園林藝術(shù)賞析論文范文第1篇
論文關(guān)鍵詞:中國 古典園林 美學(xué)繪畫 意境
引言
文化是園林的靈魂,特色為風(fēng)景的生命,園林作為其造型藝術(shù)出現(xiàn),應(yīng)有其“道”作為靈魂。這個道指文化層次而言。對于園林來說,它的功能是以觀賞和游憩為主的,從游賞者的審美觀賞運動出發(fā)造景,借助詩文繪畫進行審美點化,創(chuàng)造一個天人合一的審美境界,這也是中國傳統(tǒng)(文人)藝術(shù)所要達到的最終目標。
一中國園林之“意”
周谷城先生說,“理想在現(xiàn)實生活中實現(xiàn),就成為歷史,在藝術(shù)作品中實現(xiàn),就叫做意境”。中國山水畫和書法藝術(shù)講究“意在筆先”,中國園林也注意此藝術(shù)手法?！耙狻奔戳⒁鈽?gòu)思,立意就是設(shè)計者根據(jù)環(huán)境、功能、文脈等因素凝聚提煉出的設(shè)計意圖。園林是通過藝術(shù)形象來傳遞意境的造型藝術(shù),自古文人造園尤其在于寄托情懷。立意既關(guān)系到設(shè)計的目的,又是在設(shè)計過程中采用各種構(gòu)圖手法的根據(jù),組景沒有立意,構(gòu)圖將是空洞形式堆砌,而一個好的園林設(shè)計,不僅要有立意,而且要善于抓住設(shè)計中的主要矛盾,其所立意既解決了園林內(nèi)部的功能問題,又具有較高的藝術(shù)思想境界。園林是自然的一個空間境域,與文學(xué)、繪畫有相異之處。園林意境寄情于自然物及其綜合關(guān)系之中,情生于境而又超出由之所激發(fā)的境域事物之外,給感受者以余味或遐想余地。
如同東方藝術(shù)一樣,中國園林多用“意象”寓意,用“具象”顯神,以象征抒懷,還常用匾額對聯(lián)點題?！傲⑾笠员M意”,是中國古典園林藝術(shù)“意境”的問題。意境是文藝作品中描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致而形成的一種藝術(shù)境界。意境是客觀存在反映在人們思維中的一種抽象造型觀念,用以指導(dǎo)人們對好的形象聯(lián)想。唐詩人王維設(shè)計“輞川別業(yè)”,配合山川形成不同景區(qū),“文杏為梁,香茅為宇”,并以詩畫情趣八園,因畫意而成景。白居易建“廬山草堂”,以顯廉潔。漢武帝建“一池三山”園林,為了追求超脫塵世的神仙境界。蘇州滄浪亭楹聯(lián)為“清風(fēng)明胃本無價,近水遙山皆有情”。
園林意境創(chuàng)始時代的代表人物,如兩晉南北朝時期的陶淵明、王羲之、謝靈運、孔稚圭到唐宋時期的王維、柳宗元、白居易、歐陽修等人既是文學(xué)家、藝術(shù)家,又是園林創(chuàng)作者或風(fēng)景開發(fā)者。陶淵明用“采菊東籬下,悠然見南山”去體現(xiàn)恬淡的意境。被譽為“詩中有畫,畫中有詩”的王維所經(jīng)營的輞川別業(yè),充滿了詩情畫意。
用文墨點題立意抒發(fā)感情,是中國園林的特色之一。傳統(tǒng)園林藝術(shù)與古典詩畫關(guān)系之密切已是定論。中國園林如同詩歌繪畫一樣,有其深遠意境,這種意境是詩情畫意通過景物表達其所蘊藏的藝術(shù)境界,即園林意境,它是由現(xiàn)實的景觀所產(chǎn)生的“想象”與“聯(lián)想”。近代學(xué)者王國維指出:“文人造園如作文,講究鮮明的立意,使情與景統(tǒng),意與象統(tǒng)一,形成意境。”這中國園林屬于山水風(fēng)致園,加上植被綠化,更富有詩情畫意。“四面有山皆入畫,一年無日不看花”,蘇軾提倡以詩情入畫,他的“味摩詰之詩,詩中有畫;觀摩詰之畫,畫中有詩”已幾乎成為后世文人畫所追求的準則了。
二“意境”之創(chuàng)作手法
“象存境中、境生象外”是園林藝術(shù)中審美意境的主旨,滲透著主體情致的完整和諧的空間,它既是“實”的空間,又是“虛”的或稱“心靈的空間,二者互滲互補,契合而成令人品味不盡的審美境界。
沈復(fù)在《浮生六記》中寫道:“虛中有實者、或山窮水盡處,一折而豁然開朗,或軒閣設(shè)廚處,一開而可通別院。實中有虛者,開門于不通之院,映以竹石,如有實無也。設(shè)矮欄桿墻頭,如上有月臺,而虛實也……”所謂大中見小,小中見大,虛中有實,實中有虛,其目的無非是造成一種幻覺,生出一種奇境。清初笪重光認為意境的基本特征是:虛實相生,有無相成,畫面有“神境生,妙境成”。這是對繪畫的表達,其實也適用于中國園林。這其中包含兩個方面的創(chuàng)作手法,其一,無論中國園林品類有多少,就其哲學(xué)基本精神而言,則講究其“道”,這“道”由園林的實體與空間所蘊涵而成,老莊之“道”就是一種有“大美”而“不言”的“虛”。這種園林之“虛”,實際上是人們在游園時所體悟到的因?qū)嵕岸鸬木裰A。其二,在園林空間布局中處處涉及虛實,運用“借景”、“虛景”等手法使迂回曲折的景色變化無窮。
“虛”和“無”,并不是真正的空,乃是容納了萬物的精神性的“實有”。于物而言,指的是內(nèi)含于境象中的意,于人,便是主體的情思,“實”和“有”,也非是具體客觀的存在物,而且是包含精神內(nèi)容的通透的實有存在。因此,虛與實的統(tǒng)一相生,成為核心的審美特質(zhì)和構(gòu)成原則。在園林中,建筑物和自然山水以實相的角色表達著主體的現(xiàn)實生活環(huán)境和狀態(tài),它起著樞紐的作用,決定著園林意境的整體生成。對于自然起“化實為虛”、“化虛為實”。
另一方面,它又能將主體的情與自然的景醞釀合一,實現(xiàn)“反虛入渾”的境界。中國山水畫中亭臺樓閣橋等,皆以化實為虛,成為透空的部分,不是實有的部分,反而為山水中留出虛實、留出空白,茅屋瓦房的作用皆是如此。因此,園中的建筑物并不是完全的透空,它能“通望周博,以暢遠情”,人在“空虛”的氛圍中收納了它,并營造出廣闊的心理空間使之彌留,再創(chuàng)造出新鮮各異、飽含韻味、即物即真的美感體驗。另外如園林中堆土成山,“未山先麓,自然地勢之嶙”。
最早出現(xiàn)的一種人工山水園意境構(gòu)想,也是延續(xù)歷史最久的一種園林布局方式,其立意是以大池為中心,象征東海;池中堆土(或磊石)為島(一座或三座不等),象征傳說中的海上仙山—— 蓬萊,方丈、瀛州。它使空曠平淡的水面產(chǎn)生變化,使景觀層次豐富起來,在島上觀賞,劉碧波環(huán)繞于周圍,可生“出塵離俗”之趣,園林中水面、鏡面上的反射和映襯,都生出幻境,所謂“水中月,鏡中花”,可望而不可及。靜亦動,動亦靜,變化萬千,趣味無窮。
園林意境的創(chuàng)造是復(fù)雜的過程,也是景觀設(shè)計的最高境界,要求設(shè)計者有深厚的文化藝術(shù)素養(yǎng),對自然物和人類生活的無比熱愛。其主要創(chuàng)作手法有借景、對比、比擬聯(lián)想等。通過巧妙的“借景”、“虛景”的種種方式、技巧,使建筑群與自然山水的美溝通匯合起來,而形成一個更為自由開闊的有機整體的美。清代袁枚所筑的隨園,園中“小倉山房”,“陳方丈大鏡三,晶瑩澄澈”,庭中花鳥樹石,寫影鏡中,正是“望去空堂疑有路,照來如我竟無人”。各種借景豐富了園林景觀層次和含義,不時更替的“虛景”成為園林生動景觀的重要組成部分,使人暢懷于雨滴竹林和霧障樓臺的虛實交映,感受自然輪回生化的美、光色風(fēng)音變幻的美、煙氣潤物沁心的美。境隨時變,氣象景觀的借取是加強景觀藝術(shù)效果的常用手段,變化中帶來無限意趣。杭州西湖有春曉、風(fēng)荷、秋月、殘雪之景等;宋代郭熙有“春山如笑、夏山如滴、秋山如妝、冬山如睡”之感受,其景象、意境各有不同;境隨地變,賞月有梨花伴月、三潭印月、二泉印月、平湖秋月、石湖串月、象山水月之分;觀雨有洪椿曉雨、榜嶺春霖、花橋姻雨、瀟湘夜雨、花洲話雨、蕉院聽雨、山樓聽雨之別。
三“意境”之表現(xiàn)手法
在體物的基礎(chǔ)上立意,意境才有表達的可能。然后根據(jù)立意來規(guī)劃布局,剪裁景物。園林意境的產(chǎn)生來源于具體真實的三
域,即物境(形),包括地形、山石、水體、植被、建筑等物質(zhì)實體,而其形象又可隨季節(jié)、時間、氣候而變動。園林藝術(shù)的感染力綜合于觀者的感官。具體表現(xiàn)手法:
(1) 香境:以植物體所散發(fā)的芳香為主要表現(xiàn)手段而達到的某種意境。植物千萬種,各俱其味,“三秋桂子,十里荷花” 說的就是自然花木的氣味。香味之濃淡也各有千秋,香濃烈者稱之為動境,所謂花香襲人;香淡雅者稱之為為靜境,如“疏影橫斜水清淺,暗香浮動月黃昏”(宋·林逋),非靜境難以賞析。
(2)色境:以園林景物色彩的巧妙構(gòu)圖表達特定的意境,“停車坐愛楓林晚,霜葉紅于二月花”(唐·杜牧),把自然景象的色彩表達得淋漓盡致。色境之奧秘在于,比文學(xué)、繪畫多了一層三度空間,那就是曠與奧、高遠、平遠等視覺感受。
(3)聲境:自然界萬物俱聲,松濤之聲、雨打芭蕉、泉瀑飛濺之聲等等,“南屏晚鐘”表現(xiàn)出日落西山時山色之空明;“竹徑無人風(fēng)自響”(唐·王維)道出竹徑之幽深,“松子聲聲打石床”(唐·李商隱)則勾勒出秋冬松林之景澀。聲境中,諸如激流飛瀑、驚濤拍岸等喧鬧之聲為動境,而滴泉、涓涓細流、雨打蕉葉等聲平者則多為以動襯靜境。
(4)文境:中國園林總離不了中國詩文,所謂“詩中有畫.畫中有詩”,湯顯祖所為《牡丹亭》而“游園”、“拾畫”諸折,不僅是戲曲,而且是園林文學(xué),又是教人怎樣領(lǐng)會中國園林的精神實質(zhì)。再者,中國園林的景題、楹聯(lián)、匾額通過精美的書法藝術(shù)也為園林的意境起到畫龍點睛的作用,或?qū)ト素S功的贊頌,或?qū)v史勝境的感慨,或?qū)ㄖ皡^(qū)的某種藝術(shù)意境概括。如承德避暑山莊的“如意洲、煙雨樓、千尺雪、萬壑松風(fēng)、水流云在、梨花伴月”等;蘇蛐的獅子林和拙政園的“聽雨軒、小滄浪、浮翠閣、松風(fēng)亭、別有洞天、梧竹幽居、海棠春塢、柳萌路曲、荷風(fēng)四面亭”等;北京頤和園的“涵虛、洗秋、留云、邀月門、寫秋軒、畫中游、湖山真意、大篩月亭、潑墨軒、惹浪亭、數(shù)帆樓”等。這些匾額意境深、回味長,很好地渲染了園林景物的氣氛,給游人一種身臨其境之感受。
(5)形境:園林風(fēng)景是由許多景組成的,“所謂‘景’就是一個具有欣賞內(nèi)容的單元,景是園林的靈魂”。運用植被通過設(shè)計,配置,形成多樣景象。這就講求到中國文化中的形式美,用泉池,花術(shù),竹石,蜂巒,澗谷,亭閣,曲徑,橋梁,天空,云霧……組成實物環(huán)境來再現(xiàn)自然美,或是移天縮地,籠溟渤岳鎮(zhèn)于數(shù)畝之地,或是一拳之石而太華千尋,一勺之水而煙波萬頃.就是用提煉概括和寫仿寓意等手法,把種種自然美景集中到有限的空間中來,成為咫尺山林,并和居處緊密結(jié)臺,便于游覽欣賞。
清代錢泳在《覆園叢話》中說:“造園如作詩文,必使曲折有法,前后呼應(yīng)。最忌堆砌,最忌錯雜,方稱佳構(gòu)?！痹娪性娋?詞有詞境,曲有曲境,畫有畫境,音樂有音樂境,而造園之高明者,運文學(xué)繪畫音樂諸境。意境是中國美學(xué)中最具民族特色的藝術(shù)理論概念,這一美學(xué)概念貫穿了唐以后的中國傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的整個歷史,滲透到幾乎所有的藝術(shù)領(lǐng)域。
四結(jié)語
中國古典園林有其悠久的歷史,在發(fā)展和變遷過程中,融合了中國農(nóng)耕文明時期的經(jīng)濟、政治、文化及宗教等因素,同時,它們也賦予了中國古典園林廣泛而豐富的內(nèi)涵。隨著人們生活文化水平的不斷提高,對園林環(huán)境的精神性要求也必然會越來越高,為了豐富園林景觀的內(nèi)在,必須講求園林的意境美,在這點上,古典園林的意境美是值得當下國人借鑒和學(xué)習(xí)的。正東晉簡文帝入華林園所說:“會心處不必在遠,翳然林水,便有濠濮間想”,中國園林不僅具有審美觀賞價值,且具有形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)特征。
園林藝術(shù)賞析論文范文第2篇
關(guān)鍵詞：園林景觀；主題；文化
1 主題與文化對于園林景觀規(guī)劃的重要意義
1.1 主題與文化的基本概念
主題最初指的是音樂中的術(shù)語，逐漸的被廣泛應(yīng)用于文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，其基本概念是：主題既是主體，也就是主題的解釋的根據(jù)和目的，主題的解釋學(xué)的公共領(lǐng)域即為解釋學(xué)的根據(jù)和根基，也就是創(chuàng)造和改變我們的依據(jù)和根本，于是成就了我們的主體，我們發(fā)揮主題的根據(jù)是依據(jù)一定世界發(fā)現(xiàn)的一定的時間，根據(jù)這種依據(jù)來達到我們的目的，這就是我們存在的主題，我們根據(jù)一定的世界措施得到一定的解釋，因此，我們就可以根據(jù)這些問題得到一定實際的結(jié)果。
文化是一個比較廣泛的詞匯，其概念也是十分的深遠，文化有廣義和狹義之分，廣義上的文化講的是人類的社會歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富；狹義上的文化講的是人們普 遍的社會習(xí)慣。從根本上來講，文化其實就是一個國家和民族的歷史。
1.2 主題與文化的重要意義
園林景觀規(guī)劃的主要目的并不是為了視覺的滿足而出現(xiàn)的，而是它會成為一種歷史的見證，承載表達文化的職責(zé)。一般情況下對園林景觀的賞析是通過“觀、品、悟”來實現(xiàn)的，先是以視覺來進行觀賞，然后通過觀賞所獲得的信息來對景觀進行品味，這些都是一般賞析園林景觀的正常理解，但是，最為重要的還是要通過品味后，能夠領(lǐng)悟和理解園林景觀的更深層次的涵義。
2 古今中外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
2.1 國外園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
日本園林：日本的文化具有著明顯的島國特點，日式園林的建造簡單而精細，無論是一草一木都是經(jīng)過精心設(shè)計，產(chǎn)生一種亦自然亦人工的感覺，不是自然恰似自然的景觀?！袄趿謭@”位于日本四國的香川縣，已有近400年的歷史，是日本十大著名園林之一，始建于16世紀的室町年代，此園林彰顯出了日本的文化內(nèi)涵。
美國園林：美國因為沒有各種宗教的束縛和約束，產(chǎn)生了一種自然、樸實、純真的文化特點，在這種文化熏陶下，出現(xiàn)了美式自由、開放形式的園林景觀，不拘泥于細節(jié)和定義，構(gòu)成一種浪漫的感知。
法國園林：法國的園林藝術(shù)主要是在17世紀的下半葉逐漸的體現(xiàn)出來，最為著名的代表作就是凡爾賽宮園林，這座園林的建造，體現(xiàn)出了法國古典文化，浪漫之都的景象成為一種現(xiàn)實的表現(xiàn)形態(tài)，從園林主題與文化之中看到法國的整體韻味。
2.2 國內(nèi)園林景觀規(guī)劃中主題與文化的表現(xiàn)方法
我國作為東方園林的發(fā)源地，擁有著的得天獨厚的人文歷史和文化積淀，我國古代園林在其自身的歷史背景下逐步的進行衍化，從早期的囿，到秦漢的苑，魏晉時期的山水園林，唐宋年代的文人園林，直至清朝的寫意園林，從始至終都是遵循著我國歷史發(fā)展的歷程。我國傳統(tǒng)的園林景觀一直都是在強調(diào)著“造園之始，意在筆先”，這種手法的寓意在產(chǎn)生情景交融、以物比德。把自然的景物看做是品德美、精神美的一種象征。
3 當今園林景觀規(guī)劃中主題與文化的有關(guān)問題
3.1 忽略了主題與文化的內(nèi)涵
伴隨著社會的不斷進步和發(fā)展，園林景觀的建設(shè)已經(jīng)能夠體現(xiàn)出一個地域或者國家文明程度的高低，現(xiàn)代園林景觀主要以廣場為主，這樣確實給地域新增了不少的生氣，但是同樣阻礙了人們與自然的距離，出現(xiàn)這種情況的根源就是過于追求園林的檔次，忽略了園林主題與文化的內(nèi)涵。
3.2 忽略了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一
不同性質(zhì)與功能的園林建設(shè)時不同，然而，相當一部分的園林景觀忽視了主題與環(huán)境的融合統(tǒng)一，盲目的追求創(chuàng)新，忽略了場所的環(huán)境特性和功能的要求，使得園林景觀所反映出的主題與文化有失水準。
3.3 主題的缺失
不同的園林景觀的意境是不同的，但是有些園林過重的去注重文化的傳播，導(dǎo)致主題的設(shè)計過于復(fù)雜，使得人們在觀賞過程中產(chǎn)生了多種感覺，文化信息的混亂影響了人們的心態(tài)和感覺，導(dǎo)致最終放棄了對文化的理解與感知。
3.4 文化的缺失
園林景觀的建設(shè)，能夠使觀賞者的產(chǎn)生不同的感覺，時而感到舒適恬靜、時而感到端莊典雅、時而感到寂靜冷清，但是現(xiàn)代的園林景觀都在趨向于“權(quán)利”與“財富”，導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化的嚴重缺失。
4 總結(jié)
園林景觀規(guī)劃的主題和文化是在不斷發(fā)展和進步的，通過主題和文化的表達，體現(xiàn)出各國不同文化而產(chǎn)生的不同內(nèi)涵，并且要不斷的進行突破束縛，把傳統(tǒng)的觀念融入到現(xiàn)代的生活環(huán)境中，把園林景觀真正的發(fā)揮出作用。
參考文獻
1 王華青,馬良,吉文麗.論園林景觀規(guī)劃的主題與文化[J].西北林學(xué)院學(xué)報, 2011(5)
園林藝術(shù)賞析論文范文第3篇
Abstract： Aiming at the employment difficulty of higher vocational students， this paper summarizes the key points of the teaching of garden engineering technology in higher vocational colleges from multi aspects including students， teachers， experimenter， counselor， engineers， and the general manager and forms a teaching frame of "direction oriented first year， skill oriented second year and marketing oriented third year". Taking the 2013 year gardening class as the teaching reform pilot， it guides students to write "three-dimensional employment recommendation" with practical action， which has stimulated the learning enthusiasm of the students and enhanced the employment of higher vocational students' professional sense of accomplishment and self-confidence.
關(guān)鍵詞：高職園林；園林工程技術(shù)專業(yè)；關(guān)鍵點；教學(xué)法
Key words： garden specialty in higher vocational colleges；garden engineering technology specialty；key points；teaching method
中圖分類號：G712 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0185-04
0 引言
面對大學(xué)生就業(yè)形勢日漸嚴峻的局面，楊凌職業(yè)技術(shù)學(xué)院生態(tài)環(huán)境工程分院以學(xué)生規(guī)模最大的園林工程技術(shù)專業(yè)（含園林規(guī)劃設(shè)計方向）13級為試點，由具有豐富實踐經(jīng)驗的專業(yè)骨干教師牽頭，以園林工程技術(shù)教研室為依托，積極探索基于“關(guān)鍵點”專業(yè)教學(xué)的人才培養(yǎng)模式。以職業(yè)規(guī)劃為前提，以實踐技能為中心，以就業(yè)推銷為保障，抓住影響學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量的“瓶頸”所在，按年級提出切實可行的解決方案。既保障大多數(shù)學(xué)生在所學(xué)專業(yè)課程體系中關(guān)鍵課程的學(xué)習(xí)“達優(yōu)”，又在專業(yè)教育和第二課堂活動中滲透人文精神的培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的創(chuàng)新理念和實干精神，不但學(xué)會“做事”，還學(xué)會“做人”，使知識、能力和素質(zhì)同時綜合發(fā)展[1]。經(jīng)過在13級9個班的試點，從頂崗實習(xí)找單位的情況來看，取得了較為明顯的效果。
1 一年級抓方向，適合最重要
1.1 制定職業(yè)生涯規(guī)劃，探尋合適技術(shù)路徑，養(yǎng)成良好行為習(xí)慣
①職業(yè)生涯規(guī)劃就是讓大學(xué)生結(jié)合個人自身情況以及眼前機遇和制約因素，為自己選擇職業(yè)道路，并為實現(xiàn)職業(yè)生涯目標而確定教育、發(fā)展計劃和行動方案。包括五個方面：立足身心健康，積極自我悅納；圍繞學(xué)習(xí)實踐，自然適應(yīng)過渡；依托職業(yè)性向，選擇自己所長；根據(jù)最佳定位，享受和諧人生；順應(yīng)職業(yè)要求，聽從內(nèi)心召喚。其本質(zhì)上是要解決“我將來要干什么”的問題，即選擇職業(yè)方向和設(shè)定職業(yè)目標。②技術(shù)路徑選擇主要基于自身的職業(yè)興趣、天賦和價值觀，有利于實現(xiàn)入職的最佳匹配，將每個學(xué)生所接受的基礎(chǔ)教育整合進個人的生涯發(fā)展進程之中，實現(xiàn)教育資源利用效率的最大化。從職業(yè)性向來看，擅長與事物打交道為基本路徑，擅長與他人打交道為高期望路徑，擅長與自己打交道則為創(chuàng)新路徑。從職業(yè)錨來看，樂趣、技能和價值，三者居其一為蹩腳路徑，三者居其二為常規(guī)路徑，三者均居為幸福和諧路徑。從職業(yè)和使命的區(qū)別來看，唯有順應(yīng)職業(yè)要求、聽從內(nèi)心召喚才是最成功的技術(shù)路徑。③行為養(yǎng)成課包括軍訓(xùn)及國防教育，入學(xué)、安全及畢業(yè)教育，勞動課，衛(wèi)生習(xí)慣，節(jié)約意識，文明禮儀和日常行為等。是以規(guī)范學(xué)生的日常行為作為學(xué)生發(fā)展的要素，以學(xué)生日常行為準則為活動載體，以過程記錄作為考核手段，積極引導(dǎo)學(xué)生遵守學(xué)院的規(guī)章制度，養(yǎng)成良好學(xué)風(fēng)和行為習(xí)慣，樹立正確人生觀。
1.2 了解園林發(fā)展趨勢，寫一處自己最喜歡的中國經(jīng)典名園賞析報告
①聽一場現(xiàn)代園林發(fā)展趨勢的專題報告，現(xiàn)代園林九大要素：基礎(chǔ)構(gòu)骨架，掇山得精神，理水寄深情，園路引游人，建筑定風(fēng)格，植物顯生機，動物富動感，細節(jié)定成敗，意境是關(guān)鍵。天人合一的終極趨勢是人工創(chuàng)造的“第二自然”盡可能生態(tài)化；提高經(jīng)營效益的第一感性趨勢是從細微處精心營造景觀細節(jié)；營造精品園林的理性趨勢是理順主題文脈，突顯園林意境；最接大眾地氣的必然趨勢是大地園林化和旅游鄉(xiāng)村化?，F(xiàn)代園林要符合人們想與自然融合的迫切要求，引導(dǎo)人們回歸自然，并從中找到原本屬于自己的生活。②在系統(tǒng)學(xué)習(xí)園林手繪表現(xiàn)技法、園林藝術(shù)、中國園林史、園林工程制圖、園林植物和園林工程硬質(zhì)材料等平臺課的基礎(chǔ)上，選擇一處經(jīng)典名園（北京頤和園，承德避暑山莊，蘇州拙政園、留園、滄浪亭、獅子林、網(wǎng)師園，南京瞻園，上海豫園，無錫寄暢園，杭州西湖，揚州瘦西湖、個園，順德清暉園，東莞可園，西安大唐芙蓉園，臨潼華清池，西北農(nóng)林科技大學(xué)校園環(huán)境文化景觀），從構(gòu)圖布局、建筑景觀和植物等方面進行多方賞析，包括分析報告、照片比對、局部手繪、材料統(tǒng)計和景點特色等方面，做成PPT在班內(nèi)和年級進行廣泛交流，激發(fā)同學(xué)們學(xué)習(xí)園林的潛能和熱情。
3.2 取得職業(yè)技能證書，力爭參加技能大賽
①職業(yè)技能證書是在這個崗位上所能達到的技術(shù)等級資格證書，一般有高級技師、技師、高級工、中級工、初級工等。園林專業(yè)主要有綠化工、測量放線工、花卉園藝師、草坪建植工、林木種苗工和制圖員，以中級（國家職業(yè)資格四級）、高級工（國家職業(yè)資格三級）為主。開展職業(yè)技能鑒定，是我國人力資源開發(fā)的一項戰(zhàn)略措施，對于提高勞動者素質(zhì)、促進勞動力市場的建設(shè)以及深化企業(yè)改革，促進經(jīng)濟發(fā)展都具有重要意義。②技能大賽選拔的是具有熟練的職業(yè)技能、系統(tǒng)的設(shè)計能力和一定創(chuàng)新意識的專門人才，它以全新國家職業(yè)技能標準和企業(yè)崗位能力要求命題比賽，側(cè)重考核學(xué)生對本專業(yè)綜合理論和綜合技能的運用能力，對參賽學(xué)生的要求是技術(shù)型、應(yīng)用型。預(yù)示著尊重勞動、尊重技能、重視職業(yè)教育的時代初見端倪，正成為引領(lǐng)社會尊技重職的風(fēng)向標[8]。③學(xué)院舉辦第十五屆學(xué)生職業(yè)技能競賽節(jié)，由教務(wù)處、學(xué)生與保衛(wèi)處牽頭，分別由12個分院承辦，競賽項目逐年增設(shè)，今年設(shè)有77項，其中個人賽60項、團體賽17項。生態(tài)環(huán)境工程分院承辦的個人賽有花卉藝術(shù)設(shè)計、手繪表現(xiàn)技法、園林景觀設(shè)計和園林微景園施工等7項。通過舉辦技能競賽節(jié)，營造全院職業(yè)技能培養(yǎng)的良好氛圍，掀起全院技能訓(xùn)練的新高潮。既為全省和全國職業(yè)技能大賽選拔高水平選手，也強化學(xué)生技能培養(yǎng)工作，深入推進教育教學(xué)改革，全面提升人才培養(yǎng)質(zhì)量。同時，實現(xiàn)了技能大賽由階段性工作向常態(tài)性工作的轉(zhuǎn)變，由少數(shù)師生參與向全體師生參與的轉(zhuǎn)變，真正實現(xiàn)高技能的普及教育[9]。
3.3 帶著兩項實訓(xùn)任務(wù)參加頂崗實習(xí)
頂崗實習(xí)是學(xué)生了解社會、適應(yīng)職業(yè)、熟悉崗位的綜合實踐，一般進行5～7月，由具有較強實踐經(jīng)驗和工作責(zé)任心的專業(yè)課專任教師和實習(xí)單位技術(shù)人員（兼職指導(dǎo)教師）共同組織實施。有效彌補校內(nèi)實習(xí)基地缺陷的同時，可提高學(xué)生的就業(yè)競爭力，縮短學(xué)生從學(xué)校到工作崗位的適應(yīng)期。但從近幾年的調(diào)查情況來看，企業(yè)從經(jīng)濟效益角度考慮，基本上不會為學(xué)生全程提供對口的、循序漸進的專業(yè)技能實習(xí)。除非學(xué)院有計劃地派出專業(yè)骨干教師主動參與企業(yè)的技術(shù)研發(fā)或“送教上門”，為其開展各類專業(yè)培養(yǎng)，通過技術(shù)服務(wù)、加深企業(yè)對學(xué)校的了解[10]。今年頂崗實習(xí)時，同時安排園林工程施工技術(shù)綜合實訓(xùn)和園林工程管理綜合實訓(xùn)，前者要求學(xué)生結(jié)合頂崗實習(xí)完成5個以上的技能訓(xùn)練項目，至少包括施工放線、園路施工、置石或塑山、喬木栽植和草坪播種，并形成施工技術(shù)綜合實訓(xùn)報告。后者借用實習(xí)單位資料完成一套完整的資格預(yù)審文件、某一工程的施工組織設(shè)計（技術(shù)標）和工程量清單計價及投標文件。返校后，按照園林工程招標與投標程序，在專用評標室使用造價及招投標管理平臺進行模擬投標，包括遞交標書、統(tǒng)一開標、電子評標、專家評標、結(jié)果公示和簽訂合同等環(huán)節(jié)。中標單位再提交詳細的施工組織設(shè)計和修改后的工程量清單計價。凡中標者為本年度優(yōu)秀頂崗實習(xí)學(xué)生，由實習(xí)老師優(yōu)先推薦、介紹就業(yè)單位。
3.4 整理用行動書寫的就業(yè)指導(dǎo)書，找一份適合自己的工作
大學(xué)生就業(yè)難已成為社會關(guān)注的焦點問題，學(xué)生正確擇業(yè)就業(yè)觀的樹立及就業(yè)競爭力的形成并不是短時間內(nèi)可以實現(xiàn)的，必須經(jīng)過較長時間的訓(xùn)練和潛移默化的影響?；诙嗄昃蜆I(yè)實踐指導(dǎo)，按照學(xué)年有計劃、有步驟、遞進式地對學(xué)生進行就業(yè)指導(dǎo)，在邀請企業(yè)老總開設(shè)就業(yè)專題講座和請優(yōu)秀畢業(yè)生來校參加從業(yè)經(jīng)驗交流會的基礎(chǔ)上，將就業(yè)指導(dǎo)與專業(yè)知識的教學(xué)結(jié)合起來，讓學(xué)生在專業(yè)課學(xué)習(xí)中認識自己所學(xué)專業(yè)和市場需求，感受到就業(yè)壓力，增強專業(yè)學(xué)習(xí)和實踐鍛煉的主動性與積極性，從而認真規(guī)劃好自己的職業(yè)生涯，明確自己的奮斗目標和努力方向，最終實現(xiàn)高質(zhì)量就業(yè)[11]。園林13級田小惠、趙偉恒、魏培峰等7名同學(xué)，用項目實習(xí)報告（平面圖、效果圖、說明書和清單計價）、三維動畫、制作的園林沙盤和微景園、發(fā)表的案例論文（和教師項目合作）等實際行動書寫的立體就業(yè)推薦書，被老師推介到陜西一葦文化傳播有限公司，直接上崗，從事校園文化景觀設(shè)計，得到企業(yè)的認可和重用。
總之，高職專業(yè)教學(xué)的各個階段的教育活動相互銜接、互為補充，共同構(gòu)成一個完整的就業(yè)教育系統(tǒng)。經(jīng)過試點，其完整的過程應(yīng)該是：在有代表性地進行專業(yè)現(xiàn)場教學(xué)的基礎(chǔ)上，結(jié)合老師的社會服務(wù)項目，根據(jù)學(xué)生實際設(shè)置若干局部項目，進行實戰(zhàn)綜合設(shè)計；再經(jīng)過評比選擇優(yōu)秀設(shè)計方案，制作園林沙盤或建造微景園；最后綜合所有成績，為同學(xué)推薦一份與其能力相適應(yīng)的頂崗實習(xí)單位，并補充完善其他綜合實習(xí)，為畢業(yè)后順利就業(yè)奠定良好基礎(chǔ)。而其“關(guān)鍵點”在于：①一年級抓方向，適合最重要：從走進大學(xué)第一天開始，就應(yīng)接受有關(guān)職業(yè)規(guī)劃的理念，并且能在老師的指導(dǎo)下，逐漸形成自己的職業(yè)發(fā)展規(guī)劃，避免畢業(yè)前夕的不知所措[12]。②二年級抓技能，喜歡最關(guān)鍵：主要是基本就業(yè)能力的培養(yǎng)和準備，是職業(yè)理想教育的延續(xù)。③三年級抓推銷，行動硬指標：這是就業(yè)教育過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是學(xué)生擇業(yè)前素質(zhì)和能力的集訓(xùn)階段。只要使大學(xué)生能主動的根據(jù)自己的興趣愛好和對職業(yè)的判斷進行學(xué)習(xí)，就能為社會培養(yǎng)和輸送具有獨立生存能力和創(chuàng)業(yè)精神的人才。
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園林藝術(shù)賞析論文范文第4篇
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3.異質(zhì)同構(gòu)的兩塊美玉——川端康成與沈從文小說的藝術(shù)比較周小剛
4.藏在心中永恒的愛——普希金詩歌《我曾經(jīng)愛過您》賞析安雯
5.愛在殘垣斷壁——淺析張愛玲作品中的愛情世界項玲
6.論文學(xué)作品的時代批判性李宇鵬
7.《論語》中的子路形象宋倩倩
8.勃朗特三姐妹的女性意識探析紅，邵春
9.將生命撕碎了又拼貼——《半生緣》中的顧曼楨與張愛玲悲歡人生的比照盧寬慧
10.搖曳的燭焰,脆弱的生命——《燭焰》童寶玉
11.淺析小說的現(xiàn)實性薛彥東
12.從宇宙論的角度看莎翁的十四行詩《能否把你比作夏日》楊潔
13.影響的焦慮——論蘇偉貞小說中的父子圖式吳燕君
14.勞倫斯《馬販之女》中的象征解讀——生命的轉(zhuǎn)折楊蕾
15.論復(fù)調(diào)式小說由來青年文學(xué)家 馬寶榮
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18.英國詩劇中的馬洛和瓊森張偉
19.淺談通俗文學(xué)中的通俗性與高雅性的結(jié)合冷琳
20."鞭撻"和"挽悼"下的傳統(tǒng)文化——淺析實在《白鹿原》里矛盾的創(chuàng)作心態(tài)王凱
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24.從女性主義文學(xué)批評視角看《米德爾馬契》趙文瓊
25.《呼嘯山莊》中男女主人公悲劇的心理分析龍少華
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89."博客"在教學(xué)中的應(yīng)用研究青年文學(xué)家 賈曉婷
90.激發(fā)興趣,優(yōu)化語文課堂教學(xué)丁衛(wèi)東
91.淺析現(xiàn)代籃球運動中訓(xùn)練的綜述范波
92.通識教育——旅游教育的重要途徑孔曉楠
93.淺談化學(xué)課中的"引導(dǎo)——探究"式教學(xué)方法王麗翠
94.改變教學(xué)教育觀念,提高課堂教學(xué)效率魏靈
95.淺析農(nóng)村學(xué)生記憶英語單詞之方法蘇琴
96.淺談提高語文教學(xué)質(zhì)量的途徑和方法陳衍昌
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99.DVD數(shù)字化視頻在大學(xué)英語課內(nèi)教學(xué)中的作用趙立丹
100.重視大學(xué)生理想信念對其成長成才的作用秦曉茜，焦峰
101.探究鐵血政策的歷史影響付寶慧
102.童心可鑒——電影《歲月神偷》兒童視角的作用探析褚楚
103.淺析電視劇臺詞中新詞新語的文化內(nèi)涵和社會影響范東青
104.淺析家裝中的風(fēng)格結(jié)合王一川
105.論室內(nèi)設(shè)計中光環(huán)境給人感覺的變化吉梁
106.論裝潢工程中的線的美感王雨辰
107.論保持中國特色設(shè)計風(fēng)格的重要性王立新
108.淺析園林藝術(shù)設(shè)計的標準袁洋
109.論環(huán)藝設(shè)計中樹木給人的藝術(shù)感覺霍龍
110.淺析我國城市的建筑藝術(shù)效果楊智超
111.淺析園林景觀中的環(huán)境藝術(shù)劉春波
112.中國古代舞蹈的線性之美蔡珊珊
113.芻議中國當代工筆人物畫的發(fā)展與創(chuàng)新陳懷莉，吳波
114.青年文學(xué)家 楊麗萍與原生態(tài)舞蹈王曉丹
115.小議油畫個性化語言研究的價值吳波，陳懷莉
116.淺談中國傳統(tǒng)裝飾符號與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計的結(jié)合張娟娟
117.剪紙情——舞蹈《剪紙姑娘》品讀胡蜀
118.從"廣州亞運會開幕式"看電視導(dǎo)播的重要性生威，張曉莉
119.流動的詩,舞動的畫從《扇舞丹青》看古典舞的美葉靜
園林藝術(shù)賞析論文范文第5篇
關(guān)鍵詞: 詠竹文學(xué) 研究 竹意象
自《詩經(jīng)》始,竹便與文學(xué)結(jié)下不解之緣。此后詠竹文學(xué)不斷傳承和拓展,蔚然成為詠物文學(xué)的主流。但令人遺憾的是,對詠竹文學(xué)的研究長期以來罕有問津。直到改革開放后局面才得到改觀,三十多年來取得的成績主要體現(xiàn)在四個方面。
一、詠竹文學(xué)作品的選編
按類選編作品古已有之,如《古今圖書集成》、《群芳譜》等里面就有詠竹詩詞的專門歸類。三十多年來,學(xué)者繼承了這種“選學(xué)”傳統(tǒng),在詠竹文學(xué)作品的選編工作上用力甚勤。
有單獨選詩的,如《歷代詠竹詩選》(浙江省安吉縣政協(xié)編,百家出版社,2001年版)、《歷代詠竹詩叢》(成乃凡編,陜西人民出版社,2004年版)等,這類詩選數(shù)量一般都逾千首,收錄時間多為先秦至清末民初;有詩詞共選的,如《中國竹詩詞選集》(周芳純等選注,江蘇古籍出版社,2001年版)等;有錄詩詞之外的,如《竹君流韻?中國歷代詠竹文賦畫論》(徐小飛輯,浙江古籍出版社,2008年版);有專門選對聯(lián)的,如《詠竹聯(lián)集粹》(劉星亮等主編,岳麓書社,1994年版),等等。
有各種體裁混選帶有“總集”性質(zhì)的,如《歷代詠竹佳作三百篇》(曹毅前等主編,岳麓書社,1999年版),所選包括詩、詞、曲、聯(lián)、銘、賦、贊、記等。《古今詠竹集》(劉學(xué)文主編,湖南人民出版社,2002版)除體裁宏富外,還古今通選,時間從先秦一直到現(xiàn)當代?！毒G竹神氣》(彭鎮(zhèn)華、江澤慧,中國林業(yè)出版社,2005年版)規(guī)?？涨?所選古代詩詞文賦多達萬首,選文外尚附有“‘個’字探源”、“圖文解說”兩部分,學(xué)術(shù)含量較高。
有與其他植物作品合選的,如《松竹梅詩詞選讀》(徐振維等編,上海教育出版社,1985年版)等是將歌詠“歲寒三友”的作品并選?！稓v代林木詩選》(吳鶴鳴等編,湖南出版社,1991年版)等則是將詠竹作品置身于更廣闊的植物文學(xué)中。這類合編本有利于對比閱讀,區(qū)分異同,進而豐富和深化對作品的理解。
詠竹文學(xué)作品的選編,遵循于一定的取舍標準。這不只是反映了編者的學(xué)術(shù)旨趣和眼光,更重要的是它有資料匯編的性質(zhì),可為深入研究奠定文獻基礎(chǔ)。
二、詠竹文學(xué)的宏觀研究
詠竹文學(xué)是詠物文學(xué)的分支。要深入研究它,必須從整體和宏觀的層面來把握和觀照。在切入口上,應(yīng)注意從聚點和散點兩個視角來拓展。
所謂聚點,就是將眼光聚集到縱向的文學(xué)史維度,梳理詠竹文學(xué)的發(fā)展歷程。如《中國竹文化研究》(何明、廖國強,云南教育出版社,1994年版)認為在竹由符號化到文學(xué)化的進程中,經(jīng)過了濫觴(先秦兩漢)、形成(魏晉南北朝)、鼎盛(唐宋)、延續(xù)(元代至近現(xiàn)代)四個時期。何寶年在《中國詠竹竹文學(xué)的形成和發(fā)展》(《文教資料》,1999年第5期)中大致同意此分法。趙麗《中國古代文學(xué)中的竹意象》(洛陽工學(xué)院學(xué)報,2002年第3期)則認為,直到南朝“竹開始擺脫其原始的自然屬性而逐漸被賦予了文學(xué)符號的性質(zhì)”。王平在《中國竹文化》(民族出版社,2001年版)中勾畫了竹詩產(chǎn)生、發(fā)展、演變的歷史軌跡,揭示出其象征性和審美性的內(nèi)涵。馬利文的《唐代詠竹詩研究》(2008年,南京師范大學(xué)碩士論文)則更像是詠竹詩中的“斷代史”。它對初、盛、中、晚唐詠竹詩審美認識和人格象征的發(fā)展進行了較為翔實的論述,在橫向上還就詠竹詩與天師道之關(guān)系、唐代《竹枝》等作了較為深刻的探論。
所謂散點,就是截取橫斷面或者個案來進行觀照的方法。如《中國竹文化》(周裕蒼,黃河出版社,1992年版)對詠竹詩、斑竹意象、竹與成語、寓言及其他等方面作了知識性介紹?！毒G竹神氣》的“前言”部分,用散論的方式論及了一些以竹自況的特殊知識群體,對其中的佼佼者嵇康、李白、蘇軾、鄭燮等作了個案賞析。結(jié)合四大文學(xué)名著,“前言”對小說中以竹寫景、以竹敘情的手法也作了細致的分析。這種個案探討的方法,似乎更適合具體作家。例如蘇軾與竹的關(guān)系很密切,趙曉紅在《蘇軾與竹》(云南財貿(mào)學(xué)院學(xué)報,2004年第2期)中指出,蘇軾賦予竹高潔、耿直的品性,竹象征著詩人的性格和胸懷。陳守常在《蘇軾竹詩考析》(文史博覽,2009年第1期)中認為,蘇軾竹詩精髓在于頌竹之風(fēng)雅高潔,批判物欲軟骨。
為了將文學(xué)與更廣闊的文化背景關(guān)聯(lián)起來,尋找理論支點似是迫切任務(wù)。對此,何明、廖國強在《中國竹文化研究》中采用文化符號學(xué)理論視角來觀照,將語言學(xué)理論與文學(xué)意象結(jié)合起來研究,指出根據(jù)能指和所指的關(guān)系,可把竹文學(xué)符號分為三種類型:“神與竹游”、“情融于竹”和“以情統(tǒng)竹”。竹文學(xué)符號能指形式的審美形態(tài)可用“秀美淡雅”來概括,其文化土壤正是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化的倫理觀念。
與這種借助西方理論的做法相比,何寶年在搭建竹文學(xué)與文化聯(lián)系的平臺時,采用的方法就很傳統(tǒng)。在《中國詠竹文學(xué)的類型特征與文化內(nèi)涵》(《文教資料》,1999年第6期)中,他論述了詠竹文學(xué)的三種文化屬性,即自然、社會和藝術(shù)屬性,并將社會屬性細化為八種形態(tài)。
通過對詠竹文學(xué)的宏觀研究,論者鉤稽出竹與文學(xué)的種種關(guān)聯(lián),在整體上確立了詠竹文學(xué)的獨立性,呈現(xiàn)出較為清晰的愿景。這為進一步研究提供了理論啟迪和思維觸點。
三、詠竹文學(xué)意象研究
學(xué)界對竹意象研究一直熱力不減,光景常新。前述《中國竹文化研究》中采用的符號學(xué)理論,研究之對象實質(zhì)就是意象符號。無獨有偶,王立在專著《心靈的圖景:文學(xué)意象的主題史研究》(學(xué)林出版社,1999年版)中也專辟一章從文化的向度去研究“竹意象”。
唐詩中竹意象頻頻現(xiàn)身,這點易引起研究者興趣。王美詩在《“竹”的意象與唐代詩人性情》(黑龍江農(nóng)墾師專學(xué)報,2003年第2期)中從竹表達文人淡逸灑脫的高雅性情,以病竹、苦竹、怪竹等表達詩人沉郁悲涼心境和不屈抗爭品格等方面對竹意象進行了審美解讀。雷曉在《淺談唐詩中竹意象的出世與入世》(《科教文匯》,2008年第5期)中則從竹意象與處事態(tài)度的角度入手,分析了詩人對事功或超然于其外,或積極進取的人生態(tài)度。
針對具體作家的研究,也出現(xiàn)了一些論文。如梁昌明在《白居易山水田園詩中的“竹”意象》(阜陽師范學(xué)院學(xué)報,2007年第5期)中排比了白居易一生種竹的情況,分析了當中蘊含的情感、人格和社會因素。李今玨在《論李賀〈昌谷北園新筍四首〉中竹意象的獨特性》(《社會科學(xué)論壇》,2008年第5期)中認為李賀突破了傳統(tǒng)竹意象的性格和情愫,顯示了生活經(jīng)歷影響下的自我價值追求和藝術(shù)意志。彭潔瑩在《仇遠〈無弦琴譜〉梅竹意象涵蘊剖析》(吉林師范大學(xué)學(xué)報,2008年第1期)中強調(diào),仇遠詞中的梅竹意象除傳統(tǒng)意義外,又潛藏著落寞和憂傷、隱忍與沉郁、苦惱和幽獨等情愫。
在大文化視角的俯瞰下,意象原型的研究值得關(guān)注。陳璇《瀟湘館中的竹――淺談〈紅樓夢〉瀟湘館的原型意象》(蘇州職業(yè)大學(xué)學(xué)報,2005年第1期)一文,從分析瀟湘館中竹所蘊含的原型意象入手,探求了黛玉的性格特征,以及與寶玉的愛情,彰顯竹在寶黛悲劇中的象征意義。王立、蘇敏的《古典文學(xué)中竹意象的神話原型尋秘》(大連大學(xué)學(xué)報,2006年第5期)則從人類學(xué)和神話學(xué)的角度,分析了竹成為原始植物崇拜代表的過程和原因。發(fā)現(xiàn)竹與龍有類似的神秘內(nèi)蘊與象征功能,竹與生命意識密不可分,竹與日常人世倫理對應(yīng)比附,竹與氣節(jié)和堅貞天然呼應(yīng)。緣其神話原型的穩(wěn)定凝重和多樣化,才使中國古典文學(xué)中竹意象繁盛不衰。
竹意象的研究形式上是一種微觀研究,然而竹意象除了文學(xué)因素之外,還包含有倫理、人格、神話等方面的內(nèi)容,因此這種研究就具有很強的文學(xué)――文化色彩。從這個層次上看來,竹意象的研究實為見微知著,本質(zhì)上反映的還是一種宏觀的視野。
四、詠竹文學(xué)的拓展研究
詠竹文學(xué)中,傳統(tǒng)詩詞的研究始終占據(jù)著主要地位。近年來,學(xué)者開始將目光投向其他體裁,如民歌、小說、戲曲、題記等。民歌中竹枝詞流傳甚廣,很有藝術(shù)特色。它因何產(chǎn)生,學(xué)界看法爭議較多。向柏松在《巴人竹枝詞的起源與文化生態(tài)》(湖北民族學(xué)院學(xué)報,2004年第1期)中提出了耳目一新的觀點:承屈原九歌傳統(tǒng)而來的竹枝詞開始其實是祭祀竹王的歌謠,它是西南竹圖騰崇拜、竹王崇拜文化背景中的產(chǎn)物。
《紅樓夢》總是小說研究的最熱點。藍曉光《從〈紅樓夢〉看中國竹文化》(《竹子研究匯刊》,2007年第3期)視角獨特,從竹的工藝美術(shù)、竹的飲食文化、竹的園林藝術(shù)、竹的美學(xué)境界四個方面闡述了竹文化的運用,指出《紅樓夢》“像是一部中國竹文化的百科全書”。胡艷的《竹:〈邊城〉人物的另類闡釋》(《名作欣賞》,2009年第7期)則罕見地以現(xiàn)代小說為研究對象,認為,《邊城》里的人物性情與傳統(tǒng)竹意象內(nèi)涵極為相似,竹背景意蘊是小說審美特質(zhì)的有機構(gòu)成部分。
在戲曲方面,陳菊香的《竹文化與戲曲》(《岱宗學(xué)刊》,2008年第3期)中論述了竹子的文化象征意義,以為“竹子的文化象征可以分為以下三個方面:一為化龍之神;二乃君子之德;三即淑女之愛。”王念選《鄭板橋畫竹題記理趣初探》(安陽師范學(xué)院學(xué)報,2005年第6期)則另辟蹊徑,選取題記作為探討對象。作者認為,鄭板橋的畫竹題記饒有理趣,真率、深刻、獨特地表達了他的宗法自然、務(wù)求創(chuàng)新的美學(xué)思想、創(chuàng)作體驗、藝術(shù)手法。
研究者在詩詞之外開疆拓宇,其意義自不待言。惜其開拓不深,無論是數(shù)量還是質(zhì)量,較之于詠竹詩詞的研究還有不小的差距。
綜觀三十多年來詠竹文學(xué)的研究,在肯定其成就的同時,也不難發(fā)現(xiàn)其存在的不足。最突出地表現(xiàn)在以下三方面:一是研究領(lǐng)域內(nèi)部的不均衡,在時段上厚古薄今;在體裁上重詩詞輕其他。二是研究隊伍的單薄和散漫,主攻文學(xué)又能專注于此領(lǐng)域者寥寥無幾。三是文學(xué)的獨立性研究有待進一步彰顯。詠竹文學(xué)研究大量采用非文學(xué)本身的大眾化話語和邏輯來闡論,畢竟離本質(zhì)稍遠,難免有隔靴搔癢之憾。詠竹文學(xué)研究在已有著作里往往淪為附庸。作為標志性的成果,我們深深期待著第一部純粹研究詠竹文學(xué)的專著能早日問世。
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