng)作樣式，并體現(xiàn)了中國(guó)人的雕塑意識(shí)。
6. 吊唁儀式
吊唁是在出殯的前一天，也即“開(kāi)吊”。親屬朋友都帶著祭品前來(lái)祭典。祭品為用白面捏的一豬、一羊、一雞、十二個(gè)馬蹄共計(jì)一祭，或只帶一豬、一羊、一雞為‘三牲’。帶一祭者要返還一頭面豬，預(yù)示著豬拱錢財(cái)而歸。現(xiàn)如今人們記一百元作為喪禮者居多。這些出自農(nóng)村婦女之手的純樸，大方的面塑祭禮是生存在本土文化之中的活化石，它不僅造型簡(jiǎn)潔，而且有樸素的審美意識(shí)，為我們研究面塑藝術(shù)提供了寶貴的研究資料。在吊唁這一天中，孝子披麻戴孝、手拿喪棒給前來(lái)吊唁的親戚叩頭致謝。兒媳跪在棺柩旁守靈，謂之‘爬靈’。死者為大是早以留下來(lái)的規(guī)矩，即使是同輩也叩頭悼念亡者。
7. 下葬儀式
由于各地的生存環(huán)境不同，形成了很多不同的下葬風(fēng)俗儀式，這種下葬的儀式反映了當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)靈魂的崇拜觀念。寧武當(dāng)?shù)貙?shí)行土葬，墓地是死者最終歸宿，所以墓地的選擇是埋葬死者的頭等大事。要選擇地勢(shì)寬廣，山清水秀的地方，找到生氣凝結(jié)的吉穴，從而使死者安息地下庇佑子孫。而相墓術(shù)的出現(xiàn)完全受道教文化的影響，此外道教文化還系統(tǒng)地具體地建構(gòu)了一個(gè)具有嚴(yán)密組織體系的地下世界，為喪葬禮儀提供了豐富的內(nèi)容。出殯當(dāng)日臨晨四、五點(diǎn)有孝子和外姓幫工用繩子把棺柩拖到院門寬敞的地方，稱為‘拉靈’。孝女、孝媳右肩披彩色厚布，頭包黑 巾痛哭，吹鼓手吹起《大起棺》哀調(diào)。棺柩前面依次排列著開(kāi)路鬼、引路菩薩、車、馬、仙鶴、鹿、香幡、孝幡等，點(diǎn)火焚燒。長(zhǎng)子跪地頭頂焚燒紙錢的砂鍋哭喊著親人安撫其上路，并把砂鍋(缶)砸向路邊，隨著一聲脆響隊(duì)伍起程。這時(shí)候孝女、孝媳解下肩部的彩色厚布裹在自己丈夫的肩部，稱為‘收頭’。此時(shí)，鼓樂(lè)翻天，哭聲動(dòng)地，亡者高登云路，在太陽(yáng)升起前棺柩入土，墳堆上插好引魂幡、哭喪棒。下葬歸來(lái)的路上，孝子把孝衫里面朝外翻穿，表示與亡者絕別，從此亡者進(jìn)入冥界生活。
下葬第三天親屬們結(jié)伴到新墳為亡者安置家業(yè)，燒紙宅、錢財(cái)、米、面、油等生活用品，稱為‘復(fù)三’。并繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈，返程時(shí)不要在墓道留下腳印。民間的習(xí)俗認(rèn)為人死后的靈魂隨時(shí)可能從墳?zāi)估锍鰜?lái)，跟著活人回家，所以必須繞墓左轉(zhuǎn)三圈右轉(zhuǎn)三圈來(lái)迷惑對(duì)方?；丶业穆飞蠂?yán)禁回頭探視，否則看見(jiàn)亡者的靈魂在陰間的蹤跡會(huì)對(duì)雙方都不利的。實(shí)際上這也的一種節(jié)哀的措施，不然亡者的親人不停的回頭觀望總也不舍得離開(kāi)，是很難勸說(shuō)的。按古代的喪俗，靈柩要停三天以上，據(jù)說(shuō)希望死者還能復(fù)生，三天還不能復(fù)活，希望就徹底破滅了。近代靈柩一般都在‘終七’以后入葬，人們認(rèn)為人死后七天才知道已經(jīng)死了，每逢七天一祭，首七、三七、五七、七七(當(dāng)?shù)厝诉^(guò)單數(shù))，在佛教的輪回轉(zhuǎn)世的觀念中，人死后在七七四十九日內(nèi)，分七個(gè)階段隨業(yè)力受生，七七追薦便是為了替死者消罪免禍。這是佛教文化給中國(guó)傳統(tǒng)喪葬禮儀程序帶來(lái)的變化‘七七追薦’七七以后的百日，一周年、二周年、三周年都要去墳上祭典。此后喪葬禮儀才算結(jié)束。
喪葬文化的核心是人們的生死觀，這種觀念支配和貫穿于喪葬行為的始終，其中最根本的是人們的靈魂觀念，有靈魂不死的觀念。于是形成了陰界他界的觀念，相信人死后有靈，先祖的亡靈有能力保佑兒孫賜福后代，以及具有宗教性質(zhì)的祖先崇拜。當(dāng)?shù)赜幸环N說(shuō)法：亡者能保佑其家人三年大豐收。幾千年來(lái)人們形成的喪葬禮儀是既要讓死去的人滿意也要讓活著的人安寧，在整個(gè)過(guò)程中是生者與死者的對(duì)話，兩者間存在著一個(gè)堅(jiān)韌的結(jié)一一念祖懷親，這個(gè)結(jié)表現(xiàn)在生者與死者之間的實(shí)體聯(lián)系中，也表現(xiàn)在兩者之間精神的聯(lián)系中，而這就揭示了中國(guó)人生死觀的深層內(nèi)涵，圍繞死者展開(kāi)的各種喪葬活動(dòng)直接或間接地反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的諸多方面與人們的、倫理觀念、民族意識(shí)、生活方式乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)等都有廣泛而密切的聯(lián)系。這一古老的活動(dòng)為我們研究社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、儒家思想、宗教觀念等提供了重要的參考文獻(xiàn)價(jià)值。當(dāng)然厚葬之風(fēng)是不提倡的。
參考文獻(xiàn)：
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喪葬禮儀范文第2篇
__________（以下簡(jiǎn)稱乙方）欲委托甲方提供喪葬禮儀服務(wù)以及向甲方采購(gòu)附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守：
第一條 契約之標(biāo)的
一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。
二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。
三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。
第二條 契約之對(duì)價(jià)
雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。
第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保
甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。
二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。
三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。
第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)
乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。
二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。 第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。
立契約書(shū)人
甲
方：__________
代表人：__________
統(tǒng)一編號(hào)：__________
住址：__________
乙方：__________
身分證號(hào)：__________
住址：__________
__________年__________月__________日
喪葬禮儀范文第3篇
關(guān)鍵詞：沂蒙 喪葬禮儀 文化 評(píng)價(jià) 初探
“孝”道是儒家倫理的核心，孝文化是儒家文化的重要組成部分。而深受儒家文化影響的沂蒙文化對(duì)儒家“孝”道觀尤其重視。在很多人眼里，喪禮也是衡量子女對(duì)父母是否盡孝的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn) 如孔子認(rèn)為，“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮?！保ā墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》）荀子也認(rèn)為，“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，終始也。”（《荀子?禮論》）按照孔子與荀子的觀點(diǎn)，父母活著要對(duì)其盡孝，死后需要按照一定的禮儀為其辦喪禮。通過(guò)調(diào)查研究我們發(fā)現(xiàn)沂蒙大部分地區(qū)喪禮都是嚴(yán)格按照當(dāng)?shù)亓鱾飨聛?lái)的喪葬習(xí)俗進(jìn)行的。而這種喪俗文化則是圍繞“孝敬”和“尊禮”進(jìn)行的，喪禮程序十分復(fù)雜。
一、死者將要逝世時(shí)的喪葬習(xí)俗
在沂蒙地區(qū)老人病篤彌留之際，在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到消息后，日夜兼程，往回趕。如果見(jiàn)不上，不但老人不會(huì)瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會(huì)被人們指為不孝。
未咽氣之前，家人把將去世之人背到“明屋”。明屋，也稱為“堂屋”或“正屋”。這是對(duì)古代“壽終正寢”思想的繼承，如《儀禮?士喪禮》就曾說(shuō)：“死于適室，用殮衾”。在給將死之人穿壽衣之前，兒、女兒媳需為死者凈身。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上。穿戴過(guò)程中要呼喚“爹（娘）給你穿衣裳，穿上衣裳再上路”，以示生者對(duì)死者的孝順。
二、死者逝世后的喪葬習(xí)俗
首先，全家舉哀痛哭。以黃表紙（也叫火紙，稱作蒙臉紙）蒙在死者臉上。其次，在死者遺體正對(duì)著正門的地方放一張小桌，將死者牌位立在桌上，供上酒菜、茶等，除此之外，在死者庭院里也需放一張桌子，點(diǎn)上香火，擺上菜、酒，立上死者牌位。再次，還要在逝者的頭前點(diǎn)上一盞燈，沂蒙人稱“指路燈”?！妒艄Φ陆?jīng)》指出，人死后會(huì)進(jìn)入可怕的黑暗境地，此時(shí)有一盞燈的話，則是一種西天之路上的引路明燈，起到超度亡魂的作用。
三、圍繞死者的喪葬習(xí)俗
潑湯、辭靈、送盤纏、送殯、喪宴、燒七、五七送靈、上墳、請(qǐng)家堂等這些都是死者的喪葬依禮而產(chǎn)生的各個(gè)環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)的進(jìn)行離不開(kāi)指客。指客即喪事總管，在筆者走訪過(guò)程中發(fā)現(xiàn)沂蒙地區(qū)幾乎每個(gè)村里都有指客，一般為分為男指客和女指客。以上所有的環(huán)節(jié)幾乎都是在指客的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下完成的。指客指揮孝子孝女“尊禮”而行，如果違背即被視為不孝，遭全村人唾罵。
各個(gè)環(huán)節(jié)數(shù)出殯最為繁瑣。出殯時(shí)，兒子抱著死者的牌位，后面跟著死者的親朋好友，去往土地廟拜別土地爺，進(jìn)行“拉魂”?！袄辍蓖瓿珊螅H朋跪在一個(gè)比較寬敞的地方，眾男賓客輪流行禮，大禮行路祭等，把牌位放在扎好的“馬”上，（男騎馬，女騎牛）點(diǎn)燃，預(yù)示亡靈乘馬而走。舉行摔老盆儀式。在棺材的前面，有主事人在死者長(zhǎng)子頭上繞一圈摔碎，這一特殊的喪儀將摔盆者與死者的關(guān)系一舉拉近，甚至確立了繼承的關(guān)系。盆摔碎后，就如一聲號(hào)令，杠夫迅速起棺，摔盆者扛起引魂幡，駕靈而走。上林入葬。
在各個(gè)環(huán)節(jié)中 “哭喪”，顯的尤為重要。它既體現(xiàn)了依禮而行的特點(diǎn)，也透露出死者親屬的悲痛之情?？迒剩櫭剂x就是以哭的形式寄托親人去世的哀思，以唱的形式紀(jì)念長(zhǎng)輩的生平事跡?？迒蕛x式貫穿在喪儀的始終，大的場(chǎng)面多達(dá)數(shù)次，而出殯時(shí)的哭喪儀式是最受重視的。出殯的時(shí)候必須有全體后代尤其是男人們唱哭，否則按照民間舊俗就會(huì)被視為不孝。另外，哭的音量大小也非常重要，如果哪家死者在黃泉路上沒(méi)有響徹天地的哭聲相伴，便在方圓數(shù)十里傳為笑柄，其子孫后代也要被人們視為不孝，大逆不道。
在守喪期間，死者的兒子見(jiàn)到村里的老人后都要下跪磕頭，俗稱為“賠罪”。沂蒙地區(qū)的人民認(rèn)為自己的親人死去，是因?yàn)樽约簺](méi)有好好孝順的原因，所以見(jiàn)到老人之后都下跪磕頭，希望可以減輕自己的罪責(zé)。
在喪禮一百天之后，由死者的子女帶著酒菜茶紙錢等去墳?zāi)骨凹腊菟勒?，俗稱燒百日。 “凡治人之道，莫急于禮。禮有五經(jīng)，莫重于祭。夫祭者，非物自外至者也，自中出生于心也，心怵而奉之以禮。是故，唯賢者能盡祭之義。” 【1】因此以后每逢春節(jié)、清明、家有重大事情（如喜事上“喜墳”）、以及七月十五、十月初一等節(jié)日親人都要來(lái)上墳以示孝心。
至此，所有的喪禮儀式全部完成。在此之后的三年，死者的家人過(guò)年不得貼對(duì)聯(lián)，貼也只能貼綠色的，不得放鞭炮，門前不放攔門棍，家里有人結(jié)婚也不是能貼紅對(duì)聯(lián)等等。三年之后才可按照正常情況進(jìn)行。
四、沂蒙喪葬文化評(píng)價(jià)
喪葬中的諸多環(huán)節(jié)是人類一種寄托哀思的外在表現(xiàn)形式。在任何社會(huì)，作為一個(gè)家庭組織來(lái)說(shuō)，父母內(nèi)心深處是渴望子女孝敬的，正所謂：“生事愛(ài)敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。”【2】 喪葬文化本身除了表達(dá)對(duì)親人逝去的懷念和哀傷，向社會(huì)和下一代傳輸孝的意識(shí)外，還是對(duì)親友精神的撫慰，更是一個(gè)地方文化的傳承。但是從沂蒙地區(qū)的喪葬習(xí)俗可以看出，沂蒙老區(qū)的喪葬文化十分繁瑣，攀比浪費(fèi)十分嚴(yán)重，甚至出現(xiàn)擾民現(xiàn)象。對(duì)于其中的優(yōu)點(diǎn)我們要繼承，而糟粕我們也必須摒棄。
首先，沂蒙喪葬文化中所反映出的孝道、崇禮、感恩思想值得我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。喪葬儀式的進(jìn)行不僅可以增強(qiáng)家庭內(nèi)部團(tuán)結(jié)、傳承中華傳統(tǒng)美德，還可以以敬后人，改變社會(huì)上不尊老孝老的不良現(xiàn)象，增強(qiáng)尊老愛(ài)幼的良好的社會(huì)風(fēng)氣等。這些是我們需要繼承和發(fā)展的?，F(xiàn)在社會(huì)的忙碌使親戚的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，作為一種儀式的葬禮，平常不聯(lián)系的人聚在一起，群策群力，在葬禮的過(guò)程中，長(zhǎng)幼有序，加強(qiáng)了宗族觀念，產(chǎn)生了家族凝聚力。同時(shí)，在喪葬的過(guò)程中，協(xié)調(diào)矛盾，處理事務(wù)，協(xié)調(diào)關(guān)系，并通過(guò)以后的上墳等活動(dòng)增加了血親之間的融合。并且在儀式中，長(zhǎng)輩和晚輩之間，晚輩之間互相認(rèn)識(shí)，確立了人倫關(guān)系，對(duì)日漸渙散的社會(huì)關(guān)系是一種改善。因此我們要善于“揚(yáng)”，取其精華。
其次，喪禮儀式過(guò)于繁瑣，喪禮過(guò)程浪費(fèi)嚴(yán)重，很多人為博一個(gè)孝名和顯示自家富裕，講排場(chǎng)、比富裕，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。準(zhǔn)備的棺木、“五七”時(shí)所燒的用品、死者衣物的焚燒等則導(dǎo)致了環(huán)境污染。喪禮過(guò)程中五服之內(nèi)很多人請(qǐng)假多天參加；中間鼓手奏樂(lè)連續(xù)幾天通宵達(dá)旦吹奏，影響了很多人的工作和生活。對(duì)于這些鋪張浪費(fèi)、損害公共環(huán)境、影響了很多人的工作和生活等陋習(xí)，我們也要善于“棄”。改變這些封建陋習(xí)，沂蒙老區(qū)的喪葬文化才會(huì)呈現(xiàn)健康發(fā)展的道路。
沂蒙老區(qū)的喪葬習(xí)俗文化只是我國(guó)喪葬文化的一個(gè)縮影，它所反映的問(wèn)題也較具普遍性，通過(guò)建立現(xiàn)代喪葬制度、進(jìn)行民眾宣傳教育、反對(duì)封建迷信、倡導(dǎo)節(jié)儉治喪等措施，進(jìn)一步的改進(jìn)喪葬文化中與現(xiàn)代化發(fā)展不相適應(yīng)的部分，在保留良好思想的同時(shí)摒棄糟粕，我國(guó)的喪葬文化才能健康持續(xù)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
【1】禮記 作者： 崔高維 出版社： 遼寧教育出版社
【2】汪受寬，孝經(jīng)譯注?喪親章【M】.上海：上海古籍出版社
作者簡(jiǎn)介：
史舜舜，山東省臨沂衛(wèi)生學(xué)校 從事語(yǔ)文與民俗教學(xué)多年。
喪葬禮儀范文第4篇
__________（以下簡(jiǎn)稱乙方）欲委托甲方提供喪葬禮儀服務(wù)以及向甲方采購(gòu)附帶之商品，雙方遂簽訂本契約以資遵守： 第一條 契約之標(biāo)的
一、本契約之標(biāo)的以乙方在附件一所指定的項(xiàng)目為范圍。
二、乙方就其所指定之項(xiàng)目，必要時(shí)亦可增減，甲方不得拒絕。甲方對(duì)于乙方所指定喪葬服務(wù)之請(qǐng)求，應(yīng)積極配合并按其專業(yè)為乙方完成喪葬禮儀服務(wù)。
三、如因法院命令或法令規(guī)定，無(wú)法依乙方選擇之火葬或土葬方式處理時(shí)，乙方得更改之。
第二條 契約之對(duì)價(jià)
雙方同意本契約之服務(wù)或商品之價(jià)格，如有增減應(yīng)按附件所列價(jià)目表所定之價(jià)格計(jì)算之。如另行議價(jià)，甲方不得任意哄抬，亦不得巧立名目索取任何額外費(fèi)用。
第三條 服務(wù)質(zhì)量之擔(dān)保
甲方應(yīng)擔(dān)保履行本契約勞務(wù)之人應(yīng)具有專業(yè)之技能、倫理與敬業(yè)精神。必不得提供妨害善良風(fēng)氣之商品。
第四條 契約之終止或解除
一、乙方得隨時(shí)終止或解除本契約全部或部分，但應(yīng)給付甲方已完成服務(wù)之報(bào)酬，或已發(fā)生之必要、合理之交通費(fèi)用。
二、終止時(shí)甲方未提供之勞務(wù)，甲方不得索取報(bào)酬。但因該項(xiàng)勞務(wù)所需之鮮花、時(shí)果或其它易腐敗之商品，如已購(gòu)買且放置于靈堂或乙方處所者，乙方應(yīng)依附件一之價(jià)目表支付價(jià)款。
三、前二項(xiàng)之費(fèi)用，均不得逾越本契約約定之總價(jià)額。
第五條 乙方協(xié)助事項(xiàng)
乙方于甲方履行遺體接運(yùn)服務(wù)時(shí)，應(yīng)協(xié)助甲方完成，如因非可歸責(zé)于甲方之事由，致使甲方無(wú)法履行遺體接運(yùn)的服務(wù)時(shí)，乙方應(yīng)自行完成。如因非可歸責(zé)于乙方時(shí)，乙方得終止或解除本契約，但應(yīng)給付甲方因遺體接運(yùn)所發(fā)生之交通與人事費(fèi)用，該交通與人事費(fèi)用，不得超過(guò)約定價(jià)格。
第六條 日程或程序
雙方得于簽訂合約后，共同訂定儀式之具體日程或程序等，以利甲方履行本契約。訂定后乙方不得無(wú)故變更，如須變更而其變更增加額外費(fèi)用時(shí)，乙方應(yīng)自行負(fù)擔(dān)外，甲方不得要求任何其它費(fèi)用。
第七條 疑義之處理
本契約各條款如有疑義時(shí)，應(yīng)依消費(fèi)者保護(hù)法第十一條第二項(xiàng)規(guī)定，為有利于乙方之解釋。
第八條 仲裁或合意管轄法院
一、關(guān)于本契約或因本契約發(fā)生之一切糾紛，如雙方合意于爭(zhēng)訟前以仲裁方式解決者，得由__________仲裁。由雙方各選一仲裁人，再由兩選出之仲裁人，共推另一仲裁人，如不能共推時(shí)，雙方得申請(qǐng)法院為之選定。
二、雙方未以前項(xiàng)方式解決糾紛者，因本契約發(fā)生之訴訟，合意以乙方所在地之地方法院為第一審管轄法院。
第九條 未盡事宜之處理
本契約如有未盡事宜，依相關(guān)法令、習(xí)慣及平等互惠與誠(chéng)實(shí)信用原則公平解決之。
立契約書(shū)人
甲 方：________________________
代表人：________________________
統(tǒng)一編號(hào)：__________________________
住址：________________________
乙方：________________________
身分證號(hào)：__________________________
住址：________________________
__________年________月________日
喪葬禮儀范文第5篇
關(guān)鍵詞：?jiǎn)试岫Y儀 中國(guó)古代
“中國(guó)傳統(tǒng)的喪葬禮俗以靈魂不滅的思想及儒家孝道觀為基本理念，從而形成了一套系統(tǒng)完備，溫情脈脈但又不失莊嚴(yán)悲憫的喪葬禮儀?！盵1]從早起的靈魂不滅說(shuō)與生死輪回說(shuō)，到殷商時(shí)期的鬼神說(shuō)，使得先民對(duì)于人死后如何延續(xù)靈魂的問(wèn)題產(chǎn)生了高度重視，當(dāng)然，這也是物質(zhì)生產(chǎn)得到一定發(fā)展的基礎(chǔ)上演變的。儒家思想的稱霸，使得中國(guó)的喪葬禮儀中彌漫著儒家倫理的色彩，給中國(guó)的殯葬禮儀增添了層次等級(jí)分明等色彩。
然而，中國(guó)的喪葬禮儀經(jīng)歷了什么變化？中國(guó)喪葬禮儀遵循著薄葬與厚葬的變化方式，這是根據(jù)人們收入以及生活物質(zhì)水平的發(fā)展來(lái)自定的。當(dāng)然，從古至今向來(lái)是倡導(dǎo)薄葬的。但是，厚葬之風(fēng)的盛行也是無(wú)法避免的。
此墓如果加上四個(gè)墓道，則總面積達(dá)1800平方米，深度在15米以上。[2]商代是我國(guó)庫(kù)葬的第一次高潮。從墓室來(lái)看，商代的墓葬制度不僅存在著嚴(yán)格的階級(jí)和等級(jí)差異，而且統(tǒng)治者陵墓的建設(shè)規(guī)模也十分宏大。在喪葬觀中的厚葬風(fēng)氣的盛行，這是商人尚鬼意識(shí)和祖先崇拜的濃厚反映。
直至清代，盡管薄葬的習(xí)俗一直延續(xù)著，但是厚葬的習(xí)俗也依然沒(méi)有改變。在曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》中就對(duì)清代的喪葬禮儀有詳細(xì)的描寫?！扒宕膯适乱卜浅Ｉ莩?，其中京師尤重?！盵3]亦有詩(shī)為證“喪事時(shí)興作細(xì)棚，靈前無(wú)物不求精”[4]，摘取自得碩亭的《草珠一串》。
在這一時(shí)期的清代各地方志中也不乏奢華糜爛的厚葬之風(fēng)的記載：
山東；鄒平縣“喪葬頗崇外飾”；淄川縣“喪葬則專事繁華”；新城縣“薄婚娶，而厚于喪禮”；長(zhǎng)清縣“冠婚喪祭，各成禮，弗為鄙嗇，而財(cái)用較他邑獨(dú)貧”；平原縣“唯婚娶喪葬，專事華摩”；高苑縣“士鹼民貧……尤重婚喪之禮”；臨肋縣“喪祭宴會(huì)稍奢華”；安丘縣“喪化靡侈，用音樂(lè)”；陽(yáng)信縣“喪葬婚嫁，為費(fèi)不貲”；蒙陰縣“婚姻不淪財(cái)，祭葬必竭力”；巨野縣“喪葬禮儀，侈靡特甚人” …… [5]
山西；平陽(yáng)“婚論財(cái)禮，喪用浮奢”；繹州“厚葬級(jí)敬神明”…… [6]
河南：陳州俗“重喪葬”…… [7]
正如《中庸》中所說(shuō)的“事死如生，事亡如存”[8]。那么喪葬儀式也就被世人所重視，自然形成了一套完整的步驟程序，并且其內(nèi)容的繁瑣也是根據(jù)年代的延續(xù)而加重。在中國(guó)古代傳統(tǒng)喪葬禮俗中，喪葬禮儀無(wú)疑占有極重要的位置?！熬C合《儀禮》，唐代《開(kāi)元禮》，宋代《政和禮》、《書(shū)儀》和《朱子家禮》，明代《明會(huì)典》等書(shū)”[9]，可知中國(guó)古代官定喪儀流程大致如下：
（1）初終：人將死之時(shí)為其換內(nèi)外新衣，剛死之時(shí)行“屬纊”之禮，測(cè)其斷氣否。（2）復(fù)：復(fù)即招魂。（3）易服：凡與喪事相關(guān)之人除珠翠紋飾，換素凈之衣。（4）奉體魄精神：奉體魄指對(duì)尸體進(jìn)行一番整治，行“楔齒”、“綴足”之禮，奉精神指親屬放酒食于死者東側(cè)，然后哭奠。（5）治棺槨。（6）訃告：即報(bào)喪。將死者的死訊告訴親戚朋友及其上司下屬等。其內(nèi)容一般為敘述死者的生卒年月、履歷、祭葬時(shí)間和地點(diǎn)等等。（7）沐浴、飯含、襲尸：沐浴即為死者洗浴，飯含指于死者口中塞入稻、貝、玉、飯食等物，襲尸即為死者加衣三重。（8）為銘：即治靈柩前旗幡。在《紅樓夢(mèng)》中秦可卿的銘旌上大書(shū)“奉天洪建兆年不易之朝誥封一等寧國(guó)公家孫婦防護(hù)內(nèi)廷紫禁道御前侍衛(wèi)龍禁尉享強(qiáng)壽賈門秦氏求人之靈柩”[10]的字樣。（9）置靈座：即擺供奉神主的幾筵。（10）設(shè)魂帛?；瓴园捉佌蹫殚L(zhǎng)條形，交互穿貫，如同民間結(jié)同心結(jié)式，上出其首，旁垂兩耳，下垂其余為足，如同人形，左書(shū)死者出生年、月、日、時(shí)，右書(shū)卒年、月、日、時(shí)，于始死時(shí)設(shè)之，葬后立主，埋于墓側(cè)。（11）吊喪、贈(zèng)襚：吊唁者吊喪，送衣衾等物。（12）小斂：為死者加衣覆衾。（13）大殮：放尸入棺。（14）聞喪、奔喪。（15）成服：五服之內(nèi)死者親屬穿各自應(yīng)服的喪服。（16）朝夕奠朔望奠。按古禮，自成服之后，死者親屆要本著“事死如生”的精神，每天在日出及田將落前舉行兩次祭奠，“如乎無(wú)創(chuàng)隨之食，加灑果”。如遏月朔，也要設(shè)俱祭奠。祭奠時(shí)，串子們出然又得哭踴、跪拜一番，如此直至下葬時(shí)止，這便是朝夕奠朔授獎(jiǎng)。（17）卜宅兆葬日。由卜者、筮者等人通過(guò)龜卜來(lái)選定下葬的日子及墓地的方位等。（18）穿壙：即營(yíng)墓。（19）刻碑志。（20）備明器。隨葬物品，一是死者生前用過(guò)的物品，二是專為隨葬而制作的象征性器物。（21）啟殯。即是指停柩待葬。（22）朝祖。即于靈柩發(fā)引前一天，奉魂帛朝拜祖廟，猶如生前遠(yuǎn)行必辭尊先輩之意。（23）親賓奠祭、賻贈(zèng)。（24）陳器。（25）祖奠。（26）遣奠。（27）在途。（28）及墓。（29）下棺。（30）題虞主：即在一塊木板上題寫死者姓名最后送存至家廟中。（31）反哭：?jiǎn)手鞣钌裰鳉w家而哭。民間喪儀雖不致如此細(xì)致繁瑣，但大體程序仍是相近的，民間喪禮此外還附上了“點(diǎn)隨身燈”、“寫殃榜”、“七七追薦”等帶有宗教迷信色彩的儀式。例如“七七四十九”此為每隔七天生者就為死者舉行一次儀式用來(lái)召喚死者的魂魄，讓死者的魂魄找到回家的路，靈魂得到歸所，此儀式要做滿七次，直至達(dá)到七七四十九天即可，這也是生者對(duì)死者的慰藉與懷念，同時(shí)也祈求祖先的庇佑。
參考文獻(xiàn)：
[1][9]高添璧.淺談中國(guó)古代傳統(tǒng)喪葬禮俗[J].文史新鑒，2010（03）下
[2]歷史語(yǔ)言研究所.侯家莊（1217號(hào)大墓），1968年
[3][5][6][7]徐吉軍， 賀云翱.中國(guó)喪葬禮俗[M].浙江人民出版社，1991 版，107-109
[4]得碩亭.草珠一串.詳見(jiàn)路工編《清代北京竹枝詞》，北京古籍出版社，1982
[8]戴圣.中庸.上海古籍出版社
喪葬禮儀范文第6篇
關(guān)鍵詞：德昂族；葬禮；原始宗教；生態(tài)意識(shí)
中圖分類號(hào)：G122 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X（2014）19-0208-02
德昂族是中國(guó)西南邊疆最古老的民族，具有悠久的文化歷史，是中國(guó)人口較少、云南獨(dú)有的民族之一。居住地域廣闊，典型的小聚居大分散，是個(gè)跨境而居的民族。據(jù)2000年人口普查統(tǒng)計(jì)，中國(guó)境內(nèi)人口20 556人，主要聚居于云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，芒市三臺(tái)山德昂族鄉(xiāng)為國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)德昂族聚居鄉(xiāng)。
一、德昂族傳統(tǒng)喪葬儀式
（一）入殮
凡德昂族的老人或成年人屬正常死亡，在快斷氣之時(shí)，家屬會(huì)立即將其從臥室移至火塘邊靠通道地方，并將竹壁拆除一部分，身體下墊竹席，平臥、四肢伸直，頭朝東方，腳朝西方。當(dāng)人斷氣后，家人馬上用蒿枝葉浸水浴尸，剃頭，換著新裝，纏新黑布包頭，穿戴完畢后，還要放少許碎銀于死者口中含著，稱為“喂銀器”，意為死者到陰間時(shí)作渡船的費(fèi)用。然后用白線或黑線（忌用紅線）將死者兩手拇指拴攏，雙手合掌于胸部，兩腳大拇趾亦用黑線或白線捆緊，其意是不讓死者的靈魂再回到家中來(lái)。放置碎銀者口中要念祝禱詞。尸體安置妥當(dāng)后，家屬朝天鳴槍三響，向親戚朋友和鄰里報(bào)喪，親戚和村寨鄰里聞?dòng)嵑髱?lái)些菜米油鹽和蔬菜、肉之類，有的還拿著紙、香、蠟燭，并且適當(dāng)送點(diǎn)錢，近親還供送不同類別的經(jīng)書(shū)和必要的祭品。棺木有木棺和竹篾棺兩種。過(guò)去木棺只有少數(shù)富裕之家才能使用，多數(shù)貧苦人家使用竹篾棺，現(xiàn)在已普遍使用木棺入殮。停柩時(shí)間一般不超過(guò)三五日，每天請(qǐng)佛爺或者安長(zhǎng)誦經(jīng)超度亡魂。在這期間，全寨群眾不能下地勞動(dòng)、舂米等，以表示對(duì)死者的哀悼。
死者親戚在吊唁期間，要請(qǐng)佛爺前來(lái)誦經(jīng)，若無(wú)佛爺，亦可請(qǐng)安長(zhǎng)誦經(jīng)，以超度亡魂。佛爺誦經(jīng)，應(yīng)從人死后至送葬前二三日內(nèi)念完以下四本經(jīng)書(shū)：第一本念《考當(dāng)》經(jīng)。經(jīng)文是給死者指明所經(jīng)道路，叫死者不能走上路，也不能走下路，要走中路。凡是盜匪出沒(méi)之地不能走。有河過(guò)河，有橋過(guò)橋，給你的銀子是作渡船的費(fèi)用等等。第二本念《伙攤》經(jīng)。經(jīng)文內(nèi)容是要求死者到陰間后，要好好過(guò)日子，不能存心害人。否則，將來(lái)轉(zhuǎn)世時(shí)，會(huì)投生為牛馬。第三本念《葉籠》經(jīng)，第四本念《克干》經(jīng)。這兩本經(jīng)是在送葬期間念，意思是要求死者安心地去。主要內(nèi)容是：你所需要的財(cái)物、家具、穿戴、糧食都給你受用了。牲畜、鋤頭、鐮刀和砍刀等工具也給你了，希望你好好地前去過(guò)日子，今后不要變成惡鬼回到家中傷害人畜，要保佑家中老幼平安，人畜興旺等。
（二）墓地選擇
墓地的選擇是采取占卜方式，通常由本族中的年長(zhǎng)者手持一枚雞蛋拋擲在地上，如雞蛋不破，則再選地方另擲；若雞蛋打破了，則在該地開(kāi)挖墓穴。潞西邦外德昂族的墓地選擇方式與此基本相同，但占卜用具略有不同，不是用雞蛋，而是用一只碗。碗中裝滿白米，上插一朵鮮花，然后將碗拋于地上，若碗破，表示該地吉利，可挖墓穴；若未破，則另選一地，直至碗破為止。
（三）出殯
出殯時(shí)，棺材小頭朝前，大頭朝后（即死人的腳朝前，頭朝后），意為要亡魂向前走，不能倒回來(lái)。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到墓地，一路上要連續(xù)不斷地嗚槍，意思是通知土地神，有亡魂來(lái)了。棺木抬到墓地后，由一男子點(diǎn)著火把在墓穴邊繞三圈，表示燒去穴內(nèi)邪惡，接著將棺材放入，死者家屬各捧一把土撤在棺木上，然后培土壘墳。
（四）七七超度
死者葬后7天，家人要為其超度亡靈，讓其安心前往陰間，不要再留戀世俗，來(lái)危害人和畜。葬后的第6天的晚上，家人就要請(qǐng)佛爺或安長(zhǎng)前往家中誦經(jīng)，村寨遠(yuǎn)近的諸親友亦前來(lái)參加憑吊，向亡靈告別。午夜，主人煮湯圓接待參加追悼活動(dòng)的親友，以表示喪葬活動(dòng)圓滿完成。第二天早晨，死者親屬抬著各種貢品、紙幡旗、小竹樓之類，前往佛寺燒化紙錢，再次聽(tīng)佛爺誦經(jīng)超度亡靈。誦經(jīng)畢，便將小竹樓焚燒于佛寺邊叢林里，表示送別之意。從此不再上墳掃墓。
二、德昂族傳統(tǒng)喪葬的類型
德昂族傳統(tǒng)喪葬根據(jù)死者年齡分為三種類型：出殯前寨子的男女老少須根據(jù)死者的年齡為其搭建一幢用竹片編的，用紙剪出來(lái)的花樣，貼上五顏六色畫(huà)紙的篾片小樓閣（長(zhǎng)2米，寬1米，高不等）。30歲以下的帶一層以下的樓閣，德昂語(yǔ)稱：“出?！?；30歲以上至60歲之間帶兩層樓閣，德昂語(yǔ)稱：“棉彭”；60歲以上的帶三層以上最高級(jí)的樓閣，德昂語(yǔ)稱：“盤山”。還制作許多觸棍，讓死者一路走好。并通過(guò)和尚為死者超度后才能出殯。
出殯時(shí)，竹篾片編制的彩樓閣套在棺木上面?！八廊说哪_朝前，頭朝后，面向墳地” 即（棺材小頭朝前、大頭朝后）表示死者亡魂向前走，不能倒回來(lái)，永遠(yuǎn)離開(kāi)人間。有和尚的村寨，由和尚用繩子牽著死者的棺材往墳山走，無(wú)和尚的村寨由死者后親牽著走。長(zhǎng)者還將取上一些房子上的茅草或瓦片、取走一根著火的柴桶上墳山。起棺時(shí)，死者的子女及后代一排鋪地而跪讓棺材從上而過(guò)，表示謝罪。送葬隊(duì)伍從寨子出發(fā)直到山上的公共墓地，一路上連續(xù)不斷的鳴槍、放鞭炮，意思是通知土地神，有死者要入土埋葬，并走入陰間。到了墳地先歇下棺材由和尚再進(jìn)行超度后，再由長(zhǎng)者用火把朝墳坑念：“死者進(jìn)，活者出”三次，才能下棺埋葬。先由死者的子女或者親屬把零錢舉在頭上三次后丟進(jìn)坑內(nèi)，再抓起一把土向頭頂舉三次后撒在死者棺材上，緊接著其他親屬再進(jìn)行，表示送終埋葬，入土為安。再接著大家一起下土埋葬，埋葬完后，由佛爺或長(zhǎng)老念禱詞，說(shuō)明死者和活人走的是兩條路，死了的去陰間找歸宿，活著的好好回家生活，長(zhǎng)老念完禱詞之后，參加安葬的人各自拿一樹(shù)枝拂身，表示掃除身上的邪氣，再轉(zhuǎn)身回寨子，返回時(shí)一般不能向后看，避免陰魂不散而帶來(lái)不幸。葬后7日內(nèi)，死者家中需每天念經(jīng)超度，通過(guò)佛經(jīng)傳遞后人為死者祭送的葬品及佛經(jīng)，表明陰間和陽(yáng)間是兩個(gè)世界，讓死者帶足到陰間所需的財(cái)物，避免成為餓鬼。7日后，找1～2人到墳山把死者的東西全部燒掉，讓死者的靈魂領(lǐng)取，避免牽掛。再找適當(dāng)?shù)娜兆诱?qǐng)先生或佛爺再念一次經(jīng)，即超度死者及早轉(zhuǎn)世投身，并吩咐死者來(lái)世要變好人。
三、德昂族獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳
古時(shí)候，德昂族對(duì)死者舉行厚葬，平時(shí)認(rèn)墳，死去的人當(dāng)活人一樣對(duì)待，祭禮非常復(fù)雜，而且比獻(xiàn)墳還要突出，不分季節(jié)和時(shí)間的上墳，到后來(lái)才變得不上墳了。德昂族為什么獻(xiàn)佛不獻(xiàn)墳?zāi)?？相傳，很久以前，有一?duì)生活富有德昂族夫婦倆，到40多歲才生了一個(gè)兒子，故十分珍愛(ài)。當(dāng)兒子長(zhǎng)滿10歲那年，不幸病死了。夫妻倆哭得死去活來(lái)，遂請(qǐng)工匠，蓋了一幢太陽(yáng)曬不著，雨水淋不濕，螞蟻都鉆不進(jìn)的大房子，把兒子放進(jìn)去，每天不斷派長(zhǎng)工將三餐飯送到墳上。一天傍晚，長(zhǎng)工又去送飯時(shí)，途中突發(fā)狂風(fēng)暴雨，山洪大發(fā)，長(zhǎng)工過(guò)不了河。長(zhǎng)工等啊等，突然對(duì)面迎來(lái)了三個(gè)釋迦牟尼佛化齋弟子，便問(wèn)：你在等什么？長(zhǎng)工答道：給死去的少爺送飯，過(guò)不去。和尚說(shuō)：不如送給我們，我們幫你傳遞。長(zhǎng)工便把飯菜虔誠(chéng)地獻(xiàn)給了佛家弟子，拎著空提籃回家了。
晚上，這對(duì)夫婦作了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)兒子回到家里說(shuō)：“我走了三年，天天挨餓，直到今天晚上才吃到家里送來(lái)的飯菜！”責(zé)問(wèn)父母為什么把他忘記了。夫婦倆非常奇怪，把長(zhǎng)工叫來(lái)又罵又問(wèn)：叫你一日三餐為兒子送飯，你往哪里送了？長(zhǎng)工如實(shí)地告訴夫婦倆，一日三餐沒(méi)少送過(guò)。但夫婦還是不相信，便要長(zhǎng)工一起到墳?zāi)谷z查，果然，三年來(lái)，長(zhǎng)工所送的飯菜堆積如山。夫婦倆又問(wèn)昨晚是怎么送的？長(zhǎng)工只好將昨晚的經(jīng)過(guò)告訴了他們。夫婦倆深有感慨地說(shuō)：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。這消息傳遍了整個(gè)德昂山，德昂族就再也不獻(xiàn)墳了，需要為死去的人獻(xiàn)禮和表達(dá)對(duì)祖先情感祭祀活動(dòng)，統(tǒng)統(tǒng)歸于佛教活動(dòng)之中，寄托佛祖?zhèn)鬟f。人死后，要請(qǐng)佛爺來(lái)超度亡魂。葬后不壘墳，不祭墳，認(rèn)為：“獻(xiàn)墳不如獻(xiàn)佛”。
四、喪葬習(xí)俗中的生態(tài)意識(shí)
受宗教道德的影響，在德昂族的觀念中，世界上有上天、人間、地獄之界，拜佛敬佛是洗刷人的罪過(guò)，只有成為佛的愛(ài)徒，將來(lái)靈魂才能再生。德昂族村寨都有自己的佛寺、佛爺、和尚。這些僧侶的生活，除宗教節(jié)日的布施外，平時(shí)由寨內(nèi)各戶輪流供飯食；即便自家沒(méi)有吃的，也要向別人借來(lái)供給佛爺、和尚吃。他們認(rèn)為這是神圣的天職。人們?nèi)グ莘?，每次都要敬獻(xiàn)香蠟紙燭、鮮花和食物；有的還要捐功德，少則幾角，多則幾元。他們還喜歡買佛經(jīng)，價(jià)錢越高越喜歡買，有的十幾元，貴的達(dá)一二百元，出手從不吝嗇。
德昂族認(rèn)為凡是墓地，均有惡鬼?xiàng)?，那些鬼魂?huì)傷害生靈和家畜，故平常不敢擅自闖入墓地，也不敢砍伐周圍的樹(shù)木，死者家屬亦不再上墳地掃墓祭祀。待若干年后，墓地雜草叢生，已難以辨識(shí)。
德昂族喪葬習(xí)俗中的蘊(yùn)含著生態(tài)意識(shí)。德昂族各寨子均有一塊大小不等的公共墓地，一般設(shè)在半山坡上，德昂族人稱其為邪樹(shù)林或是墳山森林。寨中人死后集中埋葬于此處，不得占用耕地。死人埋葬后家人及親友再也不去上墳祭祀，二三年后家人便很難記得原先的墳址。四五十年過(guò)去，便可在公共墓地上開(kāi)荒、造林。這種喪葬習(xí)俗對(duì)于提高土地利用率、節(jié)約資源意義重大。另外，在德昂族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)中，邪樹(shù)林中的樹(shù)木是不能任意砍伐的，否則，會(huì)被認(rèn)為是很不吉利的。因而，墳山森林植被在這種傳統(tǒng)意識(shí)的制約下，得到了有效的保護(hù)，這對(duì)防止水土流失、維護(hù)生態(tài)平衡起到了至關(guān)重要的作用。
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喪葬禮儀范文第7篇
論文摘要 ：從喪葬禮儀中體現(xiàn)孝道思想的觀念 自古有之?，F(xiàn)今在廣大農(nóng)村地區(qū)，這種觀念依然表現(xiàn)得非常突出。文章通過(guò)對(duì)霍山縣農(nóng)村喪葬禮儀的分析，說(shuō)明其在 當(dāng)今農(nóng)村思想文化建設(shè) 中的作用。
喪葬禮 儀與孝道 觀念 是 中國(guó)傳 統(tǒng) 思 想文 化 的重要 組成部 分 。自先秦開(kāi) 始 ，二者 便 有機(jī) 地結(jié) 合 起來(lái) 。古 人 把送 死作為盡孝的極其重要的標(biāo)志 ，《中庸》記載 ：事死如生 ，事亡如存 ，仁 智備矣 。儒 家是 孝道 思 想 的主要 倡 導(dǎo)者 ，十 分 重視“孝 ”在喪 葬 中的作 用 ?？?子 有言 日 ：“生 ，事之 以禮 ；死 ，葬之以禮；祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)?？鬃又鲝垙木裆系磕钔稣?。他的孝道觀 ，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。作為孔子繼承人的孟子和茍子，都是儒 家孝道喪葬觀的典型代表。孟子認(rèn)為孝道是喪葬觀的主體精神，主張厚葬就是為了講禮盡孝否則即為不孝。茍子也十分注重孝在喪葬禮儀中的地位 ，他認(rèn)為“厚其生而薄其死 ，是敬其有知而漫其無(wú)知也 ，是奸人之道”。在儒家?guī)孜淮砣宋锏姆e極倡導(dǎo)下 ，兩漢以后的歷朝歷代都奉行“慎終追遠(yuǎn)”?！笆峦鋈缡麓妗钡娜寮倚⒌绬试嵊^ ，認(rèn)為孝莫重于喪。這種觀念代代傳承，如今 已深深地植根于人們的思想之中?，F(xiàn)今很多地方尤其是在廣大農(nóng)村地區(qū)，諸多喪葬禮儀仍然能凸現(xiàn)出較為濃厚 的孝道觀念。
霍山縣位于安徽省西部 ，大別山北麓 ，地勢(shì)南高北低地貌特征為“七山～水一分田，一分道路和莊園”，可見(jiàn)是一個(gè)典型的山區(qū)，交通相對(duì)落后，尤其是那些地 處深山的農(nóng)村地區(qū)，受自然條件的限制 ，在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中受新事物、新理念的影響較小，舊風(fēng)俗很容易被保留，體現(xiàn)孝道思想的諸多喪葬禮儀就是其 中的一個(gè)重要方面。茲挑選當(dāng)?shù)剞r(nóng)村喪葬禮儀中與孝道思想相關(guān)的內(nèi)容分述如下。
(一)守靈
當(dāng)?shù)卦岫Y的整個(gè)過(guò)程一般為 3天時(shí)間，即死者要在家中正廳停放 3天。3天里要舉行諸多與死者相關(guān)的儀 式，“守靈”就是其中的～項(xiàng)。“守靈”即在停放尸體 的正廳里要晝夜有人守著。守靈的人基本上是死者的子孫或其直系親屬，兒子往往 因?yàn)榘滋斓氖聞?wù) 比較繁忙，所以白天的守靈對(duì)他們是不作硬性要求的，但是在夜晚 ，兒子是一定要參與守靈的。守 靈 的 同時(shí) ，還要 在 正廳 大 門內(nèi)側(cè) 事先放 置的一 個(gè)謂之 “老盆 ”的容 器 里 祭 燒 “表 紙 ”，且 邊燒 邊 念 叨著 “×××來(lái) 領(lǐng)錢”之類的句子 ，以此祈求死者在陰間能有足夠的花銷。如果子女不在死者身邊守著，死者則會(huì)顯得很孤單 ，這便意味著 子 女 “不孝 ”。
(二)哭喪
當(dāng)?shù)啬橙巳ナ篮?，其親人都會(huì)痛哭流淚。姑且不論所有痛哭之人是否真的悲傷 ，但痛哭的程度足以顯示他們是否懂禮或孝順與否。尤其對(duì)于女眷，她們須不時(shí)地在死者面前高聲嚎哭，同時(shí)述說(shuō)著死者生前的好處，或者喊出死者命苦之類的言辭。一些會(huì)哭的女性在很多時(shí)候還會(huì)采用一種近似唱腔的音調(diào)來(lái)傾訴 自己的情感?？薜脑健氨瘋保谕馊搜劾锞驮侥鼙憩F(xiàn)出她們對(duì)死者逝去的傷痛。哭喪之人如若是死者的同輩，別人會(huì)認(rèn)為她們非常的懂禮；若是死者的晚輩 ，則 說(shuō) 明她們 既懂禮 ，又孝 順 。如果整 個(gè) 葬禮 中聽(tīng)不 見(jiàn)哭聲 ，則與死者相關(guān)的女眷們會(huì)被他人視為不懂禮或不孝，同時(shí) 也會(huì)讓操 辦 喪事 的主人 家在顏 面上 大打 折扣 。
(三)二次葬
所謂二次葬 ，即人死后將裝有尸體的棺木停放在地表某一特定的位置，隨后通過(guò) 自然腐蝕的方式處理尸體 ，等到尸體的骨 肉完全分離后再收骨埋葬的過(guò)程。第一次葬，在地表停放棺木的地方叫厝基 ，棺木在此處停放的時(shí)間為 3年或更長(zhǎng)時(shí)間 ，3年后開(kāi)棺整理骨骸，然后再埋入地下。地表停放的時(shí)間越長(zhǎng)就越 能顯示死者后輩的孝順。一般情況下．小孩夭折，非正常死亡或死者生前孤身一人，則省去第一道程序而將其直接埋入地下。“這種先停尸后下葬的做法反映了中國(guó)文化中“孝”的內(nèi)容，表達(dá)活人不忍親人離去的依依之情”[1]。另?yè)?jù)《墨子·節(jié)葬下》：“楚之南 ，有炎人國(guó)者，其親戚死，朽其肉而棄之，然后埋其骨，乃成為孝子?！庇纱送茢?，春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在我國(guó)南部地區(qū)就 已出現(xiàn)了先讓肌體腐爛，然后在拾骨埋葬的二次葬俗，而且在當(dāng)時(shí)，人們 已經(jīng)把這種習(xí)俗與孝道觀念聯(lián)系起來(lái)了。
(四)滿五七
下葬后 的第一個(gè)七 天 叫“頭七 ”。接著 是 “二七 ”、“三七直 至“五七 ”?！拔迤?”是指 下葬 后 的第 五 個(gè)七 天 ．當(dāng)?shù)?人把 這一天稱作“滿五七”。“五七”是“頭七”至“五七”中最為隆重的一 次祭 奠。 “五七 ”這一 天要 舉行 的 主要 的祭 奠儀 式被 稱作 “燒 庫(kù) ”。按 傳統(tǒng) 觀 念 。人 們 大都 相 信人 死 后會(huì) 有 靈 魂 存在，現(xiàn)世中的人在逝世后可以到另一個(gè)世界繼續(xù)生活。因此 。人們?cè)?以現(xiàn) 實(shí)生 活為 原型 的基 礎(chǔ) 上 ，為 死者 即將 在 另一個(gè)世界 的生活 做好 準(zhǔn)備 ，“燒庫(kù) ”就是 一 個(gè)典 型 的 例子 。其實(shí)，這里所說(shuō)的“庫(kù)”。就是請(qǐng)專門的工 匠一般用紅麻的桔梗捆扎起來(lái)的房屋狀的結(jié)構(gòu)．在 內(nèi)部陳設(shè)一些 必備的“生活用品”和“家具”，這些物品都是 以現(xiàn)實(shí)生活為模型的，如衣物櫥具、柜子、電視機(jī) 、手表等?！皫?kù)房”扎好之后。四周再用不同顏色 的紙裱糊 起 來(lái) ?！盁龓?kù) ”的地點(diǎn) 通 常較 平 坦 、空 曠。燒的過(guò)程中，附帶將死者生前的衣物一起燒掉。孝子們要跪在“庫(kù)”的 四周 ，直 至其 燒盡 為止 。如 果 死者 有 已出嫁的女兒“五七”當(dāng)天的開(kāi)銷一般 由女兒家(其實(shí) 即女婿家)支付。俗稱“五七不吃家中飯”．女兒的這種做法體現(xiàn)了她們盡孝的義務(wù)，算是她們對(duì)父母養(yǎng)育之恩的最后一次回報(bào)。當(dāng)然 ，經(jīng)濟(jì)條件不好的家庭也有將“燒庫(kù)”的程序省略掉的情況。
(五)新七月半
“新七月半”是指死者下葬后 的第一個(gè)農(nóng)歷七月十五這一天參加祭奠的都是死者的直系親屬。是一次小范圍的祭奠。參加祭奠的人會(huì)攜 帶一些禮物至喪主家中．?dāng)?shù)量較多的“紙幣”是禮物中的重要一項(xiàng)。一般午餐過(guò)后的下午，大家會(huì)帶 上準(zhǔn) 備好 的酒 、菜 、紙錢 和 鞭 炮 之類 的物 品 來(lái) 到 墳地然后鳴放鞭炮 ，祭燒紙錢 ，并將酒菜潑灑在墳頭。當(dāng)然，一些女眷通常會(huì)象征性的嚎哭幾聲。當(dāng)?shù)亓?xí)俗有將農(nóng)歷七月十五 定為 “鬼節(jié) ”的說(shuō) 法 ，既然是 陰 間 的節(jié) 日。那 么 身在 現(xiàn) 世的子孫下輩為他們 已過(guò)世長(zhǎng)輩的第一個(gè)節(jié) 日做適當(dāng)?shù)臏?zhǔn) 備自然是義不容辭的。如果不按期操辦。則可能會(huì)被 民眾斥為不孝之子。
(六)守孝
古人有“三年之喪”一說(shuō)?？鬃拥茏幼釉渍J(rèn)為三年之喪太久 ，孔子批評(píng)道 ：“予之不仁也。子生三年 ，然 后免于 父母之懷。夫三年之喪 。天下之通喪也。予也有三年之愛(ài)于父母乎”(《論語(yǔ)邛日貨》)。小孩子出世后 ，三年不離開(kāi) 父母 的懷抱 ，故父母亡故后子女要還報(bào)三年。按傳統(tǒng)規(guī)定 。在這三年之內(nèi)要穿白鞋。不可以結(jié)婚。三年內(nèi)過(guò)年時(shí)門上 的春聯(lián)不可以是紅色的。一般第一年不貼春聯(lián)，第二年為綠色，第三年為紫色。但隨著時(shí)間的推移 。這些要求開(kāi)始慢慢變得不嚴(yán)格起來(lái)．不過(guò)春聯(lián)的貼法在當(dāng)?shù)氐故潜容^完整地保留著 。三年之內(nèi)的這些做法仍然是出于對(duì)逝者的盡孝。三年后則基本上宣告“守孝”的結(jié)束。
(七)墳她 的選址與墳?zāi)沟木S修
當(dāng)?shù)貙?duì)墳地的選址是非?？季康?，因?yàn)槿藗兿嘈抛嫔蠅灥仫L(fēng)水的好壞 。將影響子孫未來(lái)的前途和命運(yùn) 。子孫如若升官發(fā)財(cái) ，升學(xué)就業(yè) ，家道 中興等 ，人們往往會(huì)迷信地認(rèn)為其祖墳找到了一塊風(fēng)水寶地 ．用當(dāng)?shù)氐脑捊凶?“老墳葬得好”，“祖墳冒了青煙”。反之 。也會(huì)歸咎于祖墳的選址出了問(wèn)題。墳地是風(fēng)水先生當(dāng)時(shí)選址的．但對(duì)墳?zāi)沟木S修則是一個(gè)長(zhǎng)期 的過(guò)程 。有些 家 庭 因受經(jīng) 濟(jì) 條件 的限制 ．在 死者 下葬 的當(dāng)時(shí)不能將墳?zāi)拐淼姆浅Ｖv究。但往后會(huì)慢慢彌補(bǔ)。如墳地 的綠化 ，立碑，用磚 、石塊和水泥將墳?zāi)辜庸痰?。如果出現(xiàn)墳?zāi)归L(zhǎng)期失修或坍塌不修的情況。則死者的后輩將被冠以不孝之罵名，甚至連死者本身也會(huì)被咒罵一通 ．說(shuō)其“沒(méi)有下輩 了”之 類 的話 農(nóng)村喪葬禮儀根植于 中國(guó)傳統(tǒng)的孝道文化觀．其精華與糟粕并存，在社會(huì)發(fā)展和歷史沿革下 ，既有其積極意義同時(shí)也存在許多不合理 的因素。
(一)體現(xiàn) 在喪葬禮儀中的孝道現(xiàn)的正面作用
目前在廣大農(nóng)村 ，人們過(guò)于追求個(gè)人物質(zhì)利益 。人際關(guān)系表現(xiàn) 為 緊張 與不 和諧 ，尊 老 養(yǎng)老 敬老 的思 想觀 念和傳 統(tǒng)的家庭倫理道德觀 日趨淡化，青年一代缺乏基本的養(yǎng)老禮儀，不盡贍養(yǎng)義務(wù)和虐待老人 的現(xiàn) 象時(shí)常發(fā)生。因此．與諸多喪葬禮 儀相 關(guān) 的孝道 觀 的倡 導(dǎo)就 顯 得十 分必要 。
首先 ，它有助于建立和諧的農(nóng)村人際關(guān)系和良好的家庭倫理關(guān)系。在農(nóng)村地區(qū) 。一個(gè)大家族可以由很多個(gè)同姓支系構(gòu)成，每個(gè)分支又是由眾多個(gè)體家庭組合起來(lái)的。在 日常生活中，各家顧各家的情形在事實(shí)上已非常明顯。一般說(shuō)來(lái)，“是否與現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際利益有關(guān)常常決定了人們是否會(huì)繼承或者珍視傳統(tǒng)”。[2]fli]是說(shuō) ，當(dāng)牽涉到個(gè)體家庭的實(shí)際利益時(shí) ，人們往往不會(huì)顧及家族傳統(tǒng)的．因此出現(xiàn)為某事互相爭(zhēng)執(zhí)不休以致于大打出手的情況并不少見(jiàn)。但當(dāng)家族內(nèi)部有喪事時(shí) ，人們 暫時(shí)會(huì)放棄對(duì)個(gè)人利益的追求．最大限度地將人力、物力、財(cái)力投 入到葬禮之中。本來(lái)可能是兄弟反目、長(zhǎng)幼無(wú)序 的家庭此時(shí)往往會(huì)變得步調(diào)一致．更多地服從于葬禮 的安排 。因?yàn)榇藭r(shí)誰(shuí)也不會(huì)因平時(shí)的利益沖突而遭受公眾輿論的壓力。背上不懂禮或不孝的罵名。由此加強(qiáng)了農(nóng)村大家族內(nèi)部成員之間的情感聯(lián) 系．有助于增強(qiáng)農(nóng)村社會(huì)凝聚力和傳統(tǒng)的家庭倫理關(guān)系。從這個(gè)意義上說(shuō)．與孝道觀相聯(lián) 系的喪葬活動(dòng)此時(shí)已成 為一種消除社會(huì)矛盾的平臺(tái)。
其次 ，它有助于在現(xiàn)實(shí)生活中倡導(dǎo)一種尊老敬老的社會(huì)風(fēng)尚。從目前中國(guó)人 口發(fā)展的總態(tài)勢(shì)看。中國(guó)社會(huì)老齡化的速度驚人。據(jù)有關(guān)報(bào)道 ，現(xiàn)在 已有 1．43億人超過(guò) 60歲占 13億總?cè)丝诘?11％。超過(guò) 85％的農(nóng)村老年人沒(méi)有社會(huì)保險(xiǎn)，只能依靠家庭。就安徽的情況而言?！澳壳稗r(nóng)村老年人口已占全省老齡人口的 76％。今后幾十年內(nèi)。老年人 口的數(shù)量將以年均 3％以上 的速度遞增，至 2050年 。全省 65歲以上老年人 口比重將迅速增長(zhǎng)到 25．69％”。我國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還相對(duì)薄弱，生活質(zhì)量不高，同時(shí)缺乏良好 的社會(huì)保障體系。因此，農(nóng)村老年群體必將給家庭 、社會(huì)帶來(lái)沉重負(fù)擔(dān)，如不能很好解決 。將會(huì)帶來(lái)一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化難題．如城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重失衡，社會(huì)倫理道德觀的 日漸淪喪等。進(jìn)而影響整個(gè)社會(huì)穩(wěn)定。孝道思想的倡導(dǎo)就是要時(shí)刻提醒人們尊敬老人 、愛(ài)護(hù)老人 ，提高老年人的生活質(zhì)量，在衣、食、住、行等方面給老年人 以全面 的照顧 。讓他們健康長(zhǎng)壽 ．使其老 有所 養(yǎng) 。老 有所終 。
(二)與喪葬 相關(guān)的孝道觀的負(fù)面影響
其實(shí)，一味地強(qiáng)調(diào)與喪葬禮儀相關(guān)的孝道觀念．長(zhǎng)期將必然導(dǎo)致該觀念在農(nóng)村喪葬活動(dòng)中的地位日漸上升 ，以致于 儀式的操辦者在整個(gè)喪葬儀式舉行的過(guò)程中，會(huì)處處受制于儀式的種種安排是否能真正體現(xiàn)出他們盡孝的意圖。因此 ，他們?cè)诤艽蟪潭壬弦驗(yàn)轭櫦暗絺€(gè)人或家族的面子問(wèn)題 ，在舉辦喪禮時(shí)時(shí)常帶有十分牽強(qiáng)的意味。往往做出一些自己很不情愿去做而又不得不做的事。以此來(lái)證明他們是真的“盡孝”了。在外人看來(lái) 。他們也的確是名副其實(shí)的“孝子”。又如，許多參加喪禮 的女眷。她們 是哭喪 的主要 力量 ，“哭喪 ”對(duì) 她們 的要 求就是要大聲地哭。即使她們并不能真正地傷心流淚。但是，她們那種似哭非哭的唱腔往往成為他人評(píng)頭論是的標(biāo)準(zhǔn) ，她們放聲大哭了。就能說(shuō)明她們是非?！岸Y”或“孝順”了，對(duì)她們自己也是件非常體面的事。這 即是典型的“愚孝”。
在人們的傳統(tǒng)生死觀中。人死后是有靈魂存在的，祖先靈魂的庇佑與否是其自身及其子孫后輩能否順利 以致黃騰達(dá)的標(biāo)尺之一。人死后所到的另一個(gè)世界與現(xiàn)實(shí)世界是相似的。有自上而下的掌權(quán)者 ，也有貧富差距等等。對(duì)靈魂的信仰使得生者大辦喪事以取悅死者 ，祈 求平安 ?！凹词鼓切┰谒勒呱皹O為不孝的子女。這時(shí)也希望把喪葬儀式搞得隆重一些 。顯示他們還是很孝順的，以求得死者的諒解 ．不至于遭受懲罰”。[4]這也是一種典型的“愚孝”觀念。要改變這些思想觀念 ，必須要解放思想。用教育的手段普及科學(xué)文化知識(shí) 。逐步提高農(nóng)民的思想覺(jué)悟和整體素質(zhì)。
民俗是中華民族傳統(tǒng)的文化心理和行為習(xí)慣 的直接體現(xiàn)。喪葬禮儀作為中國(guó)傳統(tǒng) 民俗的一部分，農(nóng)民和農(nóng)村地區(qū)是其依存的主體和主要地區(qū)，因此，它對(duì)農(nóng)村思想文化建設(shè)有重要影響。民俗有體現(xiàn)真善美和健康倫理道德的良風(fēng)美俗。也有凸現(xiàn)假丑惡并束縛人們 思想觀念的卑劣陋俗。在當(dāng)今農(nóng)村文化建設(shè)過(guò)程中，要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良民俗，抵制和反對(duì)各種陳規(guī)陋習(xí) 。
中國(guó)農(nóng)村人口眾 多。農(nóng)民知識(shí)水平低下，小生產(chǎn)者意識(shí)相對(duì)濃厚 ．相 當(dāng)一部分農(nóng)民的文化生活就是在接受傳統(tǒng)民俗文化。參與現(xiàn)實(shí)民俗活動(dòng) 的過(guò)程中逐步實(shí)現(xiàn)的。體現(xiàn)孝道觀念的部分喪葬風(fēng)俗 。在很大程度上蘊(yùn)含著風(fēng)水迷信，鬼神觀念等唯心主義的成份。因此，農(nóng)民在參與喪禮 的過(guò)程中，必然會(huì)受到其中一些不良思想的影響。另～方面，在中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的過(guò)程中，后輩文化往往是前輩文化的復(fù)制 ，前輩的價(jià)值觀念。行為禮儀等均可能為后世所仿效，進(jìn)而導(dǎo)致后輩 自我意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí) 的缺失。故上一代在葬俗 中所遵循的種種規(guī)范與禁忌很容易影nr~ ,j他們的下一代 。繼而這些規(guī)范又有被繼續(xù)傳承的可能。傳承的內(nèi)容，有優(yōu)良的成份，但也有很 多糟粕，如人死后的靈魂不靈觀 。墳地選擇過(guò)程中濃厚的風(fēng)水觀等。這種傳承性在文化建設(shè)水平相對(duì)落后的農(nóng)村地區(qū)表現(xiàn)的尤為突出。敗壞農(nóng)村社會(huì)風(fēng)氣的同時(shí) 。對(duì)農(nóng)村精神文明建設(shè)也產(chǎn)生了諸多不良影響。
“事死如事生”的思想 自古至今一直左右著人們的喪事行為 。其主旨就是要求人們?cè)趯?duì)待死者的態(tài)度上要與生者等量齊觀。對(duì)待長(zhǎng)者的喪事要慎重，要嚴(yán)格按照喪葬禮儀的程序行事 ，這樣才是行孝的最佳體現(xiàn) 。如果子孫后輩為前輩舉行的喪葬儀式過(guò)于簡(jiǎn)單。就 會(huì)被民間社會(huì)輿論斥為 “不孝”。其 次，喪葬儀式的隆重與否 ，排場(chǎng)的大小，“吊喪 ”人數(shù)的多少及參與“吊喪”者的身份是死者及喪主社會(huì)地位及經(jīng)濟(jì)實(shí)力的重要體現(xiàn) 。是衡量后輩對(duì)長(zhǎng) 輩是否“孝順”，炫耀家族 門風(fēng)的標(biāo)志。因此，不少地方在舉行葬禮的過(guò)程中，講究排場(chǎng) ，相互攀比的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，造成了一些不必要的浪費(fèi)。這些觀念的長(zhǎng)期存在 。必將不利于農(nóng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，阻礙 農(nóng) 民思想 觀念 的現(xiàn)代 化進(jìn) 程 。所以對(duì)這些不正確的思想要逐步加以改造。用簡(jiǎn)單文明的喪葬新風(fēng)尚代替舊有的繁紋縟節(jié)。最后。諸如喪葬儀式中的二次葬俗 。占用了農(nóng)村大量的山林和土地 。不利于土地資源的有效利用；同時(shí)，將裝有尸體的棺材停放地表 ，肌肉腐爛會(huì)產(chǎn)生大量的細(xì)菌，很容易傳播疾病，不利于農(nóng)民的身體健康 ，對(duì)農(nóng)村聚落的空氣 質(zhì) 量也造成了嚴(yán)重污染 。
社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期 ，新風(fēng)尚與舊習(xí)俗交替發(fā)展。因此要時(shí)刻教育人們樹(shù)立科學(xué)發(fā)展觀，根據(jù)時(shí)展的要求 ，積極引導(dǎo)民風(fēng) ，倡導(dǎo)農(nóng) 民 風(fēng) 易俗 ，摒棄傳統(tǒng)禮儀 中的不 良成 分，樹(shù)立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和社會(huì)進(jìn)步相一致的新葬俗。以進(jìn)一步推進(jìn)農(nóng)村家庭倫理道德與思想文化建設(shè)。
參考文獻(xiàn) ：
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喪葬禮儀范文第8篇
喪葬禮俗的緣起
喪葬禮儀是中國(guó)古代“五禮”之中的兇禮。民俗研究者認(rèn)為，喪禮是人生四大禮儀之一。中國(guó)喪葬禮儀體現(xiàn)了古人對(duì)人牛的思考，它反映了一個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r，是一種社會(huì)文化的積淀。
中國(guó)的喪葬禮俗起源于何時(shí)呢?據(jù)資料顯示，最遲在舊石器晚期，小國(guó)出現(xiàn)了喪葬禮俗。考古發(fā)現(xiàn)表明，當(dāng)時(shí)最為常見(jiàn)的習(xí)俗便是在死者身上或身邊撒些赤鐵礦粉，希望死者重生。這種風(fēng)俗成為當(dāng)時(shí)最重要的葬禮之一。新石器時(shí)代，墓葬中出現(xiàn)了許多生產(chǎn)工具，人們希望死后的人能夠繼續(xù)使用，靈魂不滅的思想進(jìn)一步發(fā)展。
夏商周時(shí)期，喪葬中的孝道觀念逐漸發(fā)展起來(lái)。這一時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)歷史上第一次厚葬高潮，人殉、人牲習(xí)俗登峰造極。喪葬禮節(jié)的系統(tǒng)化和完整化，大致在周代已經(jīng)完成。有學(xué)者指出，“喪葬之禮節(jié)，皆整頓于周?！眴识Y成為古代“五禮”之一。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)的儒家喪葬禮儀逐漸形成。這種儒家喪葬禮儀形式隆重繁瑣，等級(jí)森嚴(yán)，其基本程序有32項(xiàng)。此一時(shí)期，墳丘墓和“陵”逐漸興起，棺槨制度進(jìn)一步發(fā)展，墓上建筑和陵園規(guī)劃制度進(jìn)一步完善，更加豐富了喪葬禮儀的內(nèi)涵。自此，中國(guó)喪葬禮儀隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸確立下來(lái)，成為中國(guó)歷史上一個(gè)歷代王朝都很重視的制度。
厚葬之風(fēng)盛行時(shí)代
人體而言，中國(guó)古代歷經(jīng)了幾次厚葬之風(fēng)盛行的階段：秦漢、隋唐、明清。
中國(guó)山現(xiàn)第一次厚葬是在秦漢時(shí)期，該時(shí)期是中國(guó)歷史上厚葬最為盛行的時(shí)期，帝王陵墓最為壯觀。秦始皇陵依山而建，氣勢(shì)磅礴。這個(gè)開(kāi)帝王陵墓之先河的皇陵占地約2.5平方千米，墳丘呈方形，邊長(zhǎng)350米，高43米，陵園兩側(cè)，有秦始皇諸公子、公主的殉葬墓，埋葬陶俑、活馬的從葬坑，以及摹擬軍陣的兵馬俑坑等，更有上百座的刑徒墓陪葬。至兩漢時(shí)期，喪葬禮儀有了進(jìn)一步發(fā)展。墓穴中增添了藝術(shù)色彩。漢代，燒窯技術(shù)特別發(fā)達(dá)，磚或石頭代替了先前的木料，成為墓室修建的主要材料。權(quán)貴之家，多在墳?zāi)骨皥?jiān)立墓碑，上刻墓主生平事跡。隨葬品中有實(shí)物，也有仿制品的“明器”，少數(shù)財(cái)閥也把大量的金銀、藝術(shù)品(如金縷玉衣等)埋入地下。馬王堆長(zhǎng)沙國(guó)丞相車大侯利倉(cāng)墓和滿城中山靖王劉勝墓便是典型。秦漢時(shí)期，隨著儒學(xué)地位的確立，儒家提倡的3年之喪制度也得到推廣，隨后各代基本沿襲這一制度。
隋唐時(shí)期，民間盛行厚葬之風(fēng)，七七齋、風(fēng)水、歸葬等習(xí)俗流行。喪葬禮儀在這一時(shí)期逐漸被制度化、等級(jí)化、法制化，趨于完備和成熟。隋唐墓葬的高貴等級(jí)往往與墓主身份貴賤高低成正比。這一時(shí)期的墓葬中往往放有彩繪陶俑，墓壁上繪青龍白虎，墓穹頂上繪口月星辰。唐后期，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)與社會(huì)動(dòng)亂，這種豪華排場(chǎng)的墓葬便消失了，墓道改為豎穴，墓室規(guī)模縮小。唐代的社會(huì)思想、社會(huì)文化雜糅周邊民族文化，兼容并納，形成“大唐精神”。少數(shù)民族的喪葬受唐風(fēng)俗的影響，有漢族的喪葬禮儀模式，但也不乏有自身的禮儀風(fēng)俗，如葉蕃的大葬，回紇、南詔的火葬等。
明清時(shí)期的喪葬禮俗基本沿襲了唐宋的風(fēng)格。據(jù)史料記載，明代喪葬禮儀的制定依據(jù)《儀禮?士喪禮》，參考了唐代的《開(kāi)元禮》和南宋的《朱子家禮》，確定了官吏和庶民的喪禮程序，頒行天下。清代喪葬禮儀與明代相仿，沒(méi)有大的變化與起伏。但滿族保留著某些本族葬俗，至清末，隨著民族融和，滿漢喪制基本趨向一致。這一時(shí)期，自帝王至民間，喪葬中都透露出一種奢靡之風(fēng)。明萬(wàn)歷帝定陵耗銀800萬(wàn)兩，清雍正帝的泰陵耗銀240萬(wàn)兩，慈禧太后的定東陵耗銀227萬(wàn)兩。隨葬品更是不計(jì)其數(shù)。民間喪葬亦有奢靡之風(fēng)。清乾隆時(shí)，楊錫跋在《陳明米貴之由疏》中講到喪葬之風(fēng)，鋪張現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在通都人邑，連荒郊僻山的農(nóng)民也染上此習(xí)。民間厚葬、堪輿風(fēng)水、佛事等大為盛行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和儒家孝道觀的加深，明清時(shí)期的喪葬禮儀逐漸從注重地下設(shè)施轉(zhuǎn)為注重地上裝飾，追求美觀的效果。有學(xué)者指出，明清時(shí)期，“民間普通百姓的隨葬品，無(wú)論是數(shù)量，還是質(zhì)量，均要超過(guò)唐宋時(shí)期。”
薄葬思想的推廣時(shí)期
俗話說(shuō)：物極必反。在厚葬風(fēng)氣盛行時(shí)代的空隙中，還穿插了那些反對(duì)厚葬禮俗、注重社會(huì)實(shí)際的思想。薄葬思想在戰(zhàn)亂的歲月里尤為突出。
魏晉時(shí)期，社會(huì)動(dòng)亂，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，經(jīng)濟(jì)遭到破壞。厚葬之風(fēng)止，薄葬盛行。曹操和曹丕成為薄葬之風(fēng)的先行者。據(jù)《三國(guó)志?武帝紀(jì)》記載，曹后，遺令：天下尚未安定，未得遵古也，葬畢皆除服，其將兵屯戍者，皆不得離屯部。有司各率乃職，斂以時(shí)服，無(wú)藏金玉珍寶。曹不死后，皆按照曹操的遺令進(jìn)行薄葬。晉沿襲曹魏之風(fēng)，崇尚薄葬。據(jù)史書(shū)記載，東晉時(shí)期，皇室的葬禮基本實(shí)行薄葬。在帝王的帶動(dòng)下，士大夫間遺命薄葬蔚然成風(fēng)。
魏晉時(shí)代的薄葬風(fēng)氣和當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有關(guān)。頻仍的戰(zhàn)爭(zhēng)和政權(quán)的短暫性導(dǎo)致了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不穩(wěn)定。從一定意義上講，薄葬風(fēng)氣是當(dāng)時(shí)的世人不得已而為之的事情。薄葬風(fēng)尚還與當(dāng)時(shí)的薄葬思想有關(guān)。魏晉時(shí)期，道教和佛教的思想流行于世，形成了典型的魏晉風(fēng)度。許多名人雅士想超脫世俗，表現(xiàn)出與常人不同的風(fēng)范。人們的思想異于以往，力求通脫。薄葬思想是對(duì)先前厚葬思想的一種“反叛”。隨著薄葬的盛行，相墓術(shù)、佛事、虛葬、招魂葬、歸葬習(xí)俗盛行于世。
據(jù)有關(guān)學(xué)者考證，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)相當(dāng)繁榮的宋代也出現(xiàn)了薄葬的社會(huì)風(fēng)氣。宋代的喪葬習(xí)俗，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)相對(duì)快速發(fā)展的基礎(chǔ)上，受到佛教、道教和民間迷信習(xí)俗的影響，再加上正在形成體系的理學(xué)以及周邊少數(shù)民族的影響，與前朝有所不同。雖然處在太平盛世，社會(huì)財(cái)富相對(duì)富足，但“薄葬”之風(fēng)成為時(shí)人倡導(dǎo)的士流風(fēng)俗。宋朝士大大，如宰相王旦、范仲淹、宋祁、歐陽(yáng)修、司馬光、程頤等，均極力反對(duì)厚葬。南宋官府制定的“喪葬令”，規(guī)定棺槨內(nèi)不得安放金寶珠玉，不準(zhǔn)用石板作為棺槨和建造墓室。
宋代薄葬思想也促進(jìn)了“火葬”這一喪葬形式的發(fā)展，據(jù)史料記載，有宋一代是我國(guó)火葬最為盛行的時(shí)期。北宋的汴京及河?xùn)|、南宋的兩浙路等地都是火葬流行的地區(qū)?；鹪岬牧餍信c當(dāng)時(shí)佛教世俗化、貧民少地或無(wú)地的社會(huì)現(xiàn)象有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的佛、道思想及周邊少數(shù)民族思想有很大關(guān)系?；鹪嵝问绞″X、省時(shí)，省力。雖火葬對(duì)于儒家喪葬禮儀有很大沖擊，但始終沒(méi)有超越土葬的程度。大量的紙幣和紙質(zhì)的明器在宋代喪葬和祭祀儀式中山現(xiàn)，代替了部分實(shí)錢和陶瓷明器。
喪葬禮儀的淡化
清末民初，隨著相對(duì)文明的西式喪禮的傳入，中國(guó)喪葬禮儀受到嚴(yán)重的沖擊，民國(guó)時(shí)期的喪葬習(xí)俗呈現(xiàn)新舊雜糅、中西雜用的特點(diǎn)。這一時(shí)期，傳統(tǒng)的喪葬習(xí)俗仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，但一些新式的喪葬禮儀逐漸被世人接納。
近代以來(lái)，由于西方文明的沖突，科技和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，人們的思想觀念發(fā)生了很大的變化，中國(guó)的喪葬禮儀電呈現(xiàn)由繁到簡(jiǎn)的趨勢(shì)。影響中國(guó)數(shù)千年的喪服制度逐漸消亡，黑紗代替了衰服?；鹪岷凸拐诔蔀楝F(xiàn)代喪葬的主要形式和場(chǎng)地。與古代相比，現(xiàn)代世人的知識(shí)和思想發(fā)生深刻變化，無(wú)神論的觀念使人逐漸注重生前的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，而對(duì)身后之事無(wú)暇思慮。
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