非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇1
關(guān)鍵詞：非指導(dǎo)性教學(xué)；國際漢語教育；教師角色
上世紀(jì)60年代，美國人本主義教育家、心理學(xué)家卡爾?羅杰斯（C.R.Rogers 1902-1987）創(chuàng)造性地提出了“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論。這套理論以“停止教授、開始出擊”為口號，獨辟蹊徑、別具一格，有著相當(dāng)濃厚的理想主義和浪漫主義色彩。
一、“非指導(dǎo)性”的含義
羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”在英語中是nondirective，前綴non-表示“非”，與表示完全否定的其他前綴不盡相同。directive的含義是指導(dǎo)、指示、詳細說明、命令等，nondirective相對directive而言，其含義應(yīng)是較少有直接性、命令性、指示性等特征，而帶有較多的暗示性、間接性、非命令性等特征。“非指導(dǎo)”是羅杰斯用來表示與直接告訴、簡單命令、詳細指示等傳統(tǒng)“指導(dǎo)”思想和方法相區(qū)別的新概念，不是“不指導(dǎo)”，而是“不明確的指導(dǎo)”，即要講究指導(dǎo)的藝術(shù)。
二、教師角色的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)觀念中的教師都是一副高高在上的威權(quán)形象：教師是耳提面命的長者，是發(fā)號施令的上司。羅杰斯對此強烈抨擊，他竭力反對教師以“教導(dǎo)者”“訓(xùn)練者”的面孔出現(xiàn)，而力主用“Faci1itator”（輔導(dǎo)者、方便學(xué)習(xí)的人）稱謂“教師”。羅杰斯形象地將教師扮演的角色比喻為“音叉”，意指應(yīng)學(xué)生之呼聲而共鳴。教師不再起到組織、訓(xùn)導(dǎo)、批示和評價的作用，只以平等的姿態(tài)，以學(xué)習(xí)活動咨詢者、合作者，學(xué)生情感接受者、反應(yīng)者的身份，作為普通一員融入學(xué)生之中。
國際漢語教師向外國留學(xué)生講授語音、詞匯、語法等語言知識時，由于母語天然優(yōu)勢，容易逐漸演變?yōu)椤耙谎蕴谩?。與其他學(xué)科不同，實現(xiàn)無差別無障礙的溝通與交流本身即語言教學(xué)的目的所在，那些試圖使學(xué)生熟練掌握某些艱深復(fù)雜的理論體系或枯燥繁冗的條文規(guī)則的做法實屬本末倒置。教師應(yīng)放開手腳，解除學(xué)生背負的心理包袱，讓出更多的話語空間，使學(xué)生大膽發(fā)言、大膽討論，切實從教師“講”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生“說”。
三、良好關(guān)系的建立
羅杰斯主張，教師要盡可能在情感領(lǐng)域同學(xué)生建立起相互信任的“朋友”關(guān)系，從而激發(fā)學(xué)生自我實現(xiàn)的內(nèi)驅(qū)力。因而，在處理師生關(guān)系中堅持真誠、尊重和理解三大原則尤為重要。真誠是指開誠布公，不加偽飾。尊重，是指教師將學(xué)生視為有價值的獨立個體，寬容不足、贊許優(yōu)點，維護人格尊嚴(yán)。理解，是指設(shè)身處地、換位思考、推心置腹、肝膽相照。
1.真誠。漢語博大精深，在諸多問題上并沒有定于統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案。教師不可專橫霸道、唯我獨尊、壟斷真理，不分青紅皂白將學(xué)生提出的其他可選項一律斥為錯誤加以否定。甚至還有一些教師為保持“一貫正確”的“英明形象”不受損害，明知犯錯也要固執(zhí)己見、一錯到底，或者巧言令色、強詞奪理。這樣做，不僅會適得其反地使學(xué)生對教師的教學(xué)水準(zhǔn)和育人品格產(chǎn)生懷疑；而且也會讓對這些知識點本身就不甚了解的學(xué)生更加不明所以。教師即便達不到聞過則喜的程度，至少應(yīng)該知錯能改、有錯必糾。
2.尊重。盡管同處一間教室，但由于先天（語言天賦）或后天（用功程度）等種種因素，學(xué)生的素質(zhì)和能力往往參差不齊。在每節(jié)課朗讀生詞和課文的環(huán)節(jié)中，有的學(xué)生一氣呵成、順暢通讀；有的學(xué)生更是成竹在胸、倒背如流。而有的學(xué)生磨磨蹭蹭，一字一頓；有的結(jié)結(jié)巴巴，含混不清；有的索性“沉默是金”，三緘其口。這時，教師就需要接受每位學(xué)生的客觀水平，認可他們哪怕是一星半點的努力，多加褒揚、鼓勵。而不要打棒子、潑冷水，挫傷其積極性。同時，也要尊重學(xué)生提出的無論多么“幼稚可笑”的問題，耐心予以解答。
3.理解。學(xué)生來自五洲四海，有著迥然相異的文化背景和個性特征。一般情況下，漢語教師對東亞文化圈（日本、韓國）的學(xué)生更為欣賞，他們尊師重道、循規(guī)蹈矩，待人接物彬彬有禮。而在西方文化浸淫濡染中成長的歐美學(xué)生則不拘小節(jié)、風(fēng)趣幽默，愛開無傷大雅的玩笑，在課堂上時常打斷教師、岔開話題，偶爾還有些小動作。相較規(guī)行矩步的日韓學(xué)生，自由散漫的歐美學(xué)生難免使我們產(chǎn)生接受障礙。教師不一定認同，但應(yīng)以“海納百川、有容乃大”的胸襟和氣魄，理解、包容這種文化差異。
羅杰斯“非指導(dǎo)性教學(xué)”理論的核心是以人為本，建設(shè)以學(xué)生為中心的課堂教學(xué)模式，使人的價值得到體現(xiàn)，潛能得到發(fā)揮，學(xué)生愉快學(xué)習(xí)，充滿自信，不斷涌現(xiàn)新思想。以教授語言知識、傳揚中華文化為己任的國際漢語教師，應(yīng)從中汲取寶貴養(yǎng)分，重新定位教師角色，建構(gòu)良好師生關(guān)系，促進國際漢語教育事業(yè)更上一層樓。
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非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇2
關(guān)鍵詞：非指導(dǎo)性教學(xué)；健美操；初中；體育
1.“非指導(dǎo)性教學(xué)”概念
“非指導(dǎo)性教學(xué)”由美國著名的心理學(xué)家羅杰斯創(chuàng)立。該理論是在對心理患者多年治療過程中總結(jié)出的一種心理治療方式。它的原則是移情、無條件積極關(guān)注和真誠，是一種可以移植到教學(xué)中的教育方式。該教學(xué)模式的基本思路是：它以學(xué)生為中心，充分信任和尊重學(xué)生，發(fā)揮教師的情感作用，建立和諧融洽的師生關(guān)系，最大程度調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性，即把學(xué)生作為知識的探索者而不是被動的接受者。老師在其學(xué)習(xí)過程中不加干涉，與學(xué)生處在一種相對平等關(guān)系的位置上，注重于發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動機，從而達到教育的目的。以此為目的，羅杰斯提出了與傳統(tǒng)相違背的教學(xué)觀、學(xué)生觀和教育觀。羅杰斯認為：在教學(xué)過程中要突出學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的學(xué)習(xí)主動性發(fā)揮，強調(diào)教師在教學(xué)過程中的情感作用，而教師在教學(xué)過程中的感情投入程度、投入方式將直接影響學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。①
2.初中健美操的教學(xué)特點
初中體育教學(xué)階段的自身特點，主要表現(xiàn)在孩子學(xué)習(xí)能力強，理解能力差；學(xué)生模仿能力強，創(chuàng)新能力差。具體表現(xiàn)為學(xué)生有強烈的好奇心與好動欲，適合運用“非指導(dǎo)性教學(xué)”模式。在初中健美操教學(xué)過程中，教學(xué)重心在于學(xué)生的學(xué)習(xí)活動上，一反傳統(tǒng)教學(xué)的基本思路，突出學(xué)生在健美操教學(xué)過程中的主體地位，同時，還要突出情感作用和價值觀等重要問題。在教學(xué)目的上，健美操教學(xué)主張以情感為依托和手段，挖掘?qū)W生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生健全的學(xué)習(xí)健美操的興趣，體驗練習(xí)健美操的樂趣。在教學(xué)內(nèi)容上，健美操教學(xué)內(nèi)容多樣化，只要掌握基本步伐，可根據(jù)學(xué)習(xí)的材料應(yīng)對學(xué)生個體具有的意義，可以創(chuàng)編出不同的組合與練習(xí)方式。在教學(xué)方法上，主張給予學(xué)生在健美操學(xué)習(xí)中的自和自由權(quán)。健美操教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣為基礎(chǔ)，引起師生情感上的共鳴，讓學(xué)生自由選擇，確定學(xué)習(xí)方向，去探索發(fā)現(xiàn)健美操的審美特點、思考和解決在健美操學(xué)習(xí)中遇到的問題。
3.“非指導(dǎo)性教學(xué)”在初中健美操教學(xué)中的運用
3.1鼓勵學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)
羅杰斯所倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論主張其特征在于形成一種不尋常的或者獨辟蹊徑的環(huán)境，便于學(xué)生的各種潛能得到開發(fā)，便于學(xué)生的“意義學(xué)習(xí)”得以產(chǎn)生，最終達到學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)及完善個性的目的。在健美操體育教學(xué)中運用羅杰斯倡導(dǎo)的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論及自由學(xué)習(xí)理論，就是要讓學(xué)生自主的學(xué)習(xí)。例如在課上，讓學(xué)生主動參與健美操體育課的組織工作，這樣可以充分利用學(xué)生的發(fā)散性思維，使學(xué)生在自覺地學(xué)習(xí)知識，進行練習(xí)。筆者曾今在教學(xué)時發(fā)覺有個班級學(xué)生對所上的健美操課很感興趣，捕捉到這個信息，筆者便引導(dǎo)這個班級的學(xué)生討論、設(shè)計了“走進健美操”這一活動主題，圍繞這一主題，學(xué)生從互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、書店和報紙上去了解健美操。另外，筆者再適時地指導(dǎo)學(xué)生按自己的興趣分成幾個研究小組，對“體育與名人”、“體育與藝術(shù)”等展開調(diào)查，整個活動過程中學(xué)生始終是學(xué)習(xí)的主體，也始終是自主性學(xué)習(xí)的。最終這個班級明顯比別的班級體育課積極性要高，更有好幾名學(xué)生被選入了校健美操隊。
3.2重視自我實現(xiàn)
以人為中心體育教學(xué)理論的實質(zhì)就是激發(fā)每個學(xué)生的創(chuàng)造性潛能，追求“自由創(chuàng)造”、“自我實現(xiàn)”，這樣，教育目的遠遠超越單純的知識傳授和智力的培養(yǎng)。在健美操教學(xué)中，體育教師更要注中對學(xué)生獨立性和自主性的培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題并解決問題的能力。例如：在筆者剛工作不久，全國曾推廣過校園舞，教師在課堂上一般采用傳授式教學(xué)法和學(xué)生反復(fù)練習(xí)的方法來完成教學(xué)任務(wù)。筆者個人認為在教法上我們可以改用非指導(dǎo)性教學(xué)法進行教學(xué)嘗試，體育教師應(yīng)由衷地信任學(xué)生能夠發(fā)展自己的潛在能力。筆者是這樣做的：課前，很投入地跳一遍給充滿期待的學(xué)生欣賞，激發(fā)學(xué)生自己去模仿，然后，布置一個“比比誰先學(xué)的多”的任務(wù)，讓學(xué)生自由組合練習(xí)。在練習(xí)過程中，一方面，引導(dǎo)學(xué)生練習(xí)，另一方面，讓學(xué)起來慢的同學(xué)自己去向?qū)W得快的同學(xué)請教。每當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生點滴的進步，筆者都不失時機地給予表揚，“你的手臂伸的很值，動作很優(yōu)美?！薄安诲e，剛剛做的動作非常舒展！”“恩，剛剛那個動作很有力度”……如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)錯誤，筆者會提醒學(xué)生“好像看著有點別扭誒！你們再想想？”“比剛剛好了點，觀察一下別人，怎么做才能更好？”這樣，學(xué)生就能感覺到老師經(jīng)常在關(guān)注他，對他抱有一定的期望，課堂中的“皮格馬利翁效應(yīng)”②就很容易產(chǎn)生。
3.3重視情感交流在健美操教學(xué)中的作用
情感交流區(qū)別于單純的知識灌輸和技能灌輸，它更重要的是體現(xiàn)出人與人之間的關(guān)系和溝通的重要作用。健美操教學(xué)不僅要求學(xué)生掌握健美操知識與健美操技能，更看重在教學(xué)過程中注重把把學(xué)生的需要、興趣、情感等都融合在一起。健美操教學(xué)是一種互動性很強的教學(xué)活動，提倡情感交流具有特別的意義。在教學(xué)過程中，體育教師調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，使學(xué)生對學(xué)習(xí)健美操不僅充滿熱情、富有激情，而且充滿自信、富有想象。體育教師還要與學(xué)生建立起良好的情感關(guān)系，思想上與學(xué)生溝通，理解學(xué)生的內(nèi)心世界及其潛能，發(fā)現(xiàn)他們對社會、個人等問題的看法，縮小了彼此之間的年齡“代溝”，在充分理解和尊重的情況下，幫助學(xué)生根據(jù)自己的潛能進行學(xué)習(xí)。筆者課前經(jīng)常早早的到達指定集合地點，觀察學(xué)生入場，與先到的學(xué)生進行交流，很容易發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上有一些在課堂上見不到的東西，根據(jù)學(xué)生的實際情況，在課堂上有針對性的調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)生的潛能很容易就激發(fā)出來。
4.結(jié)束語
通過以上的研究可以看出，非指導(dǎo)性教學(xué)在健美操教學(xué)過程中具有廣泛的應(yīng)用前景，這就要求從事教育一線的廣大體育教師，應(yīng)該重視非指導(dǎo)性教學(xué)方式方法的應(yīng)用，通過非指導(dǎo)性教學(xué)的方式，加強在健美操教學(xué)過程中的情感交流，鼓勵學(xué)生開展自主性學(xué)習(xí)，實現(xiàn)自我價值。切實的達到提高教學(xué)效果的目的。
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非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇3
高中思想政治課的核心是對中學(xué)生進行公民思想道德教育和馬克思主義理論教育，教師的任務(wù)是以社會主義核心價值觀引領(lǐng)學(xué)生，讓學(xué)生健康成長。高中政治學(xué)科的知識由一定的概念、觀點和原理構(gòu)成，具有較強的概括性、理論性和抽象性，給學(xué)生枯燥抽象、綱性生硬、難以理解的感覺。正因如此，高中思想政治課普遍存在以下弊端：重“理論灌輸”，輕“啟發(fā)引導(dǎo)”；重“記憶”，輕“思維”；重“研究教材”，輕“研究學(xué)生”；重“知識傳授”，輕“情感教育”。這樣的教學(xué)方法顯然不利于課堂教學(xué)效率的提高，也不利于學(xué)生道德的內(nèi)化。而羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)，則強調(diào)了學(xué)生的心理健康作用，注重學(xué)生主體作用的發(fā)揮，重視學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。把“非指導(dǎo)性”教學(xué)引入到高中思想政治課教學(xué)之中，有利于讓學(xué)生設(shè)置自己的教育目標(biāo)，為自己的學(xué)習(xí)負起責(zé)任，從而更加主動、有效、持久地學(xué)習(xí)。
一、以生為本，構(gòu)建課堂“新生態(tài)”
羅杰斯的“非指導(dǎo)性”教學(xué)是要尊重學(xué)生的個性發(fā)展，樹立以學(xué)生為本的教學(xué)理念，構(gòu)建擁有和諧氛圍、促進學(xué)生心智成長的“新生態(tài)”課堂。
（一）建立新型師生關(guān)系，優(yōu)化主體學(xué)習(xí)環(huán)境
課堂上教師對知識的傳授要少直接、多間接；少明示、多暗示；少命令、多引導(dǎo)。在教學(xué)過程中，學(xué)生只有在和諧友好的氛圍下進行學(xué)習(xí)，才能最大限度地保證學(xué)習(xí)的效率和質(zhì)量。從話題設(shè)計，到問題的提出，再到論證，最后到結(jié)論，師生都應(yīng)平等交流、共同研討、共同完成。課堂教學(xué)的每個環(huán)節(jié)，都應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對社會生活的感悟，凝聚學(xué)生的智慧和思想，而不是唯師是從，只顧師道尊嚴(yán)。例如：在《政治生活》“三個代表”教學(xué)中，我先播放中央電視臺“保持共產(chǎn)黨員先進性”部分片段，創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，然后鼓勵學(xué)生從我校學(xué)生入黨積極分子到自己生活中優(yōu)秀黨員的先進事跡談起。在討論中，有學(xué)生列舉了一些黨內(nèi)的腐敗現(xiàn)象，導(dǎo)致部分同學(xué)在討論過程中出現(xiàn)認識偏差。我并沒有以“師道尊嚴(yán)”和教材的權(quán)威性來強迫學(xué)生接受教材觀點，而是在肯定這位學(xué)生發(fā)言的基礎(chǔ)上，跟學(xué)生平等交流，積極引導(dǎo)學(xué)生對目前黨存在的正反兩種現(xiàn)象進行比較討論。通過師生、生生平等交流討論，學(xué)生不但加深了對中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)理解，也M一步認識到了加強黨的建設(shè)、開展黨員先進性教育的緊迫性。
（二）尊重主體認知，促進主體心智成長
學(xué)生作為學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)和成長過程中受現(xiàn)實生活不良因素的影響，難免產(chǎn)生困惑，甚至是不正確的價值判斷。有些學(xué)生分不清現(xiàn)象與本質(zhì)，會把非主流、非本質(zhì)的現(xiàn)象當(dāng)做社會的主流和本質(zhì)，他們對社會的看法往往過于偏激，這在政治課堂上表現(xiàn)得尤為明顯。比如在《經(jīng)濟生活》第一單元綜合探究《正確對待金錢》教學(xué)中，有相當(dāng)一部分學(xué)生認為“金錢高于一切，沒有錢就寸步難行”。講到拿到假幣怎么辦，學(xué)生就說趕緊用出去；講到如何解決就業(yè)問題，學(xué)生就說要有個好爸爸；講到政府依法行政，學(xué)生就說城管打死瓜農(nóng)；講到黨的宗旨全心全意為人民服務(wù)，學(xué)生就說腐??；講到一切權(quán)力屬于人民，學(xué)生就嗤笑。這些表現(xiàn)，正反映出學(xué)生心智的不成熟。作為政治老師，我當(dāng)然可以批駁這些觀點，可學(xué)生內(nèi)心深處能接受嗎？教師跟學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是民主、平等的關(guān)系，教師在學(xué)習(xí)中應(yīng)擔(dān)當(dāng)促進者、幫助者、輔助者、合作者等角色。對于學(xué)生的上述表現(xiàn)，我沒有高高在上進行空洞的說教，更沒有否定和批評學(xué)生。我首先做到“真實”，將自己內(nèi)心的思想感情真實地向?qū)W生敞開；“接受”，把學(xué)生視為具有其自身價值的獨立個體而給予充分的、無條件的尊重；“理解”，帶有濃厚感彩的移情理解。羅杰斯認為，移情理解與常見的評價理解極不相同，后者所采取的態(tài)度是“我理解你錯在何處”，而移情理解則是“非判斷性的”，指的是教師不對學(xué)生的觀點、行為作定性評價，而只是表示同情、理解和尊重。然后，我真誠地表達內(nèi)心感受，告訴學(xué)生：“在現(xiàn)實生活中我也常常覺得金錢很重要，拿到假幣發(fā)現(xiàn)后非常氣憤也嘗試過用出去，對腐敗也深惡痛絕?！弊詈?，在師生形成了“共鳴”的課堂氛圍下，我再擺事實，講道理，引導(dǎo)學(xué)生轉(zhuǎn)變思維，朝著正確的方向思考。有一位最偏激的學(xué)生曾對我說，政治課不僅讓他學(xué)到了知識，更讓他學(xué)會了做人，學(xué)會了成長。
二、以自主學(xué)習(xí)為本，實現(xiàn)主體目標(biāo)
羅杰斯提出的“非指導(dǎo)性”教學(xué)理論，提倡教師啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)和研究，使他們不僅樂于學(xué)習(xí)，而且善于學(xué)習(xí)，從而不斷加深對知識的理解和掌握，提高學(xué)習(xí)效率，提升綜合素質(zhì)，實現(xiàn)人生遠大目標(biāo)。
（一）創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，由“樂學(xué)”走向“會學(xué)”
羅杰斯曾說：“學(xué)生是必須接觸并且融入到生活中的，在他們的成長過程中，必須學(xué)習(xí)，要學(xué)會自主發(fā)現(xiàn)?！蔽覈男抡n程改革，在重視知識的同時，更多地關(guān)注學(xué)生的自主活動以及在活動中的體驗和感受，倡導(dǎo)通過觀察、比較、調(diào)查、探究等方式實現(xiàn)學(xué)生的自主建構(gòu)，讓學(xué)生學(xué)會從生活中去發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題。而從目前的教學(xué)實踐看，社區(qū)體驗教學(xué)往往受到較多條件的制約，課堂仍然是教學(xué)的主陣地。因此，在課堂上創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，模擬生活，讓學(xué)生仿佛身臨其境，“走進”社會大課堂，從而啟迪學(xué)生，使他們進入到學(xué)習(xí)的最佳境界。
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇4
1.非指導(dǎo)性教學(xué)的教育目標(biāo)。以往的教育更多的是教師傳遞給學(xué)生知識和技能，教育不斷地在改變和完善，從之前的雙基發(fā)展到三維目標(biāo)，更多的是傳授給學(xué)習(xí)者知識與技能，過程與方法，情感態(tài)度與價值觀。所以在如今的社會中，能夠促進變化才是唯一有意義的教育目標(biāo)。羅杰斯這樣定義教育的目標(biāo)，那就是不斷學(xué)習(xí)和促進變化，真正的受教育的人是能夠理解并做到不斷地改革自身，懂得終身學(xué)習(xí)的人。學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)不斷地接受新知識，不斷地使自身的知識得到升華。羅杰斯的教育目標(biāo)是在學(xué)習(xí)知識的時候促進變化，這就需要教師在傳授知識的同時注重人的感情與精神和價值等各個方面的學(xué)習(xí)。2.非指導(dǎo)性教學(xué)的思想是以人為中心。非指導(dǎo)性教學(xué)的教學(xué)思想不是傳統(tǒng)意義上的以教師為中心，也不是以學(xué)生為中心，而是以人為中心的一種教學(xué)理念，教育不是一定要分為學(xué)生和教師相對獨立的中心，兩個個體本來就應(yīng)當(dāng)相互協(xié)調(diào)，相互促進。教師傳授給學(xué)生知識和經(jīng)驗，學(xué)生進行學(xué)習(xí)和吸收。所以教師是整個學(xué)習(xí)過程的促進者，促進學(xué)生的學(xué)習(xí)和成長，學(xué)生自己掌握學(xué)習(xí)的進度和學(xué)習(xí)的控制權(quán)。教師和學(xué)生相互促進，相互成長。非指導(dǎo)性教學(xué)體現(xiàn)的是教師與學(xué)生的共同發(fā)展，教學(xué)過程是教師與學(xué)生共同參與的過程，課堂是教師與學(xué)生互動的載體，教師與學(xué)生之間是以相互學(xué)習(xí)者的姿態(tài)參與整合學(xué)習(xí)過程中。因此非指導(dǎo)性教學(xué)的核心思想就是以人為本的教學(xué)理念，強調(diào)綜合發(fā)展，不僅是知識與技能，更多的是情感態(tài)度與價值觀的形成與培養(yǎng)。這正是羅杰斯所提倡的有意義的學(xué)習(xí)，會給予學(xué)生理解、關(guān)注、真誠，把學(xué)生當(dāng)成敏感的、有意識的人來對待，學(xué)生會學(xué)到更多的知識，行為表現(xiàn)也會更好。
二、非指導(dǎo)性教學(xué)特征
1.重視合作學(xué)習(xí)。非指導(dǎo)性教學(xué)模式的教學(xué)特征是比較重視合作性的學(xué)習(xí)模式。非指導(dǎo)性教學(xué)模式認為教學(xué)活動是一種雙邊活動，是教授者和學(xué)習(xí)者之間的相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互合作的一種學(xué)習(xí)方式。學(xué)生在交流和合作的學(xué)習(xí)過程中進行對知識的掌握和未知的探索。重視合作學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)者的素養(yǎng)，合作學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)不是兩個完全沖突的概念，自主學(xué)習(xí)需要探究和合作，在研究生階段自主學(xué)習(xí)的過程中當(dāng)自己經(jīng)過探究尚不足以解決問題時，需要他人的幫助以此解決自己的疑惑。探究性學(xué)習(xí)依賴于自主學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。在研究生學(xué)習(xí)過程中，每個人都具有獨立的思考能力，基于個人的思維局限，每個人對問題的認知存在不同，因此學(xué)生需要在學(xué)習(xí)過程中既側(cè)重自主探索，也要學(xué)會與他人合作，以此達到相互學(xué)習(xí)、共同發(fā)展的目的。2.尊重個體差異。非指導(dǎo)性教學(xué)模式尊重受教育者的個體差異性，每個受教育者因為其原有的背景和所擁有的知識經(jīng)驗各不相同，所表現(xiàn)出來的學(xué)習(xí)能力、認知水平都是不同的。非指導(dǎo)性教學(xué)模式推崇的是尊重受教育者的個體差異性，受教育者是具有獨創(chuàng)性的個體，教育更多的應(yīng)該是鼓勵每個學(xué)生做自己，發(fā)展每個學(xué)生的獨特性，做到因材施教。在教學(xué)評價上，不以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)衡量多樣化的個體，不做橫向比較，而是要將學(xué)生的學(xué)習(xí)過程作為評價的重要標(biāo)準(zhǔn)，側(cè)重評價學(xué)生動態(tài)性的學(xué)習(xí)過程，如對學(xué)生的評價標(biāo)準(zhǔn)要側(cè)重考察其在原有基礎(chǔ)上的進步程度。
三、非指導(dǎo)性教學(xué)對研究生自主學(xué)習(xí)的啟示
1.注重體驗式學(xué)習(xí)。研究生學(xué)習(xí)階段就需要自主學(xué)習(xí)、自我創(chuàng)新，這一階段需要的是個性化的指導(dǎo)，比較個性化的教學(xué)目標(biāo)能適合研究生的學(xué)習(xí)階段，這就需要體驗式的學(xué)習(xí)。非指導(dǎo)性教學(xué)模式重視體驗式的學(xué)習(xí)，這個和目標(biāo)式的教學(xué)目標(biāo)不同。目標(biāo)式教學(xué)目標(biāo)主要是指受教育者應(yīng)當(dāng)達到一個什么樣的學(xué)習(xí)目標(biāo)和成果，注重的是最后的結(jié)果。體驗式學(xué)習(xí)更多的是在研究生自主學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，重視學(xué)習(xí)的氛圍和整個情景式的體驗學(xué)習(xí)。這樣在研究生自主學(xué)習(xí)期間可以更好地學(xué)習(xí)所學(xué)到的知識。研究生在研究課題或者鉆研自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容時可以通過實地考察、學(xué)習(xí)契約、社會實踐、小組學(xué)習(xí)、個體獨立學(xué)習(xí)等形式進行體驗式學(xué)習(xí)。2.倡導(dǎo)學(xué)習(xí)契約。學(xué)習(xí)契約又叫作學(xué)習(xí)合同，是由受教育者和知識傳授者一起圍繞情景展開共同的協(xié)商，設(shè)計、實施、評價的學(xué)習(xí)計劃、步驟，以書面協(xié)議的形式呈現(xiàn)出來。研究生自主學(xué)習(xí)的同時應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)學(xué)習(xí)契約，和自主學(xué)習(xí)相結(jié)合學(xué)習(xí)技能和鉆研專業(yè)知識。學(xué)習(xí)契約的最終是要在契約開始前明白契約要解決的是什么問題，能夠從契約中學(xué)習(xí)到什么。但是這份契約不都是以教授者或者是學(xué)習(xí)者相對獨立的中心，需要相互結(jié)合使最后的發(fā)展更好，學(xué)習(xí)的知識經(jīng)驗更多更豐富。對學(xué)習(xí)者而言，學(xué)習(xí)任務(wù)的制定應(yīng)該有一定的挑戰(zhàn)性，同時教授者要避免過多地指導(dǎo)將承擔(dān)學(xué)習(xí)責(zé)任的機會給予接受知識者。研究生自主學(xué)習(xí)的同時可以利用學(xué)習(xí)契約更好地解決在學(xué)習(xí)知識經(jīng)驗中所存在的問題。3.重視討論與交流成果。非指導(dǎo)性教學(xué)模式是重視互相討論與交流學(xué)習(xí)成果的，研究生在自主學(xué)習(xí)之后也應(yīng)當(dāng)和他人互相交流和討論學(xué)習(xí)成果，成果分為顯性成果和隱性成果。顯性成果是一些實質(zhì)的成果，如報告、展板、刊物等。隱性指的是一些學(xué)習(xí)生活中的經(jīng)驗、知識、技能等。交流無論與何種形式展開都不能流于形式，因為交流成果也是非指導(dǎo)性教學(xué)模式的一個重要組成部分。在學(xué)習(xí)活動中，我們應(yīng)該做到的是技能的提高和自身人格品質(zhì)的提升，培養(yǎng)自身的創(chuàng)造性，所以研究生在學(xué)習(xí)階段更重要的是鍛造獨創(chuàng)性，學(xué)生需要在自主學(xué)習(xí)的同時重視討論和交流成果。
作者:宣海寧 蔣大霞 陳迪 單位:信陽師范學(xué)院教育與科學(xué)學(xué)院
參考文獻：
[1]朱麗麗.基于非指導(dǎo)性教學(xué)思想的陽光體育運動推廣模式研究[D].山東大學(xué)，2011
[2]吳啟迪.“非指導(dǎo)性”教學(xué)思想下的課堂教學(xué)模式研究[D].哈爾濱師范大學(xué)，2012
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇5
我們應(yīng)該本著寧缺勿濫的原則,對考生進行嚴(yán)格的資格審查和復(fù)試,每人都要驗證《教育部學(xué)歷證書電子注冊備案表》或《中國高等教育學(xué)歷認證報告》,淘汰濫竽充數(shù)、弄虛作假的考生,要把整體素質(zhì)好、有培養(yǎng)前途的人員錄取進來。
2加強建設(shè)完善的農(nóng)業(yè)推廣學(xué)科導(dǎo)師隊伍
農(nóng)業(yè)推廣碩士的研究方向多樣、他們工作經(jīng)歷也不盡相同,所以在導(dǎo)師隊伍的建設(shè)和研究生培養(yǎng)上,全日制研究生的模式不能完全照搬到非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生的培養(yǎng)工作上。非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士研究生實行“進校不離崗”的培養(yǎng)模式,研究生無法經(jīng)常得到校內(nèi)導(dǎo)師指導(dǎo),因此,采用“雙導(dǎo)師制”,除了校內(nèi)導(dǎo)師外,還要請實踐一線部門業(yè)務(wù)水平高、責(zé)任心強的校外專家共同指導(dǎo)?！半p導(dǎo)師制”不但彌補了高校導(dǎo)師實踐經(jīng)驗不太豐富的缺陷,而且可以讓校外導(dǎo)師經(jīng)常指導(dǎo)學(xué)生,有利于對研究生的培養(yǎng)。
3合理的采用現(xiàn)代化的教學(xué)方式
應(yīng)強化農(nóng)業(yè)推廣碩士生產(chǎn)和管理實踐經(jīng)驗豐富的優(yōu)勢,在教學(xué)中采用多安排課堂討論、案例分析和現(xiàn)代化技術(shù)教學(xué)等教學(xué)方法提高他們學(xué)習(xí)的積極性和主動性[5~6]。在集中學(xué)生學(xué)習(xí)的時間里,通過對課程合理的學(xué)習(xí)安排,充分利用好時間,讓學(xué)生在有限的時間內(nèi)學(xué)習(xí)更多的理論知識,掌握學(xué)習(xí)的方法,提高自學(xué)的能力。(1)講授討論互動教學(xué)。非全日制農(nóng)業(yè)推廣的學(xué)生所工作的地區(qū)和工作內(nèi)容均不盡相同,他們在工作中積累了豐富的實踐經(jīng)驗,讓學(xué)生在授課中參與討論,增加他們主動參與學(xué)習(xí)的熱情,通過學(xué)生間的討論,相互學(xué)習(xí)共同進步,使課堂的信息量大大增加。(2)案例分析教學(xué)。教師在教學(xué)過程中提出某一典型案例,將理論知識融會貫通于其中,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。也可以讓學(xué)生從實踐出發(fā),提出自己熟悉的案例,繼而引導(dǎo)學(xué)生討論。(3)專題講座式教學(xué)。平時開設(shè)的課程有的內(nèi)容不太多,或者太難以短期內(nèi)理解,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性并不太高,可以聘請某方面的知名專家來學(xué)校開設(shè)專題講座,在聽講座中提高學(xué)生自身的理論知識。(4)網(wǎng)絡(luò)或遠程教育手段教學(xué)?？梢约型ㄟ^學(xué)校相關(guān)部門購買一些常用中文數(shù)據(jù)庫的閱讀卡,或者聯(lián)系圖書館或網(wǎng)絡(luò)信息部門開通VPN服務(wù),方便學(xué)生在家在單位進行數(shù)據(jù)庫或者精品課程資源查詢,幫助學(xué)生進行自學(xué)和消化理解課堂所授的理論知識。
4確保非全日制農(nóng)業(yè)推廣碩士論文質(zhì)量
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇6
［關(guān)鍵詞］非宗教運動中國共產(chǎn)黨馬克思主義的傳播
非宗教運動的核心內(nèi)容是“非基督教”，他和中國共產(chǎn)黨一樣都是五四新文化運動的產(chǎn)物。中國共產(chǎn)黨誕生及掀起的國民革命（1921―1927）與非宗教運動（1922―1927）在時間上具有一致性。中國共產(chǎn)黨誕生之后馬克思主義的進一步傳播為批判宗教提供了思想武器，反過來，非宗教運動又進一步推動了馬克思主義的傳播。因此研究非宗教運動與馬克思主義的傳播這一問題對研究早期中國共產(chǎn)黨的宗教政策，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)有積極的意義。
一、馬克思主義的傳播為非宗教運動提供了理論指導(dǎo)
五四新文化運動時期，各種思潮和社會理論相繼涌入，馬克思主義作為無產(chǎn)階級革命理論也得到了一定的傳播。尤其是俄國十月社會主義革命勝利以后，馬克思主義在中國的傳播進入了新的歷史階段，激進的民主主義者、陳獨秀等人相繼轉(zhuǎn)而宣傳馬克思主義，宣傳十月社會主義革命。以后，在《新青年》雜志開辟了馬克思主義專號，并組成“馬克思主義研究會”，為宣傳馬克思主義做出了不懈努力。五四新文化運動時期馬克思主義的傳播為批判宗教提供了理論指導(dǎo)，唯物主義歷史觀成為早期馬克思主義者批判宗教的指導(dǎo)思想之一。
早在五四新文化運動時期，思想界對宗教的理論批判業(yè)已開始。盡管最初批判宗教的思想武器主要是科學(xué)主義和傳統(tǒng)的理性主義，但在非宗教運動爆發(fā)前夕，馬克思主義已經(jīng)顯示出其理論批判上的優(yōu)越性。在1919年12月1日所著《物質(zhì)變動與道德變動》一文中指出，“人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的經(jīng)濟的構(gòu)造才是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造?！薄拔镔|(zhì)即常有變動，精神的構(gòu)造也就隨著變動?！倍耙磺凶诮虥]有不受生產(chǎn)技術(shù)進步左右的，沒有不隨著它變遷的?！痹谝晕ㄎ锸酚^為指導(dǎo)，敘述并解釋宗教的歷史發(fā)展后，總結(jié)指出，“宗教、哲學(xué)都是隨著物質(zhì)變動而變動的?！盵1]以馬克思唯物主義為指導(dǎo)對宗教的論述可謂是馬克思主義者分析宗教現(xiàn)象的最初典型。此外，陳獨秀以唯物史觀為指導(dǎo)，分析了耶穌、孔子、釋迦牟尼的思想差異并指出，造成三人思想不同的原因是各自所出的社會歷史環(huán)境不同。他分析道，“此三大偉人之學(xué)說，非自成之，乃社會成之也。使耶穌生于中國，亦必主張家族主義；孔子生于印度，亦必尚厭世悲觀；釋迦牟尼生于歐洲，亦必主張自由進取。要之，孔、佛、耶易地而生，其主張則互變也。”[2]1921年陳獨秀在《答蔡和森》信中指出，馬克思主義的要義是“歷史上一切制度的變化是隨著經(jīng)濟制度的變化而變化的”，“我們改造社會應(yīng)當(dāng)首先從改造經(jīng)濟制度入手”[3]。由此可見，陳獨秀已經(jīng)掌握了馬克思唯物史觀的要義，他的這一理論認識為以后批判宗教，宣傳革命理論提供了便利。以、陳獨秀為代表的馬克思主義者對唯物史觀的闡述和對宗教的初步認識充分顯示了馬克思主義在批判宗教上的理論優(yōu)勢和其潛伏的重大作用。中國共產(chǎn)黨成立以后，以馬克思主義為指導(dǎo)推動了具有明顯反帝愛國性質(zhì)的非宗教運動的發(fā)展并從中宣傳了馬克思主義。
二、馬克思主義理論在非宗教運動中的運用
在非宗教運動中，以批判基督教為核心，與民主革命的任務(wù)相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨人運用唯物史觀和民主革命理論，宣傳了科學(xué)社會主義，吸引了廣大革命青年走上新民主主義革命之路。
1．馬克思唯物史觀的運用。
馬克思主義的最早宣傳者早在1920年駁斥護教言論時就指出，“有些主張宗教是社會進化關(guān)鍵的人，用思想感情等名詞解釋歷史的發(fā)長，這可以說是歷史的宗教的解釋。固然猶太教、儒教、回教、佛教、耶教等五大宗教的教義，曾與于人類進步以很深的影響，亦是不可爭的事實，但是這種解釋，未曾注意到與其把宗教看作原因，不如把它看作結(jié)果的道理，并且未曾研究同一宗教的保存何以常與它的信徒的環(huán)境上、性質(zhì)上急遽的變動相結(jié)合的道理?！盵4]1923年陳獨秀在《〈科學(xué)與人生觀〉序》中針對宗教問題指出，“宗教思想之變遷，更是要受時代及社會勢力支配的?！薄凹丛谕粫r代，各民族各社會產(chǎn)業(yè)進化之遲速不同，宗教思想亦隨之各異。非洲、美洲、南洋蠻族，仍在自然宗教時代，中國、印度仍信多神，商工業(yè)發(fā)達之歐美，多奉基督；使中國圣人之徒生于倫敦，他也要奉洋教，歌頌耶和華；使基督信徒生在中國窮鄉(xiāng)僻壤，他也要崇拜祖宗與狐貍?！盵5]宗教作為社會生活的反映，是受社會存在支配和決定的，陳獨秀以唯物史觀對宗教的論述是其唯物主義立場的表現(xiàn)。此外，惲代英還論述了宗教產(chǎn)生的原因，“宗教的天性，只是對于人力所不及的地方，一種贊嘆崇拜的感情?！盵6]并提出了唯物史觀者的基本條件，“凡是不以唯心的認識去研究歷史，不承認歷史上一切變遷演化是由于神意或一二英雄所造作，――而對于一切客觀的事實，做一種綜合的研究，以發(fā)見其一定的物質(zhì)上之因果關(guān)系者，便都是個‘唯物史觀者’。”[7]唯物主義者蔣俠僧也指出，“社會生活的變動，政治的、思想的演進，其根本的原因埋伏在經(jīng)濟的組織中，而不應(yīng)向哲學(xué)中、宗教中或文學(xué)中去搜尋?！盵8]中國共產(chǎn)黨人以馬克思唯物史觀為指導(dǎo)對宗教問題的論述和解釋奠定了早期中國共產(chǎn)黨宗教政策的理論基礎(chǔ)。
2．無產(chǎn)階級社會革命理論的傳播。
在非宗教運動中宣傳無產(chǎn)階級社會革命理論，將對基督教的批判與反帝反封建的民主革命相連，是非宗教運動的特點之一?；浇套鳛橘Y本主義社會的意識形態(tài)和帝國主義文化侵略的工具，為中國共產(chǎn)黨宣傳民主革命理論提供了余地。
（1）揭露資本主義壓迫，宣傳社會革命。陳獨秀在《告做勞動運動的人》一文中指出，“對于基督教會及反革命的頑固黨，自然都應(yīng)該反對；因為基督教拿靈魂升天騙勞動者好看輕肉體的痛苦，一生一世安心替資本家做牛馬，頑固黨都是沒有表同情于勞動者的?！盵9]而“新舊教在中國都有強大的組織，都夾有國際資本帝國主義的后援，為中國之大隱患?！保?0］所以必須反對基督教會的壓迫。如果說陳獨秀此時反基督教立場不甚明確的話，那么惲代英則是提倡以革命手段反抗資本主義及教會壓迫的典型。他指出，“我們對付這些壓迫人的人，只有一個法子，便是將一切被壓迫的人團結(jié)起來，來打倒他們。換一句話說，要對付這些壓迫人的人，孔子‘勸’的法子是不中用的，耶穌‘罵’的法子亦是不中用的，對于這種人只有用我們革命黨‘打’的法子?！被浇掏健白约翰桓锩乙鄤袢思也灰[革命的事情，天天教人家禮拜禱告，引誘許多人脫離了打倒帝國主義打倒軍閥的革命戰(zhàn)線?！边@是革命的中國共產(chǎn)黨不得不反對基督教的原因之一?！拔覀兘裉煸诘蹏髁x軍閥壓迫之下，需要努力宣傳組織民眾、進行革命運動?！薄拔覀冎袊裉斓那嗄辏ジ锩?，要學(xué)習(xí)革命的知識技術(shù)，要學(xué)習(xí)革命的生活?！保?1］采用禱告的方式是沒有用的。“在資本帝國主義沒有打倒，世界革命尚未成功以前，什么自由平等、都是積薪厝火的。我們要自由平等，須從打倒資本帝國主義的國民革命運動做起！而基督教既是資本帝國主義的走狗，我們豈有優(yōu)容之理！”［12］
（2）宣傳階級斗爭理論。階級斗爭理論作為馬克思主義理論組成部分在非宗教運動中得到了一定程度的傳播。盧淑指出，“我們知道：有產(chǎn)者所以能夠掠奪無產(chǎn)者，無產(chǎn)者所以被掠奪的原因，是因為一個握有生產(chǎn)機關(guān)，一個沒有。所以貧富的懸隔之間，決不容什么超自然力或上帝之存在?！薄吧鐣膲浩仁鞘刮覀冎仑毨У脑颍任覀兊奈┮环椒ㄖ挥袕馁Y本階級手里奪回生產(chǎn)機關(guān)。所以我們只有向這個目標(biāo)進行階級的斗爭，更不必啜泣去祈禱，也不當(dāng)袖手以旁觀?！倍浇掏浇?jīng)濟政治勢力上的擴張儼然已成了一個掠奪階級，“無時不向著我們無產(chǎn)階級磨牙吮血”，“基督教是資本主義的化身”，“我們要反對資本主義，不能不反對基督教；我們要推倒資本階級，不能不事先推倒這基督教徒的社會。”［13］筆名赤光的中國共產(chǎn)黨人號召無產(chǎn)階級起而反抗社會壓迫，指出，“無產(chǎn)階級的伙伴們！我們受軍閥，官僚，資本家，僧侶，牧師一班寄生蟲的掠奪欺騙已經(jīng)夠了，我們不要再和和平平的做永劫不復(fù)的被宰割的魚肉罷！”他還提出了無產(chǎn)階級革命口號：“萬國無產(chǎn)者團結(jié)起來呵！”［14］
（3）宣傳科學(xué)社會主義理論，指出宗教與共產(chǎn)主義信仰的區(qū)別。
中國共產(chǎn)黨人指出，“宗教與共產(chǎn)主義無論在理論上或事實上都不能相提并論。”“科學(xué)的社會主義對全體自然的判斷支持在自然科學(xué)的結(jié)論上面，故它和一切宗教的謬說是不能妥協(xié)的仇敵?！薄皩嶋H上，共產(chǎn)主義與也不能調(diào)和。”中國共產(chǎn)黨員應(yīng)該從兩方面向宗教作戰(zhàn)，“一方面與那宗教宣傳之特別組織的教會作戰(zhàn)，它實在是誘惑愚昧的人民和制造宗教的奴隸的工廠。一方面與大多數(shù)無產(chǎn)階級中那流傳久遠，根深蒂固的宗教的謬說作戰(zhàn)?！保?5］所著《宗教精神與共產(chǎn)主義》一文中駁斥了一部分人將共產(chǎn)主義作為宗教的說法，指出馬克思主義主張實行“革命的共產(chǎn)主義”，“信此主義的人，所以才能勇于實行。別的社會主義派別，或者還可容留宗教思想，惟獨共產(chǎn)主義者對此種‘犧牲弱者庇護強者’，長人依賴性，誘人容忍，‘錮蔽思想’的宗教卻深惡痛絕，國際共產(chǎn)黨因此認宗教是人類中的一種毒藥?！睕r且，“共產(chǎn)黨人對于它為有產(chǎn)階級辯護，或是無形中阻人前進，引人空想未來天國的種種學(xué)說，‘不能接受，不能容忍’?！保?6］
三、馬克思主義在非宗教運動中的地位
非宗教運動的醞釀及爆發(fā)與科學(xué)主義和民族主義思潮緊密相關(guān)。五四新文化運動以科學(xué)、民主為旗幟，對宗教迷信的批判武器是科學(xué)主義和傳統(tǒng)文化中的理性主義，尤其是達爾文進化論成為批判基督教“上帝創(chuàng)世”說的理論依據(jù)。理性主義思維方式對基督教的教義也頗有懷疑之處。在對宗教的理論批判上，科學(xué)主義成為非宗教運動爆發(fā)前夕和此后一段時間內(nèi)的主導(dǎo)思潮。此外，民族主義在其中也起了關(guān)鍵作用。非宗教運動的爆發(fā)起于基督教的世界性傳播政策，世界基督教學(xué)生同盟在清華開會成為非宗教運動的導(dǎo)火索。隨著中國共產(chǎn)黨的成立和民主革命任務(wù)的提出以及國共合作的實現(xiàn)，國民革命運動興起后，民族主義思潮成為非宗教運動的主導(dǎo)思潮，社會各界及各階層從民族主義的立場和角度出發(fā)，對具有侵略色彩的基督教及基督教會予以激烈批判和否認，在中國共產(chǎn)黨的推動下，非宗教運動的政治色彩日益濃厚并演化成為反帝愛國的政治運動。正是在這一歷史背景下，馬克思主義后來居上，成為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的非宗教運動的指導(dǎo)理論。五四新文化運動時期接受馬克思主義的知識分子、陳獨秀等便以唯物主義為指導(dǎo)對宗教展開過批判，但因馬克思主義剛傳入，他們對馬克思主義僅限于介紹的階段，理論水平不是很高，還未真正拿起馬克思主義這一理論武器。中國共產(chǎn)黨成立以后，馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)理論被真正用于實踐，因中國共產(chǎn)黨對非宗教運動的積極參與和領(lǐng)導(dǎo)，馬克思主義很快成為非宗教運動的主導(dǎo)思想。盡管民族主義思潮仍是團結(jié)廣大反教人士進行反帝斗爭的主要因素，但沒有馬克思主義理論與民族主義的有機結(jié)合和馬克思主義對民族革命的指導(dǎo)，恐怕非宗教運動不會有后來的民主革命性質(zhì)和偉大成就。
注釋：
［1］文集》（下），人民出版社1982年12月版，第139－143頁。
［2］［3］［5］［9］［10］《陳獨秀文章選編》（中），生活?讀書?新知三聯(lián)書店1984年6月版，第99－100、157、352、175、180頁。
［4］：《唯物史觀在現(xiàn)代史學(xué)上的價值》，《新青年》8卷4號，1920年12月1日。
［6］惲代英文集》（上），人民出版社1984年版，第393頁。
［7］惲代英：《唯物史觀與國民革命》，《中國青年》95期，1925年9月14日。
［8］蔣俠僧：《唯物史觀對于人類社會歷史發(fā)展的解釋》，《新青年》（季刊）三期，1924年8月1日。
［11］惲代英文集》（下），第819－822頁。
［12］俠夫：《基督教的罪惡》，《覺悟》，1924年10月28日。
［13］盧淑：《基督教與資本主義》，《先驅(qū)》三號，1922年3月15日。
［14］赤光：《基督教與世界改造》，《先驅(qū)》，三號，1922年3月15日。
［15］綺園：《基督教與共產(chǎn)主義》，《先驅(qū)》三號，1922年3月15日。
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇7
關(guān)鍵詞：在職研究生教育；教育功利化；非全日制
一、在職研究生教育存在的質(zhì)量問題
在職研究生的教育質(zhì)量從培養(yǎng)計劃、學(xué)籍、導(dǎo)師、課程、考試、科研、管理隊伍等方面都取得了一定成績，同時不可避免地也有很多弊端，主要是培養(yǎng)方案存在偏差、學(xué)校管理不善，導(dǎo)師指導(dǎo)不足以及在職研究生本身的問題，導(dǎo)致在職研究生的教育質(zhì)量中無法正確而科學(xué)地掌握培養(yǎng)的質(zhì)量管理，沒有落實培養(yǎng)管理制度以及缺乏完善的運行機制。
⒈培養(yǎng)計劃問題
第一，在職研究生培養(yǎng)計劃缺少靈活性。對于非全日制專業(yè)學(xué)位研究生來說，各個專業(yè)的學(xué)生人數(shù)都比較少，高校為了節(jié)約教學(xué)資源，規(guī)定每個學(xué)生必須選擇相同的課程，這影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，也影響了學(xué)術(shù)和科學(xué)研究的進行。
第二，在職研究生培養(yǎng)計劃未真正落實。在某些環(huán)節(jié)上，如實踐教學(xué)或科研的課程上，很多學(xué)生并未能真正地參與其中。在教學(xué)過程中，有時由于導(dǎo)師的個人原因，也容易導(dǎo)致一些培養(yǎng)管理環(huán)節(jié)與培養(yǎng)方案的規(guī)定無法吻合。
第三，學(xué)籍管理較為混亂?，F(xiàn)今大部分的在職研究生的學(xué)籍管理都是執(zhí)行學(xué)分制， 要求學(xué)員必須修滿相關(guān)學(xué)分才能獲得學(xué)位。但是， 現(xiàn)今的學(xué)分制度還未完善， 主要是部分學(xué)生沒有去上課，沒有提交作業(yè)，導(dǎo)致老師未能給學(xué)生打分，學(xué)生缺少學(xué)分。另外，兩年到四年的彈性學(xué)制導(dǎo)致一大部分非全日制專業(yè)學(xué)位研究生在無法正常畢業(yè)時并沒有按照規(guī)定被批準(zhǔn)學(xué)籍延期或取消學(xué)籍，由于這樣的學(xué)生太多，而且情況很普遍，致使這在高校非全日制專業(yè)學(xué)位研究生中成為一種常態(tài)，有損學(xué)籍管理制度的嚴(yán)肅性。
⒉學(xué)校管理問題
第一，課程教學(xué)不合理。高校對于非全日制專業(yè)學(xué)位研究生的教學(xué)在上課和開題上雖然都統(tǒng)一地點，但在管理上不得不采取分散管理的方式，異地教學(xué)也使得學(xué)生無法充分享受學(xué)校的資源，無法接受校園積極學(xué)術(shù)氛圍的熏陶，無法與有關(guān)導(dǎo)師和同學(xué)進行溝通和交流，不利于學(xué)習(xí)上的進步。
第二，管理隊伍放任在職研究生日常工作。現(xiàn)今各高校都缺乏管理人員與秘書等方面的人才，導(dǎo)致管理工作效率不高；除外，相關(guān)人員的個人修養(yǎng)還有待提高，而他們的工作崗位時常變動，導(dǎo)致相關(guān)的經(jīng)驗不足，使管理質(zhì)量下降。由于受到地域與時間的限制，非全日制研究生只能在課堂上接受到相關(guān)的管理，課堂外的空余時間難以接受到校方的管理。因此學(xué)校無法全面地管理非全日制研究生，并且該情況日益嚴(yán)峻。
第三，“雙師制”實施不力。研究生的學(xué)習(xí)途徑通常為自學(xué)和導(dǎo)師指導(dǎo)。但是實際上現(xiàn)在這個雙導(dǎo)師制形同虛設(shè)，很多在職研究生只能選擇一個校內(nèi)的導(dǎo)師，而且在研究生學(xué)習(xí)生涯中可能學(xué)生就見過導(dǎo)師1-2次，就不得不進入寫作論文，甚至到畢業(yè)的階段。同時，校外導(dǎo)師中還存在部分經(jīng)驗不足的現(xiàn)象，導(dǎo)致部分學(xué)生難以接受全面科學(xué)地指導(dǎo)。
⒊導(dǎo)師指導(dǎo)問題
第一，導(dǎo)師指導(dǎo)時間不夠。多數(shù)校內(nèi)導(dǎo)師日常工作量大，由于區(qū)域的跨度較大，導(dǎo)師無法全面及時地引導(dǎo)和監(jiān)督非全日制研究生，教學(xué)效率并不高。
第二，導(dǎo)師與學(xué)生溝通不足。導(dǎo)師完成首項教學(xué)環(huán)節(jié)后，必須組織學(xué)生開展課外閱讀活動，引導(dǎo)學(xué)生參與專題研究會和學(xué)術(shù)成果展，引導(dǎo)學(xué)生對個人論文進行選材并上交相應(yīng)的開題報告。學(xué)生需與校外、校內(nèi)導(dǎo)師進行討論，確立論文題材并制定可行方案。但是，非全日制研究生教學(xué)存在區(qū)域限制，同時承擔(dān)工作上的壓力，缺乏良好的研究環(huán)境。而學(xué)生與導(dǎo)師之間的交流存在障礙，使導(dǎo)師難以監(jiān)督其學(xué)術(shù)研究的每個環(huán)節(jié)。
第三，導(dǎo)師數(shù)量不夠。在對非全日制專業(yè)學(xué)位研究生的學(xué)位論文撰寫指導(dǎo)過程中，常常暴露出研究生培養(yǎng)中導(dǎo)師負責(zé)制的弊端。一個導(dǎo)師負責(zé)多個研究生，每個學(xué)生得到指導(dǎo)的時間少，學(xué)生無法得到充分的引導(dǎo)。另外，為了解決研究生導(dǎo)師人數(shù)不足的問題，高校在招聘研究生導(dǎo)師時往往降低標(biāo)準(zhǔn)，接納一部分學(xué)術(shù)水平和指導(dǎo)經(jīng)驗均達不到要求的應(yīng)聘者列入研究生導(dǎo)師的隊伍，結(jié)果他們在指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)位論文時往往有心無力或者找不到正確的引導(dǎo)方法。
第四，導(dǎo)師指導(dǎo)能力不足。非全日制專業(yè)學(xué)位研究生由于肩負著工作和家庭的責(zé)任，工作和學(xué)習(xí)的矛盾使得他們能夠投入學(xué)習(xí)的時間和精力都很有限，這個時候?qū)煈?yīng)該發(fā)揮指導(dǎo)論文的職責(zé)，但實際上可能由于導(dǎo)師和學(xué)生未見過或者不熟悉，導(dǎo)致導(dǎo)師指導(dǎo)有限。
⒋學(xué)生學(xué)習(xí)功利性問題
第一，時展要求學(xué)生提升學(xué)歷。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，社會的進步，當(dāng)前社會上受過高等教育的人越來越多，并且很多單位中的職工整體學(xué)歷水平也日益攀升，一名員工如果僅僅擁有豐富的資歷和高級的技能，卻沒有與其他人齊頭并進的學(xué)歷，那么即使資歷和技能能為其帶來較強的競爭力，但周圍越來越多的高學(xué)歷人才也會讓他不得不產(chǎn)生提升自身學(xué)歷的念頭。
第二，學(xué)生學(xué)習(xí)時間有限。在職學(xué)生由于自身工作家庭的負擔(dān)，大部分人無法抽出時間參與導(dǎo)師的科研項目，在工作過程中也沒有參與研究課題的機會，更沒有參與學(xué)校的實踐活動，學(xué)習(xí)只是其個人生活中的業(yè)余部分，平常投入的時間和精力比較有限。
第三，在職研究生學(xué)習(xí)過程中所學(xué)知識有限。部分學(xué)生難以通過短期的課程來掌握全面的知識，無法吸收并消化填鴨式的教學(xué)知識，不間斷的2-3 周的全天候?qū)W習(xí)效率不高，難以掌握并記憶全部知識點。
二、影響在職研究生教育質(zhì)量的因素
影響在職研究生教育質(zhì)量的原因是多方面的，集中體現(xiàn)為這樣四個方面：
非指導(dǎo)性教學(xué)理論篇8
學(xué)業(yè)的壓力、現(xiàn)實和理想的沖突容易使高中生產(chǎn)生一些非理性的觀念和想法，從而導(dǎo)致不良情緒的產(chǎn)生。因此，通過心理輔導(dǎo)活動課開展理情教育，可以使高中生改變非理性想法，從而改善不良情緒。
【輔導(dǎo)理念】
理情教育即理性情緒教育（Rational Emotive Education, REE），源自艾利斯（Albert Ellis）所創(chuàng)立的理情治療理論。該理論的核心是情緒ABC理論，認為情緒結(jié)果（Emotional Consequence, C）的產(chǎn)生不是由所發(fā)生的事件（Active Event, A）所直接引起的，而是由想法（Belief, B）所產(chǎn)生的。理情治療理論還認為人同時具有理性和非理性想法，情緒困擾源自非理性和不合邏輯的思考的結(jié)果，因此可以通過重新組織認知而改變情緒。
本節(jié)輔導(dǎo)活動課圍繞改變非理性想法的主要步驟設(shè)計主體環(huán)節(jié)：第一步，分清“事件”“想法”和“情緒”，以確定情緒的誘因（即“事件”）并尋找到情緒背后的想法；第二步，針對“想法”，判斷是否屬于非理性想法；第三步，駁斥非理性想法，建立新的理性想法。其中，駁斥非理性想法是理情教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，也是較難的環(huán)節(jié)。
【輔導(dǎo)目標(biāo)】
1. 了解對于同一件事，不同的想法會引起不同的情緒。
2. 學(xué)會區(qū)分事件、想法和情緒。
3. 知道常見的非理性想法及其關(guān)鍵詞。
4. 能對非理性想法進行駁斥，并建立新的理性想法，從而改善不良情緒。
【輔導(dǎo)過程】
一、暖身活動
播放視頻《一念之間》。視頻表現(xiàn)了一個小女孩因想法的改變而改變情緒的故事。她原本因擔(dān)心父親在晴天賣不出傘、雨天母親賣的棉花要被雨淋濕而哭了起來。一個小和尚開導(dǎo)她說，可以這樣想：晴天時她母親的棉花不會被淋濕，雨天時她父親的傘會賣得很好。小女孩一聽，想法改變了，于是轉(zhuǎn)涕為笑了。
二、主題活動
活動一：了解情緒ABC理論
教師請學(xué)生回答:“小女孩的情緒發(fā)生了什么樣的改變？”“導(dǎo)致小女孩情緒改變的原因是什么呢？”結(jié)合學(xué)生的回答指出情緒不是由事件所直接產(chǎn)生的，而是由人們對事件的想法所導(dǎo)致的，改變想法可以改變情緒。
PPT展示情緒ABC的圖示。
活動二：區(qū)分事件、想法和情緒
1. 分析句子中的事件、想法和情緒
PPT展示：請分辨下列句子中的事件、想法和情緒。（見圖1）
2. 分析情境中的事件、想法和情緒（分小組討論，并派代表回答）
PPT展示：一個燥熱的下午，某教師在講臺上費力地講課，大伙兒無精打采，懶洋洋地坐在那里。有些已經(jīng)趴在桌上，恬然進入夢鄉(xiāng)；有些心猿意馬，要么望著窗外出神，要么目光空洞地望著黑板。小張的心情也很煩躁，反正課是聽不下去了，索性拿出手機來玩游戲。老師看到學(xué)生的上課態(tài)度如此糟糕，于是開始嚴(yán)厲地批評，說他們不好好學(xué)習(xí)，不體諒老師的辛苦，之后又一一點名批評。小張被批評后心情很不爽，頂了老師幾句。老師氣壞了，要他站到教室后面去。小張立馬沖出教室，留下氣得說不出話的老師和愕然的同學(xué)……
提示：指出情境中的老師和小張分別遇到的事件，并著重從想法上分析老師和小張生氣的原因。
教師指出，改變非理性想法的第一步是區(qū)分事件、想法和情緒。首先要確定情緒的誘因（即事件)，要對事件不加任何的評價和推論，從實際出發(fā)，只對客觀事實進行敘述。接下來要尋找到情緒背后的想法，因為事件和情緒之間是不存在因果聯(lián)系的，要找到情緒的原因，就要從引起情緒的想法入手，挖掘情緒背后或許還沒有表現(xiàn)出來的“潛臺詞”，看看究竟是什么想法導(dǎo)致了情緒。
活動三：非理性想法的辨別
教師指出常見的非理性想法的類型。第一種是不切實際的夸大。常使用“受不了”“糟透了”等以偏概全的詞語。表現(xiàn)為：經(jīng)受不住一點小挫折，或是對于能忍受的挫折也夸張地認為自己受不了；把事情看得十分嚴(yán)重，把小的困擾、悲傷變成大災(zāi)難，把一切視為悲??；常以一件事的結(jié)果來論斷自己或別人。第二種是不切實際的要求。常使用“應(yīng)該”“必須”“一定”等詞語，把一些“希望”“愿望”變成非要達到的“要求”，認為事情一定要如愿。
教師指出存在非理性想法的時候經(jīng)常會出現(xiàn)一些關(guān)鍵詞，如“受不了”“糟糕了”“沒希望了”“永遠”“應(yīng)該”“必須”“一定”等等。
常見非理性想法的關(guān)鍵詞辨別訓(xùn)練。PPT展示下述句子，并請學(xué)生指出關(guān)鍵詞和判斷理由。
（1）我一定要考好。
（2）犯錯是一件相當(dāng)可怕的事。
（3）在這件事上，我絕對沒錯。
（4）他經(jīng)常不交作業(yè)，肯定不是好學(xué)生。
（5）這次考試不及格，我太笨了。
（6）我什么事都要做到最好。
（7）我經(jīng)常胡思亂想，雖然知道不好，可無法控制自己。
（8）這次考試我死定了。
（8）數(shù)學(xué)考試又考差了，我永遠都學(xué)不好。
（9）我沒有任何值得被稱贊的地方。
（10）我對別人好，別人就一定會對我好。
（11）如果事情沒有想象中的順利，那是很糟糕的。
（12）我們班的人個個都很自私。
活動四：駁斥非理性想法，建立理性想法
教師指出駁斥即是質(zhì)問，即反駁某種想法。駁斥非理性想法的常用句式有：
（1）這不是事實。
（2）這想法會傷害我。
（3）這想法會破壞我與別人的關(guān)系。
（4）這想法會使我不能達到目標(biāo)。
（5）這想法會使我無法忍受一些不順心、不愉快的事。
（6）事實上，事情還不至于那么糟，我也還能忍受。
建立理性想法的常用句式有：
（1）雖然我不喜歡……，但還不至于……
（2）雖然我不喜歡……，但是我仍然……
（3）一次……，并不說明……
（4）即使無法……，我也還……
教師舉例說明。
事件：這次考試考差了。
想法：我真笨。（以偏概全，為非理性想法）
情緒：難過、沮喪。
駁斥：
①這種想法容易引起困擾，會使我自卑、沒信心；
②這不是事實，是我自己主觀的想法。這次沒考好，不代表我什么都不行，太以偏概全了。
③難道一次考不好就代表我笨？不相信我真的什么都不行。
新想法：
①雖然我不喜歡考得不好，但這并不代表我是個沒用的人。
②一次考得不好并不代表以后都會考不好，更不說明我笨，只要努力就可以改善。
③即使真的無法改善，我也有其他的優(yōu)點，有些方面我也表現(xiàn)得不錯。
教師在講解完非理性想法的駁斥及新的理性想法的建立方法之后，給各組分發(fā)一張白紙，請各組推選出一位組長，并組織組員討論出本組常見的幾條非理性想法，并按照以下格式記錄：
事件：
想法：
情緒：
駁斥：
①
②
③
新想法：
①
②
③
各組討論、記錄完之后，在班級里分享。
分享完之后，教師指出只有非理性想法才需要駁斥，理性想法不需要駁斥；駁斥也不是找理由欺騙自己；凡事都是累積而成的，要想除去非理性想法，只駁斥一兩次是不夠的，要不斷練習(xí)才會有效。
三、結(jié)束語
教師指出：改變想法可以改善我們因非理性想法而引起的不良情緒。首先要分析我們遭遇到的事件和情緒體驗，然后要找出可能潛在的想法，其中哪些想法是理性的，哪里想法是非理性的。對于非理性的想法要進行駁斥，并建立理性想法，經(jīng)過不斷地駁斥、不斷地練習(xí)，就可以改變我們的非理性想法。
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