民俗文化的認(rèn)識(shí)篇1
一、民俗學(xué)意識(shí)中的城鎮(zhèn)小說文化創(chuàng)作意識(shí)
新時(shí)期小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫有著比較透徹的民俗學(xué)意識(shí)維系。新時(shí)期小城鎮(zhèn)小說中的民俗學(xué)意識(shí)同樣經(jīng)歷了一個(gè)由“無意注意”到“有意注意”的過程?！端帷贰稇K》《菊英的出嫁》等作品含有一定的民俗學(xué)描寫，被視為現(xiàn)代文學(xué)階段民俗描寫的代表作，《水葬》等作品的作者對(duì)于客觀的民俗的關(guān)注是一種無意注意，作品的整體描寫并非從民俗學(xué)角度切?！熬┡勺骷摇比缟驈奈?、廢名他們的創(chuàng)作有著豐富的民俗學(xué)內(nèi)涵，但是他們并非具有清晰的民俗意識(shí)，筆者認(rèn)為最關(guān)鍵的原因是他們的鄉(xiāng)風(fēng)民俗描寫是指向鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，而不是鄉(xiāng)風(fēng)民俗本身，他們并無意發(fā)掘鄉(xiāng)風(fēng)民俗的深層內(nèi)涵，而是構(gòu)建與都市對(duì)峙的世外桃源，虛擬寄寓。京派文化作家們的描述的人文景色，如古代猶存的“邊城”、恬靜的“竹林”、古樸的“河上柳”、靜謐的“桃園”、菜畦城垣等，以及筆下冰清玉潔或古道熱腸的人物，如“翠翠、三姑娘、琴子、陳老爹”等。但這些闡述并不是用于展示風(fēng)物風(fēng)情之異，而是為了反對(duì)工業(yè)社會(huì)的騷亂，用來抵制”資本主義文明”的侵入。很明顯，作家們的整體闡述不是指向民風(fēng)鄉(xiāng)俗本身，不是構(gòu)造作品的民俗學(xué)內(nèi)容，不是參照民俗學(xué)事項(xiàng)本身，不是揭示民風(fēng)鄉(xiāng)俗的文化底蘊(yùn)，而是指向作家的精神家園和作為心理鄉(xiāng)土的鄉(xiāng)村。正因?yàn)樯驈奈摹U名等作家的風(fēng)俗民情闡述不是指向風(fēng)俗民情本身，而是鄉(xiāng)村鄉(xiāng)土，所以我們明確的認(rèn)為他們的風(fēng)俗民情描寫不是完全出自民俗學(xué)視角，他們的描寫暫時(shí)還沒有得到民俗學(xué)意識(shí)的支撐，或者可以說他們的民俗學(xué)意識(shí)是感性的，而不是理性的。我們認(rèn)為，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作的"有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)普遍出現(xiàn)時(shí)間是20世紀(jì)80年代中期。“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)的普遍出現(xiàn)，受到許多因素的驅(qū)動(dòng)，如 “文化熱”、西方文化學(xué)思想涌人、“尋根”思潮的勃興、工業(yè)時(shí)代到來、傳統(tǒng)風(fēng)俗在時(shí)代背景中的蛻變與磨蝕等等。作家們開始有意識(shí)的考察民俗事項(xiàng)，有意識(shí)地發(fā)掘民俗事項(xiàng)下所蘊(yùn)藏的文化素質(zhì)是民俗學(xué)意識(shí)支撐新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的顯著標(biāo)志。在許多作家筆下，民俗本身成為觀感對(duì)象，在許多情況下，民俗事項(xiàng)被意象化。到了80年代初期，王安憶的《小鮑莊》、韓少功的《爸爸爸》、鄭義的《老棒子酒館》等作品展示自己的民俗學(xué)角度，帶有某種幽雅的夸張成分。隨著時(shí)間的延續(xù)，他們的民俗學(xué)意識(shí)開始慢慢走向深刻。舉例、民俗和地區(qū)的關(guān)系、文化與文化圈和民俗鄉(xiāng)民的關(guān)系、文化與生態(tài)、民俗等這些話題開始引起部分作家的關(guān)注。像莫言的《紅高粱》從地域、文化傳承、經(jīng)濟(jì)等角度發(fā)掘了民俗民風(fēng)背后久遠(yuǎn)的民族性格基因，解讀了高密鄉(xiāng)剽悍剛烈的民風(fēng)?！赌俏濉贰端资榔嫒恕贰栋茁乖贰缎∠锶宋镏尽贰恶R橋詞典》等作品的產(chǎn)生，也揭示著民俗學(xué)意識(shí)的新發(fā)展有意注意的民俗學(xué)意識(shí)已經(jīng)成為一種創(chuàng)作意識(shí)。在這一創(chuàng)作意識(shí)的指引與帶動(dòng)下，作家們能夠進(jìn)行更深層次的文化底蘊(yùn)的發(fā)現(xiàn)和沉思的文化考慮。
二、小城鎮(zhèn)小說的風(fēng)情風(fēng)物描寫與民俗學(xué)意識(shí)
“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)的產(chǎn)生，標(biāo)志著民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，文學(xué)創(chuàng)作的民俗學(xué)意識(shí)的“成熟”，對(duì)小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫影響深遠(yuǎn)，我們認(rèn)為，“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)敘事的民俗學(xué)描寫的最大影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是"有意注意"使小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在部分作家的作品中成橄嘍遠(yuǎn)懶⒌拿櫳炊韻螅在。自覺。的民俗學(xué)意識(shí)的引導(dǎo)之下，出現(xiàn)了以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對(duì)象的作品和以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為主要描寫對(duì)象的作家以小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物為核心描寫對(duì)象的作品，一般將“風(fēng)俗審美”當(dāng)成全部的創(chuàng)作主旨，刻意展示小城鎮(zhèn)的風(fēng)情風(fēng)物，這類作品在20世紀(jì)80年代主要出自汪曾祺、林斤瀾等少數(shù)作家之手，進(jìn)人21世紀(jì)后這類作品大量出現(xiàn)例如，鐘秀靈的《小城人物》著重展示依山傍水的三峽小城昨天的純樸民風(fēng)與特殊物產(chǎn)，孫方友小鎮(zhèn)人物。系列中的部分作品既寫“人情”又寫"風(fēng)物。馬克思曾經(jīng)說"對(duì)于非音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。對(duì)于小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物描寫而言，只有能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物存在價(jià)值的眼睛，才能發(fā)現(xiàn)小城鎮(zhèn)風(fēng)俗風(fēng)物的存在及其獨(dú)特性“有意注意”的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的另二重大影響，是小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要元素。在民俗學(xué)意識(shí)成為。自覺意識(shí)之后，作家有意識(shí)地運(yùn)用特定的風(fēng)俗、風(fēng)尚、風(fēng)物來承載自己的風(fēng)俗審美體驗(yàn)，此時(shí)，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物在作家筆下發(fā)揮著隱喻時(shí)代風(fēng)尚、聚焦文化變遷、承載文化內(nèi)涵等敘事功能。有時(shí)，作品中的風(fēng)情風(fēng)物描寫，似乎是不經(jīng)意的，但這些描寫有著豐富的內(nèi)涵和集中的指向。例如，在魏微的《大老鄭的女人》中，我們能看到這樣一些似乎很隨意的風(fēng)情風(fēng)物點(diǎn)綴。"更多的發(fā)廊冒出來，俅溫州發(fā)廊、深圳發(fā)廊。這些描寫。散布" 在作品中，或展示小城深層的文化底蘊(yùn)，或揭示風(fēng)尚的蛻變，或緬懷一個(gè)遠(yuǎn)逝的時(shí)代，或抒發(fā)作者的文化感傷，風(fēng)情風(fēng)光描寫發(fā)揮著多種敘事功能，"自覺。的民俗學(xué)意識(shí)支配者作者的風(fēng)情風(fēng)光描寫。 在民俗學(xué)意識(shí)。自覺"之后，創(chuàng)作主體常常通過民俗來寄托深層次的文化思考，在理性民俗學(xué)意識(shí)的推動(dòng)下，創(chuàng)作主體會(huì)采用不同方式構(gòu)造民俗事項(xiàng)與文化思考這兩者之間的關(guān)系。其中意象化是民俗或民俗事項(xiàng)意象化，最常見的手段，意向的主觀之意與客觀之像有機(jī)結(jié)合，無論是精神民俗或物質(zhì)民俗都可以成為負(fù)載主觀之意的像，即作家對(duì)民俗或民俗意識(shí)的符號(hào)化處理之后，都可成為具有所指功能的能指。人類制造的作品、制作作品的過程和制作的人，是物質(zhì)民俗學(xué)的三個(gè)最關(guān)注對(duì)象。傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品、工藝生產(chǎn)流程及手工業(yè)者本身，確實(shí)是物質(zhì)民俗學(xué)的最關(guān)注對(duì)象。在作家孫方友的小城鎮(zhèn)民俗敘事中，這些關(guān)注對(duì)象就是一項(xiàng)反復(fù)出現(xiàn)的集合意象?！对腋嗨帯贰秳⒓夜仭贰恶R家茶館》《胡家燒餅》《雷家炮鋪》等眾多作品有“作品”“過程”和“人”這三個(gè)“描寫點(diǎn)”。在作品中，手工業(yè)者本身、傳統(tǒng)手工業(yè)產(chǎn)品以及工藝生產(chǎn)流程，三者構(gòu)成了一個(gè)集合意象。這個(gè)集合意象負(fù)載的是作者對(duì)大工業(yè)時(shí)代的拒斥與悚懼，對(duì)一個(gè)已經(jīng)遠(yuǎn)逝的時(shí)代的緬懷。隨著大都市的不斷擴(kuò)大和鄉(xiāng)村在城市化背景中的演變，小城鎮(zhèn)的第三種社會(huì)特點(diǎn)日趨明顯，于是，那些打上了地域印章的小城鎮(zhèn)風(fēng)物鄉(xiāng)情及獨(dú)有的民俗生存進(jìn)人了作家們的視線。民俗或民俗事項(xiàng)的意象化，是作家們對(duì)小城鎮(zhèn)傳統(tǒng)風(fēng)俗存在價(jià)值的深刻認(rèn)識(shí)的外在表現(xiàn)。此外，作家們對(duì)那些曾經(jīng)被否定、被“批判”的“遺風(fēng)”“遺俗”的肯定或重新甄別，也體現(xiàn)了作家們認(rèn)識(shí)的深化。當(dāng)然，我們?cè)谟懻?。有意注意。的民俗學(xué)意識(shí)對(duì)小城鎮(zhèn)民俗學(xué)描寫的重大影響時(shí)，不可忽略小城鎮(zhèn)意識(shí)的覺醒這一大前提只有在作家有意識(shí)地將小城鎮(zhèn)當(dāng)成特定的審視對(duì)象之后，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物描寫才有可能成為相對(duì)獨(dú)立的描寫對(duì)象，小城鎮(zhèn)風(fēng)情風(fēng)物才有可能成為小城鎮(zhèn)敘事小說審美構(gòu)成的重要因素。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇2
關(guān)鍵詞：民俗體育；文化；傳承
中圖分類號(hào)：G811.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2013.04.018
在當(dāng)今社會(huì)急劇變遷的過程中，民俗體育文化的生存和發(fā)展將面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。如何解決好民俗體育文化的傳承與發(fā)展問題，保護(hù)和發(fā)展有地方和民族特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及人們對(duì)民俗體育文化的需求與體育文化供應(yīng)不足之間的矛盾，成為基層體育管理部門工作的難題。本文通過對(duì)民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)性和必然性研究，引發(fā)了對(duì)我國(guó)民俗體育文化現(xiàn)代傳承和發(fā)展的一些思考。本研究對(duì)構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)，民俗體育文化的可持續(xù)發(fā)展具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
1民俗體育文化的內(nèi)涵
我國(guó)民俗體育文化凝聚了中華傳統(tǒng)文化的精髓，具有鮮明的地域性、時(shí)代性與民族活力。民俗體育源于民眾、又被一定民眾所傳承；它依附于一定的民俗文化母體而存在，并且是這個(gè)民俗文化母體中的重要組成部分，它融入民眾日常生活中，反映人們社會(huì)生活的各個(gè)方面；因而它既是一種體育文化，也是一種生活文化。我們不能把民俗體育看成一個(gè)純粹的體育項(xiàng)目使其從該文化母體中剝離出來，民俗體育文化內(nèi)涵在于其所反映的民俗本質(zhì)屬性的總和。以鐘敬文先生和烏丙安先生為代表的許多國(guó)內(nèi)學(xué)者都認(rèn)為民俗的本體屬性在于其“集體性、類型性、繼承性和擴(kuò)布性（傳統(tǒng)性）”。而民俗體育集中體現(xiàn)了其本質(zhì)屬性。
2 民俗體育現(xiàn)代適應(yīng)的必要性和必然性
在經(jīng)濟(jì)全球化和體育國(guó)際化的今天，以競(jìng)技體育為主體的奧林匹克運(yùn)動(dòng)已成為人類體育的主流文化，我國(guó)民俗體育文化在此背景下遭遇了極大的沖擊，它逐漸被淡化、趨同，民眾對(duì)它的認(rèn)同感逐漸削弱，民俗體育也出現(xiàn)了傳承日漸勢(shì)微的局面。因而，如何理解民俗體育文化在現(xiàn)代化適應(yīng)中的必要性和必然性，顯得尤為重要。
在歷史上，民俗體育曾是宗族社會(huì)統(tǒng)治者推行禮樂、教化族人的工具。在宗族社會(huì)，統(tǒng)治者利用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，組織族人進(jìn)行傳統(tǒng)的體育表演，使族人在參加活動(dòng)的過程中習(xí)得講秩序、循規(guī)矩、重禮節(jié)等社會(huì)規(guī)范，同時(shí)營(yíng)造起來的歡慶祥和的氛圍也調(diào)節(jié)了族人之間的社會(huì)關(guān)系、穩(wěn)定了宗族社會(huì)的生活秩序。在當(dāng)今構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)的背景下，共同的民俗生活習(xí)俗和愿望能夠迅速地拉近人與人之間的心理距離，民俗體育文化能凝聚鄉(xiāng)間鄰里之間以及家庭和家庭之間的關(guān)系，使其更加親密和團(tuán)結(jié)，同時(shí)，民俗體育還能整合、融合區(qū)域性傳統(tǒng)體育文化，傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及增強(qiáng)了區(qū)域民眾的凝聚力、向心力，自豪感和自信心。這些功能對(duì)和諧區(qū)域社會(huì)的構(gòu)建起到了不可替代的積極作用。事實(shí)上，民俗體育的現(xiàn)代適應(yīng)也是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。在現(xiàn)代化不斷演進(jìn)的過程中，民俗體育文化只有隨著時(shí)代的變遷而不斷更新，只有不斷地適應(yīng)時(shí)代的變遷，才能在歷史潮流中延續(xù)，彰顯活力。這是民俗體育文化發(fā)展的一個(gè)“吐故納新”的過程。現(xiàn)代化是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的總體性運(yùn)動(dòng)，它不能也不可能脫離當(dāng)下社會(huì)的文化背景和文化依托，而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。它只能是在自己的本民族文化發(fā)展的基礎(chǔ)上才能走向現(xiàn)代化之路。由此可見，伴隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展，民俗體育文化也必然走向現(xiàn)代化，這二者是不可分割的。
3民俗體育文化的現(xiàn)代傳承與發(fā)展的再思考
基于民俗體育文化發(fā)展的必要性和必然性以及其現(xiàn)今生存和發(fā)展的困境。調(diào)整和重構(gòu)民俗體育文化的思考，是其傳承的需要，也是現(xiàn)實(shí)的需要。筆者認(rèn)為重構(gòu)民俗體育文化要注意以下一些方面。
3.1更新觀念，提高認(rèn)識(shí)
關(guān)于對(duì)民俗體育概念的認(rèn)識(shí)，國(guó)內(nèi)大部分學(xué)者對(duì)民俗體育的本質(zhì)認(rèn)識(shí)不夠深刻、全面，其中有代表性的觀點(diǎn)就是認(rèn)為民俗體育根本屬性是屬于一種體育活動(dòng)方式或是體育項(xiàng)目形式。他們呼吁民俗體育應(yīng)把它作為一個(gè)體育項(xiàng)目來開發(fā)，來迎合當(dāng)今體育發(fā)展的浪潮，即走項(xiàng)目化的發(fā)展路徑。從民俗體育發(fā)展的實(shí)際情況來分析，的確有些民俗體育由于自身的特點(diǎn)和區(qū)域資源稟賦的優(yōu)勢(shì)可以選擇項(xiàng)目化發(fā)展的路徑。但它絕不是民俗體育的主要或者說唯一發(fā)展路徑，這對(duì)于民俗體育在現(xiàn)代適應(yīng)的前途是一個(gè)很深刻的啟示和認(rèn)識(shí)。關(guān)于民俗體育的功能（作用、價(jià)值）的認(rèn)識(shí)，大多數(shù)研究把民俗體育從原來的文化背景中割裂出來進(jìn)行解釋，忽視了民俗體育與其賴以生存的民俗文化母體所謂社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等相關(guān)背景的聯(lián)系，這就有可能導(dǎo)致對(duì)它在原來社會(huì)文化系統(tǒng)中的意義認(rèn)識(shí)不全面甚至歪曲的事實(shí)。在宗族社會(huì)時(shí)期，建構(gòu)和諧的社會(huì)秩序才是民俗體育最核心和最根本的功能。在論及民俗體育經(jīng)濟(jì)功能時(shí)，他們也忽視了民俗體育本身在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中具有的隱喻或顯性的經(jīng)濟(jì)功能。比如：民俗體育本身就具有一定經(jīng)濟(jì)功能性，流行于江南一帶，正月十五鬧元宵“倒燈”民俗活動(dòng)，人們用舞龍倒燈來敬祭村神和祖先，為村民換取來年的好收成提供一些象征性的保障。但大多數(shù)研究者只是片面地認(rèn)識(shí)到通過走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的道路，來追求民俗體育的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，成為當(dāng)?shù)谿DP新的增長(zhǎng)點(diǎn)，推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。由此可見，我們要使民俗體育文化朝著健康的方向發(fā)展，就要求更新民眾以及地方基層體育管理部門和文化管理部門干部的觀念和提高他們對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)。
3.2發(fā)揮政府主導(dǎo)作用與尊重民眾主體地位相結(jié)合
民眾對(duì)民俗體育文化需要是民俗體育文化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，民眾是民俗體育文化傳承和發(fā)展的主體。但是，當(dāng)前體育事業(yè)在政府主導(dǎo)的發(fā)展模式下，民眾卻常常處于一種失語的狀態(tài)。政府在基層體育事業(yè)的推廣中，實(shí)行“現(xiàn)代體育下鄉(xiāng)”活動(dòng)。大力引進(jìn)西方體育項(xiàng)目，如籃球、羽毛球、網(wǎng)球、健美操等，更有甚者為了體現(xiàn)推廣項(xiàng)目是與民眾生活的相關(guān)性，開展所謂的“搬沙包”、“挑秧苗”、“滾輪胎”等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。在湖南的很多城鄉(xiāng)地區(qū)，我們隨處可以看到，政府用體育彩票的公益基金為每個(gè)村建造的水泥籃球場(chǎng)，農(nóng)忙時(shí)用作打谷場(chǎng)，農(nóng)閑時(shí)成了停車場(chǎng)。筆者認(rèn)為上述現(xiàn)象的原因是：地方政府沒有充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用，沒有尊重民眾的主體地位，沒有真正挖掘民眾身邊具有地域文化特征的、喜聞樂見的民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。因而，要轉(zhuǎn)變政府職能，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用與尊重農(nóng)民主體地位相結(jié)合，使民俗體育在新農(nóng)村精神文明建設(shè)中彰顯活力。
3.3遵循民俗體育文化變遷規(guī)律
我們?cè)谒伎济袼左w育文化傳承和發(fā)展的問題時(shí)，要遵循民俗體育文化變遷的內(nèi)在規(guī)律。但一些學(xué)者出于對(duì)我國(guó)民俗文化發(fā)展的悲情意識(shí)和民俗體育文化消失的擔(dān)憂，呼吁要對(duì)民俗體育文化實(shí)行就地原生態(tài)保護(hù)。這并不適合當(dāng)前民俗體育文化發(fā)展的需要，從某種程度上來說還違背了民俗體育文化變遷的內(nèi)在規(guī)律，因?yàn)槊袼左w育文化的變遷是永恒的，現(xiàn)代適應(yīng)是其發(fā)展的必然趨勢(shì)。有學(xué)者教育我們說，適度的文化焦慮是有益的，促使我們保持客觀、清醒的態(tài)度，有利于民俗體育的健康發(fā)展。值得注意的是，過度的文化焦慮將會(huì)使我們陷入自卑與迷茫，甚至?xí)呦蚱?。因而，我們可以去發(fā)掘民俗傳統(tǒng)文化中與時(shí)展相適應(yīng)的優(yōu)秀文化內(nèi)涵、亦或者對(duì)其的功能、內(nèi)容或形式進(jìn)行部分的剔除和轉(zhuǎn)化，使其符合社會(huì)的發(fā)展需要和民眾的生活需求，使之更好地服務(wù)于當(dāng)前構(gòu)建和諧區(qū)域社會(huì)的建設(shè)工作。這些對(duì)民俗體育文化的傳承和發(fā)展來說具有不可磨滅的積極意義。
3.4要突出自身的特色，選擇不同的發(fā)展路徑
在西方強(qiáng)勢(shì)體育文化的沖擊下，區(qū)域民俗體育文化的耗散、失落日趨嚴(yán)重。近年來，政府對(duì)民俗體育文化的發(fā)展有所重視，但其發(fā)展仍處于歷史的低迷期。實(shí)際上，我國(guó)民俗體育文化的內(nèi)涵及其豐富，由于其地域不同，其文化主體也不同，表現(xiàn)形式也具有多樣性。因而，我們重構(gòu)民俗體育文化時(shí)，要從三個(gè)方面去思考：一是加強(qiáng)對(duì)民俗體育文化的基本特征和自身價(jià)值的思考和認(rèn)定；二是從民俗體育生長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，從源頭去發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)符合它自身演化與創(chuàng)新的時(shí)代特色，只有這樣才能使它的發(fā)展具有中華民族特色和時(shí)代特色。三是政府要引導(dǎo)其在現(xiàn)代適應(yīng)的過程中，根據(jù)各自的實(shí)際情況選擇不同的發(fā)展路徑，分類發(fā)展，走綜合發(fā)展路徑。要理清思路，分清形式，不要一味跟風(fēng)走項(xiàng)目化發(fā)展路徑等。
3.5確定目標(biāo)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以轉(zhuǎn)化為重點(diǎn)
眾所周知，民眾是民俗體育文化需求的主體。那么，重構(gòu)民俗體育文化要適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)的需要，要達(dá)到的兩個(gè)主要目標(biāo)。首先是服務(wù)民眾的生活。其次是要為世界體育文化的多樣性和多元化貢獻(xiàn)自己的綿薄之力，這兩者相互影響，相互促進(jìn)。余時(shí)英先生指出，中國(guó)文化的重建問題事實(shí)上可以歸結(jié)為中國(guó)傳統(tǒng)的基本價(jià)值在現(xiàn)代化需求下如何調(diào)整和轉(zhuǎn)化的問題[2]。因而，要實(shí)現(xiàn)上述兩個(gè)目標(biāo)要求我們以創(chuàng)新為基礎(chǔ)，以轉(zhuǎn)化其功能、內(nèi)容或形式等方式為重點(diǎn)，改造不符合時(shí)代要求和社會(huì)發(fā)展的民俗體育自身的陋習(xí)，還應(yīng)主動(dòng)、理性、有選擇性地從中、西、古、今的體育文化中汲取充分的養(yǎng)料。只有兩者相結(jié)合才能完成對(duì)民俗體育文化這一創(chuàng)新過程。
4結(jié)束語
當(dāng)前我國(guó)正處于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，應(yīng)充分利用發(fā)揮地區(qū)性豐富的民俗體育資源的優(yōu)勢(shì)，來服務(wù)于和諧區(qū)域社會(huì)的建設(shè)。以民俗體育為載體，以傳統(tǒng)節(jié)慶為平臺(tái)得以傳播的民俗體育文化，對(duì)維護(hù)和構(gòu)建和諧的區(qū)域社會(huì)秩序起到了不可估量的積極作用。因而，發(fā)展民俗體育與區(qū)域性和諧社會(huì)建設(shè)相結(jié)合，既是當(dāng)前社會(huì)的需要，也是民俗體育的生存、發(fā)展的必由之路。隨著現(xiàn)代化的推進(jìn)，回歸自己固有的文化已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，民俗體育文化的發(fā)展要擺脫消極的保護(hù)狀態(tài)，開拓積極、創(chuàng)新與發(fā)展的局面，任重而道遠(yuǎn)。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇3
關(guān)鍵詞：民俗文化；幼兒園；開發(fā)；融入；園本課程
一、問題的提出
民俗文化是一種生活化的教育資源，與幼兒的現(xiàn)實(shí)生活有著很大的聯(lián)系。為了了解目前民俗文化有無走進(jìn)幼兒園，有無納入幼兒園課程資源范疇，在幼兒園中的運(yùn)用方式與程度以及對(duì)幼兒的教育價(jià)值是否有得到充分的開發(fā)和實(shí)現(xiàn)的情況，我們策劃了此次調(diào)研活動(dòng)。
二、研究方法
此次研究方法為文獻(xiàn)法和調(diào)查問卷法。
在查閱大量文獻(xiàn)后，用自己設(shè)計(jì)編寫的調(diào)查問卷進(jìn)行調(diào)查。問卷內(nèi)容從幼兒園民俗文化資源運(yùn)用方面入手，設(shè)計(jì)了有關(guān)民俗文化的價(jià)值、民俗文化的活動(dòng)、民俗文化與園本課程的開發(fā)與融合等問題，較為全面地去了解嘉興市民俗文化資源在幼兒園運(yùn)用的現(xiàn)狀，經(jīng)由指導(dǎo)老師審核后確認(rèn)發(fā)放。問卷分為紙質(zhì)問卷和電子問卷。
其中，在研究對(duì)象樣本選擇上，電子問卷主要發(fā)放給網(wǎng)絡(luò)上嘉興地區(qū)幼兒園的教師進(jìn)行填寫，紙質(zhì)問卷主要發(fā)放給隨機(jī)發(fā)放附近一些幼兒園的教師，并詢問一些關(guān)于民俗文化資源運(yùn)用的一些看法。
本小組共發(fā)放紙質(zhì)問卷80份，回收74份，回收率為92.5%，同時(shí)共收到了68份電子問卷，總數(shù)為142份。所有問卷經(jīng)核實(shí)均真實(shí)有效，且數(shù)量達(dá)到一定要求，可作為數(shù)據(jù)進(jìn)行參考。
三、調(diào)查結(jié)果與分析
我們調(diào)研小組將調(diào)研結(jié)果分為基本信息、運(yùn)用現(xiàn)狀和內(nèi)在原因三個(gè)方面進(jìn)行了一定的討論與分析。
（一）基本信息
我們總共收到了142份調(diào)查問卷。其中就職于公辦幼兒園的被調(diào)查者為95.1%，就職于民辦幼兒園的被調(diào)查者只有4.9%，說明我們這次調(diào)查的數(shù)據(jù)針對(duì)公辦幼兒園是較為科學(xué)的，但是對(duì)民辦幼兒園的了解并不全面。在之后的調(diào)研活動(dòng)中，我們要盡量避免這種不平衡的情況出現(xiàn)。
我們同樣調(diào)查了就職幼兒園的性質(zhì)和等級(jí)，被調(diào)查者就職的幼兒園以城鎮(zhèn)幼兒園、一級(jí)幼兒園為主，但總體來講，我們?cè)谡{(diào)查中顯示出的幼兒園結(jié)構(gòu)較合理，有一定代表性。
另外，由表 2可知在教齡方面，被調(diào)查者為0～5年，5～10年，10～15年及以上的比例分別為43%：26%：31%，?？婆c本科的被調(diào)查者的比例約為4：3，任教班級(jí)小班、中班、大班的比例約為1：1：1，年齡結(jié)構(gòu)分布合理，有重要的參考價(jià)值。
在調(diào)查中我們的發(fā)現(xiàn)，超過90%的被調(diào)查者了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，但只?%的被調(diào)查者非常熟悉當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕Ｍ瑫r(shí)也有5%被調(diào)查者表示對(duì)當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕旧喜惶私馍踔烈稽c(diǎn)也不熟悉。這表明大部分教師缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕牧私狻Ｒ虼?，在各地民俗文化的普及上，還需要更加深入和廣泛。
（二）運(yùn)用現(xiàn)狀
由表 3可知，在認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有哪些價(jià)值方面，增強(qiáng)兒童對(duì)本土文化的認(rèn)同和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是最高的因素，其中促進(jìn)家園社區(qū)交流、培養(yǎng)兒童的個(gè)性品質(zhì)等選項(xiàng)也有較高的選擇率。而且?guī)缀跛械谋徽{(diào)查者都認(rèn)為孩子會(huì)喜歡民俗文化相關(guān)活動(dòng)，說明民俗文化資源在幼兒園中的運(yùn)用是被大多數(shù)人認(rèn)可的，有一定的應(yīng)用基礎(chǔ)及可行性。
由此可見，教師們對(duì)民俗文化有著較高的認(rèn)可度，認(rèn)為開發(fā)利用民俗文化有一定對(duì)社會(huì)和對(duì)幼兒發(fā)展的價(jià)值。但是從中也可發(fā)現(xiàn)，并非所有教師都能夠準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到民俗文化的對(duì)幼兒的教育價(jià)值。
根據(jù)表 4我們可以看到，有77%的教師常在課程開展中滲透民俗文化，其中只有28.5%的被調(diào)查者會(huì)依據(jù)兒童的發(fā)展水平、經(jīng)驗(yàn)和需要對(duì)民俗文化進(jìn)行調(diào)整，其他被調(diào)查者表示對(duì)民俗的變動(dòng)性不大。也有23%的被調(diào)查者表示很少在課程中滲透民俗文化的內(nèi)容。
由表 5可見，有90%被調(diào)查者表示會(huì)去探究如何將當(dāng)?shù)孛袼孜幕茖W(xué)地融入到園本課程中，但是大部分教師都只是偶爾進(jìn)行探究，?；蚩偸菚?huì)的只占16%，不會(huì)的占10%。這數(shù)據(jù)表明大部分教師對(duì)運(yùn)用民俗文化資源的方式方法還不夠正確，缺乏對(duì)當(dāng)?shù)孛袼孜幕谌胝n程資源開展教學(xué)的研究，開發(fā)意識(shí)較為淡薄，能力有所欠缺。
根據(jù)表 6可知，民間文學(xué)、民間游戲、民間綜合藝術(shù)被應(yīng)用地較多，而民間美術(shù)和民間音樂被應(yīng)用地較少。說明教師在開展課程中，有意識(shí)地對(duì)民俗文化資源進(jìn)行了選擇，使之更符合教學(xué)實(shí)際。但是總體來說，民俗文化在幼兒園中的運(yùn)用并不廣泛，就目前情況來說，教師們?cè)陂_展課程時(shí)，對(duì)民俗文化的重要性和特殊性還沒有很深的把握，開發(fā)的積極性并不是很強(qiáng)，利用民俗文化開展教學(xué)活動(dòng)的方式和內(nèi)容上較為單一。
四、探討
窺一斑而知全貌，據(jù)我們調(diào)查發(fā)現(xiàn)，目前嘉興市民俗文化資源在幼兒園課程開發(fā)與利用的過程中受到了教師們的重視，取得了一些可喜的成績(jī)。大部分教師了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，?duì)民俗文化的重要性有一定的認(rèn)識(shí)，且在園本課程中有一定運(yùn)用。說明教師對(duì)民俗文化的重要性已經(jīng)有了一定的認(rèn)識(shí)。部分教師在課程上也對(duì)嘉興民俗文化資源多種不同形式加以實(shí)踐運(yùn)用，已經(jīng)初步有了一些效果。
但同時(shí)我們也發(fā)現(xiàn)了民俗文化資源在幼兒園開發(fā)與利用過程中的一些問題。大部分教師在園本課程中滲透民俗文化時(shí)只是照搬原有的形式與內(nèi)容，課程開發(fā)意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較薄弱；部分教師對(duì)嘉興市民俗文化資源、民俗文化資源的價(jià)值理解不透徹，不能很好的依據(jù)幼兒身心發(fā)展特點(diǎn)進(jìn)行改編，可能會(huì)導(dǎo)致在教學(xué)活動(dòng)的效果上并不盡如人意。另外，在民俗文化資源的利用頻率較低，種類較為單一。
對(duì)于這些問題存在的原因，本小組成員進(jìn)行了討論和分析。
首先，教育主管部門在開發(fā)民俗文化的教育價(jià)值上雖有一定重視，但更傾向于與中小學(xué)課程的融合。由于對(duì)民俗文化與幼兒園課程開發(fā)之間的聯(lián)系認(rèn)識(shí)不夠，在兩者融合過程中，教育主管部門并未對(duì)幼兒園提出具體明確的要求。因此，民俗文化在園本課程中并沒有發(fā)揮其獨(dú)到的教育價(jià)值。
其次，教師對(duì)民俗文化資源的重要性了解不足，而且只會(huì)按照自己的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行選擇，不會(huì)主動(dòng)去學(xué)習(xí)嘗試，對(duì)于一些較難融入課程的民俗文化資源沒有進(jìn)行探索分析，且缺乏園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力。另外有一些教師的創(chuàng)新意識(shí)欠缺，沒有很好的民俗文化資源運(yùn)用方式，導(dǎo)致有些時(shí)候資源堆砌，沒有有效的運(yùn)用。
那么對(duì)于嘉興市豐富的民俗文化資源，如何才能得到更好的開發(fā)與利用，更好的融入幼兒園課程中去呢？
（一）增強(qiáng)教育主管部門的對(duì)民俗文化資源進(jìn)幼兒園的重視
教育主管部門應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民俗文化資源在現(xiàn)代教育價(jià)值方面的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民俗文化資源融入幼兒園的重視，推動(dòng)幼兒園開發(fā)與利用嘉興市民俗文化。重視幼兒園園本課程中民俗文化運(yùn)用情況，進(jìn)行鼓勵(lì)與扶持。同時(shí)，建議部門加大對(duì)民俗文化的宣傳，促進(jìn)社會(huì)形成重視民俗文化的氛圍。
（二）促進(jìn)民俗文化在幼兒園特色建設(shè)中的運(yùn)用
幼兒園特色建設(shè)是教育改革的系統(tǒng)工程，幼兒園要辦出特色，必須從整體著眼，從重點(diǎn)著手，選準(zhǔn)“突破口”。幼兒園可以以“民俗文化”為突破口，充分開發(fā)與利用嘉興市民俗文化資源，將其融入幼兒園課程中，對(duì)課程設(shè)置、教育形式等進(jìn)行探討和改革，推動(dòng)民俗文化特色教育的開展。
（三）推動(dòng)幼兒教師的專業(yè)發(fā)展
加強(qiáng)幼兒教師對(duì)嘉興市民俗文化資源的了解，更準(zhǔn)確深刻地明白民俗文化的精髓，以便在教學(xué)活動(dòng)中靈活地運(yùn)用。
將提高教師的科學(xué)與文化素質(zhì)的、發(fā)揮積極性與創(chuàng)造性，視為發(fā)展的動(dòng)力之源：教師要加強(qiáng)研究民俗文化資源在園本課程中運(yùn)用的途徑，不斷嘗試、運(yùn)用和開發(fā)，特別是對(duì)比較薄弱的民間音樂和美術(shù)方面，克服畏難心理，不斷產(chǎn)生新想法，使民俗文化資源能夠更好融入課程。教師要提高園本課程開發(fā)的意識(shí)和能力，組建團(tuán)隊(duì)進(jìn)行開發(fā)。
教們可以對(duì)民俗文化資源的運(yùn)用進(jìn)行交流改進(jìn)，定期分享自己的想法與做法，一起探討，研究民俗文化資源融入幼兒園課程更好的途徑。幼兒園可組織教師們互相觀摩學(xué)習(xí)，吸收借鑒優(yōu)秀的教育教學(xué)的活動(dòng)內(nèi)容與方式。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇4
摘 要 本文采用了文獻(xiàn)資料法、問卷調(diào)查法、訪談法等方法對(duì)上海市第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育項(xiàng)目認(rèn)知情況及態(tài)度進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，上海市第二工業(yè)大學(xué)民俗體育發(fā)展和推廣得很好，而且形成了鮮明的校本特色，第二工業(yè)大學(xué)的學(xué)生對(duì)民俗體育的內(nèi)涵了解得也比較透徹，對(duì)民俗體育項(xiàng)目的興趣也比較高。而上海市民俗體育的總體發(fā)展卻還停留在起步階段，上海市居民對(duì)民俗體育的了解不多，開展民俗體育活動(dòng)的人群也是以中老年為主，推廣范圍還不夠廣且缺乏特色。上海民俗體育項(xiàng)目的推廣與發(fā)展可以借鑒第二工業(yè)大學(xué)民俗體育的推廣經(jīng)驗(yàn)。
關(guān)鍵詞 民俗體育項(xiàng)目 現(xiàn)狀 推廣
一、前言
我國(guó)民族民俗體育具有兩千多年的歷史，歷史悠久，是我國(guó)古代優(yōu)秀的寶貴遺產(chǎn)，民族傳統(tǒng)體育一般都帶有濃厚的民族文化色彩，顯示出東方文化旺盛的生命力。且民俗體育形式多樣，內(nèi)容豐富，是中華民族文化的重要組成部分，是民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現(xiàn)。近年來，民族傳統(tǒng)體育在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)、旅游、民族風(fēng)情表演等領(lǐng)域中嶄露頭角，取得了可喜的成績(jī)。些傳統(tǒng)民族體育資源流失的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是很多我國(guó)優(yōu)秀的體育項(xiàng)目。
自全民健身計(jì)劃實(shí)施以來，國(guó)家及地方各級(jí)相關(guān)部門都非常重視民俗體育項(xiàng)目在全民健身活動(dòng)中的重要作用，多次提到挖掘和整理適合全民健身的民間民俗傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，使其更好地服務(wù)于全民健身。在當(dāng)今體育現(xiàn)代化與國(guó)際化的大背景下，開展體育活動(dòng)的主力軍----年輕人被一些“洋體育”充斥著，而蘊(yùn)藏著我國(guó)傳統(tǒng)文化的民俗體育卻不被大家所真正認(rèn)識(shí)。通過本研究的挖掘，使更多的年輕人從一個(gè)傳統(tǒng)、文化、娛樂、健身、休閑等多個(gè)層面來認(rèn)識(shí)我們民俗體育的內(nèi)涵。此外，本研究對(duì)于保護(hù)和傳承我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，提高民族體育文化軟實(shí)力，對(duì)于保護(hù)和傳承我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有非常重要的意義。
二、研究方法
（一）文獻(xiàn)資料法
根據(jù)研究需要，筆者查閱了近些年研究民間體育、民俗體育和民族傳統(tǒng)體育發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)、體育項(xiàng)目推廣等方面的相關(guān)文獻(xiàn)，為本研究的順利進(jìn)行奠定了理論基礎(chǔ)。
（二）觀察法
通過走訪，對(duì)所選取民俗體育項(xiàng)目的活動(dòng)參與人群的數(shù)量、項(xiàng)目的活動(dòng)內(nèi)容、組織形式等項(xiàng)目開展的基本情況進(jìn)行觀察。
（三）問卷調(diào)查法
根據(jù)研究目的和研究?jī)?nèi)容，設(shè)計(jì)“關(guān)于上海市民俗體育項(xiàng)目的發(fā)展現(xiàn)狀調(diào)查及推廣價(jià)值研究的調(diào)查問卷”。問卷設(shè)計(jì)兩種。一種針對(duì)上海市民，問卷發(fā)放1000份，回收978份，回收率97.8%，有效問卷967，有效率98.9%；另一種針對(duì)上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生，問卷發(fā)放500份，回收488份，回收率97.6%，有效問卷473，有效率96.9%.
（四）訪談法
根據(jù)研究需要，制定訪談提綱，在調(diào)查問卷發(fā)放結(jié)束后，選取參與民俗體育項(xiàng)目活動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)、對(duì)民俗體育項(xiàng)目認(rèn)識(shí)深刻的活動(dòng)人員作為典型案例進(jìn)行深入訪談，深入訪談結(jié)束后對(duì)所有訪談內(nèi)容進(jìn)行整理，提取本研究所需信息。
（五）邏輯分析法
在通過查閱文獻(xiàn)資料以獲得相關(guān)素材的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際調(diào)研情況，對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行系統(tǒng)、整體、綜合和有序的分析研究。
三、結(jié)論與分析
（一）上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育的開展現(xiàn)狀
1.第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育認(rèn)識(shí)情況
表1 學(xué)生覺得民俗體育項(xiàng)目是否有必要在大力推廣程度（N=473）
選項(xiàng) 人數(shù) 百分比
很有必要 188 39.7%
有必要 155 32.8%
一般 78 16.5%
不太必要 34 7.2%
沒必要 18 3.8%
如表1所示，上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)情況還是比較令人滿意的，大多數(shù)的學(xué)生覺得民俗體育項(xiàng)目是有必要在大力推廣的，其比例達(dá)到了72.5%（很有必要和有必要選項(xiàng)之和），在訪談中，學(xué)生也談到了民俗體育的各項(xiàng)功能，如“養(yǎng)生、健身、表演、娛樂、經(jīng)濟(jì)、實(shí)效”等功能與價(jià)值，當(dāng)然也有一部分學(xué)生認(rèn)為民俗體育是我國(guó)古代優(yōu)秀的寶貴遺產(chǎn)，帶有濃厚的民族文化色彩，年輕一代應(yīng)該去傳承這樣一種美好的文化。當(dāng)然也有少數(shù)的學(xué)生覺得沒有必要去大力推廣民俗體育，其比例有11%（不太必要和沒有必要選項(xiàng)之和），在訪談中了解到，他們認(rèn)為民俗體育缺乏趣味性，而且民俗體育在社會(huì)上受青睞程度不夠，有部分學(xué)生還是喜歡跟著潮流走?？偟膩碇v，上海第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)還是比較深刻的，也比較了解民俗體育的深層內(nèi)涵。
2.第二工業(yè)大學(xué)學(xué)生對(duì)民俗體育項(xiàng)目的掌握情況
圖1 學(xué)生掌握民俗體育項(xiàng)目的情況（（N=473））
從圖1可以看出，基本上上大多數(shù)學(xué)生都是熟練地掌握了2-3項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，其比例之和達(dá)到了57.5%，還有13.7%學(xué)生掌握了5項(xiàng)及5項(xiàng)以上的民俗體育項(xiàng)目，18.9%的學(xué)生掌握了4項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，從這個(gè)數(shù)據(jù)來看，第二工業(yè)大學(xué)的民俗體育運(yùn)動(dòng)開展得非常好。學(xué)生對(duì)民俗體育運(yùn)動(dòng)的興趣比較高，對(duì)民俗體育的內(nèi)涵也了解得比較透徹。在訪談中也了解到，學(xué)生基本上每天都會(huì)從事民俗體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，其項(xiàng)目主要有花樣跳繩、放風(fēng)箏、竹竿舞、毽球、踢毽子，龍舟等，其中毽球還是每個(gè)學(xué)生在體育課上必須進(jìn)行練習(xí)的項(xiàng)目，可見學(xué)生對(duì)民俗體育的掌握離不開學(xué)校對(duì)民俗體育發(fā)展的重視。
從上述的調(diào)查中可以出，第二工業(yè)大學(xué)一直比較重視民俗體育的發(fā)展，學(xué)生對(duì)民俗體育的興趣比較高，學(xué)生從事民俗體育運(yùn)動(dòng)的機(jī)會(huì)和平臺(tái)也較多，學(xué)校有專門的民俗體育項(xiàng)目開展場(chǎng)所，如有練習(xí)龍舟的場(chǎng)地、抖空竹、放風(fēng)箏等項(xiàng)目都可以得到很好的開展。上海第二工業(yè)大學(xué)在大范圍開展和挖掘民俗體育項(xiàng)目之余，將并把毽球、龍舟作為本校的傳統(tǒng)項(xiàng)目，并形成了一種特色，毽球是第二工業(yè)大學(xué)的必修課，整個(gè)學(xué)校的學(xué)生都需要參與，每個(gè)學(xué)生在每節(jié)體育課都要進(jìn)行練習(xí)，期末并有嚴(yán)格的考核制度，在這樣的背景下，第二工業(yè)大學(xué)的毽球開展地非常好，并形成了專業(yè)的隊(duì)伍，在全國(guó)的比賽中取得優(yōu)異的成績(jī)；龍舟更是第二工業(yè)大學(xué)的強(qiáng)項(xiàng)，男女隊(duì)成績(jī)突出，在全國(guó)名列前茅。當(dāng)然，這是與第二工業(yè)大學(xué)對(duì)民俗體育的大力推廣與高度重視是分不開的。
（二）上海市民俗體育開展情況
1.上海市民對(duì)民俗體育健身價(jià)值的認(rèn)知情況
圖2 上海市民對(duì)民俗體育的認(rèn)知情況（N=967）
從圖2可以看出，24.1%的群眾是非常了解民俗體育的健身功能的，還有35.8%的群眾是比較了解民俗體育的健身價(jià)值，總得來講上海市超過一半的群眾對(duì)民俗體育的健身功能和價(jià)值是認(rèn)可的，但是，也有20.2%的群眾對(duì)此的了解還是比較模糊的，從圖2中可以看出，甚至還有12.2%和7.7%的群眾對(duì)民俗體育的健身功能不太了解和非常的不了解。從這點(diǎn)上可以看出，上海市還是有部分的群眾缺乏對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)，需加強(qiáng)對(duì)民俗體育健身功能的宣傳力度。
2.上海市從事民俗體育活動(dòng)的人群分析
表2 上海市民參與民俗體育項(xiàng)目年齡分布情況（N=967）
參與民俗體育項(xiàng)目人群 人數(shù) 比例
65歲以上人群 185 19.1%
50-65歲之間 364 37.6%
35-49歲之間 116 12.1%
20-34歲之間 143 14.8%
20歲以下人群 159 16.4%
從表2中可以看出，目前上海市民俗體育項(xiàng)目參與人群是以中老年為主（50-65歲之間的人群），百分比達(dá)到了37.6%。一般活動(dòng)集中在公園，廣場(chǎng)。因?yàn)檫@部分年齡階段的人群一般都是退休在家的中老年人，早上、傍晚在公園、廣場(chǎng)參加一些鍛煉，一是為增進(jìn)健康，二是為打發(fā)時(shí)光。其次是65歲以上人群，這部分人群的比例達(dá)到了19.1；也就是說，目前參加民俗體育項(xiàng)目的人群以中老年人為主；而參與人群最少的便是青壯年（35-49歲之間），這部分人一方面因?yàn)楣ぷ鲿r(shí)間忙，應(yīng)酬多，缺乏體育鍛煉時(shí)間，另一方面，現(xiàn)在年輕人喜歡跟著潮流、跟著時(shí)尚走，有時(shí)健身喜歡一些新興的體育項(xiàng)目，所以接觸民俗體育的時(shí)間和機(jī)會(huì)都比較少；20-34歲之間的人群參與民俗的比例是14.8%，因?yàn)檫@一部分人群中有一部分是大學(xué)生，現(xiàn)在有些高校有專門開設(shè)民俗體育課程，在高校里還有相關(guān)民俗體育項(xiàng)目社團(tuán)的開展，所以在高校接觸的民俗體育的機(jī)會(huì)比較多；20歲以下人群的比例是16.4%，同樣，因?yàn)楝F(xiàn)在中小學(xué)都有專門開展民俗體育活動(dòng)，所以中小學(xué)生接觸、了解民俗體育的機(jī)會(huì)還是較多的，而且讓學(xué)生從小就開始接觸民俗體育，不僅能使他們了解我們的傳統(tǒng)文化、特殊，還是了解民俗體育項(xiàng)目的深刻內(nèi)涵，也能促進(jìn)孩子們對(duì)民俗體育項(xiàng)目的興趣。
通過這個(gè)調(diào)查，從另一個(gè)角度可以得出一個(gè)結(jié)論，因?yàn)閰⑴c民俗體育項(xiàng)目的人群的單一性，而導(dǎo)致民俗體育項(xiàng)目開展的單一性，從走訪中的確發(fā)現(xiàn)，上海社區(qū)里現(xiàn)在開展的民俗體育項(xiàng)目不外乎就是“簡(jiǎn)易太極拳、抖空竹、腰鼓、蹉步秧歌、簡(jiǎn)易太極扇、毽球、放風(fēng)箏”這幾個(gè)項(xiàng)目比較熱門，上海市各區(qū)各地缺乏特色性，開展的民俗體育項(xiàng)目比較單一，當(dāng)然這與缺乏民俗體育專業(yè)人才是息息相關(guān)的。
3.上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育發(fā)展背景下看上海市民俗體育的發(fā)展存在的問題
從上述調(diào)查可以明顯看出，上海第二工業(yè)大學(xué)民俗體育推廣及發(fā)展得特別好，基本上全部的同學(xué)都能熟練掌握一項(xiàng)民俗體育項(xiàng)目，第一，從推廣力度上來看，上海第二工業(yè)大學(xué)對(duì)民俗體育的發(fā)展非常重視，將民俗體育納入必修課，且有民俗體育社團(tuán)活動(dòng)作為后盾，因此上海第二工業(yè)大學(xué)民俗的推廣途徑、推廣范圍都比較寬廣，學(xué)生接觸民俗體育的機(jī)會(huì)也較多。第二，從群眾的認(rèn)識(shí)觀念上來看，上海市社會(huì)群眾對(duì)民俗體育的認(rèn)識(shí)不夠，了解其價(jià)值、內(nèi)涵較少。第三，缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)，社區(qū)里嚴(yán)重缺乏專業(yè)老師，這也是影響民俗體育發(fā)展的重要原因之一。第四，上海市民族傳統(tǒng)體育場(chǎng)地短缺，在調(diào)查中，上海市居民基本上是在公園廣場(chǎng)進(jìn)行活動(dòng)，且場(chǎng)地布置不合理，場(chǎng)地與器材不能完全滿足需求，阻礙了民俗體育很好地發(fā)展及推廣。第五，上海市民俗體育的發(fā)展缺乏特色，沒有人群和地域性差異性，年輕人對(duì)民俗體育缺乏興趣和了解。
四、結(jié)論與建議
（一）第二工業(yè)大學(xué)的民俗體育推廣和發(fā)展得比較好，項(xiàng)目?jī)?nèi)容比較豐富，特色也較為明顯，可供上海市民俗體育的推廣提供一定的借鑒價(jià)值。
（二）可結(jié)合“體教結(jié)合”的措施來促進(jìn)上海市民俗體育的發(fā)展，如可以將上海市高校里懂民俗體育項(xiàng)目的學(xué)生分配到社區(qū)里進(jìn)行指導(dǎo)。這樣便解決了上海社區(qū)里缺乏專業(yè)性指導(dǎo)的難題。
（三）利用民間、民俗節(jié)日進(jìn)行大力宣傳，實(shí)現(xiàn)民俗的項(xiàng)目?jī)r(jià)值，民俗體育項(xiàng)目不僅有鮮明的民族特色，而且它與生產(chǎn)勞動(dòng)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)緊密相連，更適合在社區(qū)開展。
（四）在上海各社區(qū)定期舉行民俗項(xiàng)目的的運(yùn)動(dòng)會(huì)，既可以宣傳又能促進(jìn)民俗項(xiàng)目的發(fā)展。將傳統(tǒng)的競(jìng)技性強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)會(huì)改革為體育健身運(yùn)動(dòng)大會(huì)，實(shí)現(xiàn)競(jìng)技與趣味結(jié)合，傳統(tǒng)項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目相結(jié)合。同時(shí)也可以吸引一些年輕人來了解民俗體育。
基金項(xiàng)目：項(xiàng)目名稱：2011年度?？蒲袉?dòng)資金項(xiàng)目。項(xiàng)目編號(hào)：A20XK11X039。
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民俗文化的認(rèn)識(shí)篇5
關(guān)鍵詞：民俗體育 民間體育 民族體育 傳統(tǒng)體育
中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）02-0088-04
導(dǎo)言
基礎(chǔ)概念是學(xué)科發(fā)展的基礎(chǔ)和根本，就像房屋的地基一樣；要想建造高樓大廈、房舍殿宇必須有穩(wěn)固的地基。學(xué)術(shù)研究和學(xué)科建設(shè)必須建立在基礎(chǔ)概念的地基之上；基本概念對(duì)學(xué)科發(fā)展具有基礎(chǔ)性的作用，基礎(chǔ)概念的混亂的學(xué)術(shù)研究就像根基不穩(wěn)的房屋一樣缺乏有力的支撐。在體育學(xué)研究領(lǐng)域內(nèi)，民俗體育與民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育、民族傳統(tǒng)體育等概念常常被混淆與亂用。因此，明確民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育概念，厘清他們之間的關(guān)系，對(duì)體育學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域具有重要的價(jià)值。
1 民俗體育
民俗體育，由“民俗”和“體育”兩個(gè)詞構(gòu)成，對(duì)民俗體育概念的界定，關(guān)鍵在于對(duì)“民俗”一詞的理解?！懊袼住笔且粋€(gè)外來詞，“這個(gè)詞是由英國(guó)學(xué)者湯姆斯1846年創(chuàng)用的，他以撒克遜語的‘folk’（民眾、民間）和‘lore’（知識(shí)、學(xué)問）合成為一個(gè)新詞，既指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，又指研究這門現(xiàn)象的學(xué)問”。民俗是指民間風(fēng)俗現(xiàn)象，那么要把握“民俗”，就要對(duì)“民間”和“風(fēng)俗”二者的含義有清晰地認(rèn)識(shí)。“民間，顧名思義，是指民眾中間，它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾?！薄啊L(fēng)俗’一詞，指人民群眾在社會(huì)生活中世代傳承、相沿成習(xí)的生活模式，它是一個(gè)社會(huì)群體在語言、行為和心理上的集體習(xí)慣”。因此，鐘敬文先生認(rèn)為：“民俗是民間文化中帶有集體性、傳承性、模式性的現(xiàn)象，它主要以口耳相傳、行為示范和心理影響的方式擴(kuò)布和傳承。民俗是一種民間傳承文化，它的主體部分形成于過去，屬于民族的傳統(tǒng)文化。但它的根脈一直延伸到當(dāng)今社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，伴隨著一個(gè)國(guó)家或民族民眾的生活繼續(xù)向前發(fā)展和變化”。
世界著名民俗學(xué)家哈森教授認(rèn)為：“民俗是文化的一種分類，它有文化內(nèi)涵和形式兩方面的東西。文化是人造的環(huán)境，它不能被生物性地遺傳，人類必須經(jīng)過學(xué)習(xí)的過程，這被稱作文化適應(yīng)（inchlturation），學(xué)習(xí)他所出生社會(huì)、社區(qū)的文化，所以一個(gè)嬰兒出生了，它需要學(xué)習(xí)語言、禮儀、風(fēng)俗、宗教、價(jià)值觀――什么該做，什么不該做等等，這就是學(xué)習(xí)，這就是認(rèn)知，學(xué)習(xí)通過訓(xùn)練塑造人們的行為。談及民俗，民俗可能是文化所是的任何東西，它可能是語言、社會(huì)組織、禮儀和習(xí)俗、信仰和知識(shí)、儀式、宗教、幽默、娛樂等等、社會(huì)交往――男人在女人面前怎么表現(xiàn)，女人在男人面前怎么表現(xiàn)，等等，這些其實(shí)都是傳統(tǒng)文化。民俗是一個(gè)文化適應(yīng)的過程，是一個(gè)社會(huì)化的過程，讓中國(guó)人成為中國(guó)人，讓俄國(guó)人成為俄國(guó)人，讓埃及人成為埃及人，如此等等，通過學(xué)習(xí)獲得，使一個(gè)生物的人成為一個(gè)社會(huì)的人”。哈森教授主要是從個(gè)人成長(zhǎng)的角度來解釋民俗，而華東師范大學(xué)的田兆元教授則從民俗的社會(huì)功能方面來解釋民俗，他認(rèn)為：“民俗是文化的一種表現(xiàn)形態(tài)，即傳統(tǒng)與文化的活態(tài)形式。它是經(jīng)過千百年歲月的淘洗，留下來的文化的精華，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的產(chǎn)物。民俗對(duì)于特定的群體有強(qiáng)烈的認(rèn)同功能，因此，民俗對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的建設(shè)，具有不可替代的作用”。哈森教授和田兆元教授從個(gè)體和社會(huì)兩個(gè)不同的角度解釋“民俗”到底是什么，他們都強(qiáng)調(diào)了民俗的文化認(rèn)同功能，民俗無論是在個(gè)體成長(zhǎng)還是社會(huì)發(fā)展中都有著重要作用。對(duì)于個(gè)體而言，個(gè)體通過對(duì)民俗文化自覺或不自覺的學(xué)習(xí)和適應(yīng)融入自己日常生活的世界；在社會(huì)而言，社會(huì)通過民俗的文化認(rèn)同性組織和鞏固自身結(jié)構(gòu)。那么，民俗體育則是民間風(fēng)俗活動(dòng)中出現(xiàn)的體育，這種體育與民俗關(guān)系密切，是民俗的有機(jī)部分，是能夠體現(xiàn)民俗文化屬性的體育。是在特定群體中具有文化認(rèn)同的體育形態(tài)，就個(gè)人成長(zhǎng)的角度來說，是幫助個(gè)體形成群體認(rèn)同感的體育文化，例如，我們兒時(shí)玩得踢毽子、跳房子、拔河等等，通過參加這些民俗體育活動(dòng)我們獲得群體的歸屬感、認(rèn)同感，融入日常生活的世界。
綜上所述，我們將民俗體育理解為：民俗體育是一種具有集體性、模式性、傳承性的民間體育文化，是在特定群體的日常生活世界中世代傳承、相沿成習(xí)的體育文化形態(tài)；它形成于過去并綿延至今，始終處于動(dòng)態(tài)的更新和發(fā)展之中，是一種活態(tài)的體育文化傳承。但是，隨著社會(huì)現(xiàn)代性的發(fā)展，尤其是在城市中，民俗體育原初賴以生存的語境發(fā)生了巨變，因而其發(fā)展模式形態(tài)也隨之發(fā)生了裂變；在傳統(tǒng)社會(huì)中，民俗體育發(fā)展的文化空間主要是節(jié)慶節(jié)日、集、廟會(huì)等傳統(tǒng)文化空間；而在現(xiàn)代城市中，傳統(tǒng)文化空間已經(jīng)不復(fù)存在，民俗體育失卻了原有的文化空間，城市中的社區(qū)、公園以及賽事、表演活動(dòng)成為了民俗體育發(fā)展的新的文化空間，民俗體育由原來節(jié)慶節(jié)日走入了日常健身活動(dòng)。這些新現(xiàn)象促使我們重新審視民俗體育。在城市中，我們經(jīng)常可以看到空竹、風(fēng)箏、氣功、太極拳等民俗體育活動(dòng)，它們既不是發(fā)生在節(jié)日節(jié)慶的文化空間之中，也不具有傳統(tǒng)的儀式，可見，民俗體育的發(fā)展模式正在不斷變化。
另外，國(guó)家編創(chuàng)和推廣的新體育項(xiàng)目中，很多雖然不是傳統(tǒng)意義上的民俗體育，但是它們的編創(chuàng)吸收了傳統(tǒng)風(fēng)俗文化、體育文化的要素，那么它們又應(yīng)不應(yīng)被納入民俗體育的范疇呢？本文認(rèn)為應(yīng)該屬于民俗體育的范疇。雖然這些新的民俗體育項(xiàng)目未必具有民俗體育集體性、模式性、傳承性的特點(diǎn)，但是它是從民俗體育“根”上長(zhǎng)出的新枝葉，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，是現(xiàn)代性條件下民俗體育發(fā)展中自然衍生出的新路徑，是民俗體育適應(yīng)性發(fā)展的結(jié)果。正如現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)是從傳統(tǒng)武術(shù)中衍生出的，但是我們不會(huì)否認(rèn)競(jìng)技武術(shù)是武術(shù)的事實(shí)；現(xiàn)代龍舟競(jìng)技也是從傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡文化中發(fā)展起來，龍舟的競(jìng)技化發(fā)展雖然使龍舟文化出現(xiàn)了一定程度的異化，但是我們不能否認(rèn)這種競(jìng)技龍舟文化促進(jìn)了傳統(tǒng)龍舟文化的保存和發(fā)展。因此，鑒于民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的新現(xiàn)象，我們將民俗體育的概念界定為：民俗體育是指在體育中能夠體現(xiàn)某一民俗活動(dòng)功能和文化意蘊(yùn)的體育。
2 民間體育
鐘敬文先生認(rèn)為：“民間，顧名思義，是指民眾中間。它對(duì)應(yīng)官方而言。概而言之，除統(tǒng)治集團(tuán)機(jī)構(gòu)以外，都可稱作民間。它的主要組成部分，是直接創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的廣大中、下層民眾”。那么民間體育就是在廣大民眾中間開展的體育，與官方體育相對(duì)，也就是說除官方體育之外的體育都是民間體育。依此而言，民間體育幾乎涵蓋了所有體育活動(dòng)形式，只要是在民眾中間開展的體育都是民間體育的范疇，即使是小區(qū)中偶爾發(fā)生的一場(chǎng)足球賽、籃球賽，也屬于民間體育。
但是，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的解釋是“在民間廣泛流傳，具有鮮明的民族風(fēng)俗和地方特色的傳統(tǒng)體育形式”。并且指出“民間體育具有民族氣息、地方特色，是傳統(tǒng)的體育形式。這一特征又使其嚴(yán)格與近代西方體育形式相區(qū)別”。按照這一概念，民間體育應(yīng)該不包含近代西方體育的內(nèi)容，那么現(xiàn)今在群眾中廣泛開展的羽毛球、乒乓球、籃球以及新興的攀巖、自行車、輪滑等不屬于民間體育的范疇。這與現(xiàn)實(shí)生活中民眾對(duì)民間體育概念的理解有很大區(qū)別：在生活中，當(dāng)提到民間體育時(shí)人們一般認(rèn)為是指與官方體育活動(dòng)相對(duì)的體育形態(tài)，即除官方體育以外的所有體育活動(dòng)都可以稱為民間體育，它幾乎包含了所有的體育項(xiàng)目。
“民間”是漢語中的固有詞匯，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，西方體育還未傳入中國(guó)，民眾口中的“民間體育”指的就是他們?nèi)粘Ｉ钍澜缰袕V泛存在和開展的游戲、競(jìng)技、娛樂等活動(dòng)形式，民眾潛移默化地將這種日常生活習(xí)慣以語言的形式保存了下來。程征先生就認(rèn)為：“‘民間’的概念是隨著原始文化階段的混沌狀態(tài)的結(jié)束，文化在文明社會(huì)條件下演進(jìn)分化，相對(duì)于宮廷、文人等概念的確立而確立的”。另外“《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)‘民間’的解釋指人民中間，主要指與官方相對(duì)而言”。程征先生關(guān)于“民間”的觀點(diǎn)以及《現(xiàn)代漢語詞典》中對(duì)“民間”的解釋與鐘敬文先生對(duì)“民間”的定義是一致的，都是指民眾中間，與官方相對(duì)。而《體育科學(xué)詞典》關(guān)于民間體育的概念則強(qiáng)調(diào)民族氣息、地方特色以及傳統(tǒng)性，其對(duì)民間體育的界定與“民間”一詞的理解不相符，并且與現(xiàn)實(shí)和當(dāng)下研究趨勢(shì)也不相符；另外，《體育科學(xué)詞典》對(duì)民間體育的界定，容易引起民間體育與民族體育、民俗體育等其他相關(guān)概念的混淆，因此，我們不采用《體育科學(xué)詞典》的觀點(diǎn)。
綜上所述，民間體育是在民眾中開展的、非官方的體育。
3 傳統(tǒng)體育
傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它是傳統(tǒng)文化大系統(tǒng)中的子系統(tǒng)，是傳統(tǒng)文化在體育中的體現(xiàn)。對(duì)“傳統(tǒng)”或者說“傳統(tǒng)文化”的理解決定了我們對(duì)傳統(tǒng)體育的界定?！皞鹘y(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命”?！皞鹘y(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接受過來的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過程那樣，在他的形態(tài)和形式的無限變化和活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒有進(jìn)步”。也就是說傳統(tǒng)不僅僅只是歷史的遺存，而是“活在現(xiàn)在的歷史”或者說“活著的過去”，是較現(xiàn)代而言的。它承載著歷史文化也變革著歷史，它是歷史在現(xiàn)代的活躍。
因此，傳統(tǒng)體育是指人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。目前，在我國(guó)，傳統(tǒng)體育一般是指鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前形成，并一直衍傳至今的體育文化形態(tài)。應(yīng)該說，從歷史變遷的視角而言，目前學(xué)術(shù)界的這種關(guān)于傳統(tǒng)體育的認(rèn)識(shí)存在商榷的地方。
4 民族體育
民族體育概念的界定關(guān)鍵在于對(duì)“民族”一詞的把握，對(duì)民族體育概念的研究也大都是從“民族”一詞入手，學(xué)者們從不同的視角做出了很多有益的探索。涂傳飛將國(guó)內(nèi)外已有的對(duì)民族的定義分為三個(gè)流派：一是強(qiáng)調(diào)民族的“客觀”因素來界定民族的概念，最典型的是斯大林給民族下的定義。二是強(qiáng)調(diào)“主觀”因素來界定民族的概念，代表性的是本尼迪克特?安德森。三是選擇跨越“主觀――客觀”譜系的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)民族進(jìn)行定義，其中有代表性的是安東尼?斯密斯。涂傳飛在三個(gè)流派的基礎(chǔ)上總結(jié)出民族的本質(zhì)屬性是“民族認(rèn)同”，認(rèn)為“民族體育之所以是民族體育是因?yàn)樗菫橐欢ǖ拿褡逅餐瑩碛泻拖碛貌?duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的一種特殊的傳統(tǒng)體育文化形式。因?yàn)?，在一定的民族中，存在著多種多樣的體育文化形式，而只有為一定的民族所共同擁有和享用并對(duì)其產(chǎn)生民族認(rèn)同意識(shí)的傳統(tǒng)體育文化才是該民族的民族體育”。王俊奇則采用中央民族學(xué)院出版的《文化學(xué)詞典》對(duì)民族的解釋：“民族，人們?cè)跉v史上經(jīng)過長(zhǎng)期發(fā)展形成的穩(wěn)定的共同體。有廣義、狹義。廣義的民族包括原始、古代民族，近代民族和現(xiàn)代民族；同時(shí)還有其它廣泛用法，如作為多民族國(guó)家各民族的總稱（如中華民族），狹義的專指資本主義時(shí)代形成的有關(guān)共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的人們共同體?！辈⒁来藦膹V義和狹義兩方面對(duì)民族體育概念進(jìn)行界定，廣義的民族體育是“在歷史上反映并承載著一個(gè)民族共同心理素質(zhì)、共同文化的為該民族享用的一種特殊的體育文化，中華民族體育、古希臘體育、古埃及體育、印度體育都是民族體育的具體表現(xiàn)形式”。狹義民族體育界定是“近現(xiàn)代一個(gè)民族所獨(dú)有的，反映并承載該民族共同心理素質(zhì)、共同文化并為該民族所創(chuàng)造和享用的一種特殊體育文化”。
仁者見仁，智者見智。關(guān)于民族體育的概念，涂傳飛強(qiáng)調(diào)“民族認(rèn)同”、“民族共同意識(shí)”；王俊奇則強(qiáng)調(diào)“民族的共同心理素質(zhì)、共同文化”；其實(shí)兩者本質(zhì)上是一致的，只是表達(dá)不同而已。它們最根本的是指民族體育的群體認(rèn)同性，即它是在民族文化的基石上建立發(fā)展起來，是民族文化的產(chǎn)物。首先，從民族體育起源和形成過程來看，民族體育既可能是本民族土生土長(zhǎng)的體育文化，也可能是從其他民族傳人，經(jīng)過與本民族文化的碰撞與融合，最終成為民族的體育文化。歸根結(jié)底，只有獲得了群體文化認(rèn)同的體育文化形態(tài)才是民族體育。其次，從民族體育的存在形式上來看，民族傳統(tǒng)體育不限于一個(gè)民族，它可能為多個(gè)民族或國(guó)家所有，如秋千、龍舟、舞龍、舞獅等，就為多個(gè)民族或國(guó)家所有；然而，不同的民族可能擁有相同的民族體育項(xiàng)目，但它們的文化內(nèi)涵則各具民族文化特色，具有民族文化的獨(dú)特印記。最后，在民族的歷史中曾經(jīng)綿延存在過一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同，但現(xiàn)今已不復(fù)存在的體育形式，是否屬于民族體育？本文認(rèn)為是屬于的。民族體育概念的核心和本質(zhì)是“民族共同的心理素質(zhì)、共同文化”，至于是否一直綿延存續(xù)至今并不是民族體育的本質(zhì)特征，因此歷史上曾經(jīng)存在過一定時(shí)間并產(chǎn)生民族認(rèn)同但現(xiàn)今已不存在的體育形式屬于民族體育。這也是民族體育與傳統(tǒng)體育的區(qū)別之一。
由此可見，民族體育項(xiàng)目不一定為某一民族所獨(dú)有，而可能存在于多個(gè)民族，但是不同民族的同一民族體育項(xiàng)目的文化內(nèi)涵不同，即反映和承載的民族心理素質(zhì)、民族文化不同。另外，歷史上存在過現(xiàn)已消逝的具有民族共同意識(shí)的體育，屬于民族體育的范疇。因此，民族體育是反映和承載民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，并為民眾共同享用的民族整體的體育文化。
5 民俗體育、民間體育、傳統(tǒng)體育和民族體育的關(guān)系辨析
民俗體育是民俗中的體育，是民俗的有機(jī)組成部分，是在民眾日常生活中逐漸形成的風(fēng)俗習(xí)慣、生活習(xí)俗，是具有集體性、模式性、傳承性的民間體育活動(dòng)。民間體育則是在民眾中開展的、非官方的體育，也就是說除官方體育以外的體育都是民間體育，既包括傳統(tǒng)體育也包括西方體育、現(xiàn)代體育等非傳統(tǒng)體育，只要是在民眾中間開展的體育就可以稱之為民間體育。民俗體育是在民間體育的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，民俗體育與民間體育具有內(nèi)在的聯(lián)系，民俗體育是具有集體性、模式性和傳承性的民間體育，它們都是扎根于民眾生活中的體育。民俗體育與民間體育相比，民間體育具有更加廣闊的文化空間，外延更加廣闊：民間體育的文化空間幾乎可以是民眾生活中的任何時(shí)間、任何地點(diǎn)；而民俗體育的文化空間一般是特定的節(jié)慶節(jié)日和特定的場(chǎng)所，即民俗體育的發(fā)生具有內(nèi)在的節(jié)律性。因此，本文認(rèn)為民間體育包含民俗體育，二者是包含與被包含的關(guān)系。
民族文化是一個(gè)民族的整體文化，是能夠反映民族共同心理素質(zhì)、共同意識(shí)，具有民族認(rèn)同并為民眾所享用的文化。民族體育是民族文化的有機(jī)組成部分，民族體育的本質(zhì)與核心是民族認(rèn)同或者說民族共同的心理素質(zhì)、共同文化，強(qiáng)調(diào)的是“民族整體”。中華民族有56個(gè)民族共同構(gòu)成，中華民族體育是為整個(gè)中華民族的民眾認(rèn)同，具有中華民族共同心理素質(zhì)、共同文化，并且56個(gè)民族共同享用的體育；56個(gè)民族也各擁有自己的民族體育文化，如漢族體育、藏族體育、蒙古族體育等等。另外，歷史上存在過現(xiàn)今已不存在的古希臘體育、古埃及體育也是民族體育的范疇，雖然它們已經(jīng)不存在了但是它們?cè)钱a(chǎn)生過民族認(rèn)同的文化，而只是隨著民族的消逝而消逝了。傳統(tǒng)體育是人類歷史上已創(chuàng)造并衍傳至今，具有民族或地方特色的體育文化。傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征是其傳統(tǒng)性。
民族體育與傳統(tǒng)體育，兩者之間互有交叉、重疊：傳統(tǒng)體育包含大部分民族體育的內(nèi)容，但是從廣義的民族體育概念來說，民族體育包括已經(jīng)消逝的民族體育，而這一部分民族體育不符合傳統(tǒng)體育“活著的過去”的特點(diǎn)，不屬于傳統(tǒng)體育的范疇。因此，傳統(tǒng)體育并不能包含所有的民族體育。傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系，即傳統(tǒng)體育包含民俗體育。一般而言，民俗體育一定具有傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性是傳統(tǒng)體育的本質(zhì)特征，所以民俗體育屬于傳統(tǒng)體育的范疇。而民間體育與傳統(tǒng)體育則是互有交叉、重疊：民間體育包含一部分傳統(tǒng)體育，同時(shí)還包含非傳統(tǒng)體育；而傳統(tǒng)體育中不僅有民間體育的內(nèi)容而且還有官方（宮廷）體育，因此，傳統(tǒng)體育與民間體育都不能包含彼此所有的內(nèi)容，而是互有交叉、重疊。民族體育與民俗體育也是如此，既有交叉、重疊又不完全相同：民俗體育具有集體性的特征，但是這種集體性在某些民俗體育中可能還未達(dá)到“民族整體”的程度，而是被民族整體中的一部分人、一部分地區(qū)所認(rèn)同；反過來，民族體育也不包含民俗體育的所有內(nèi)容，民俗體育具有模式性，往往具有一定的儀式，而民族體育不具有這一特征，有些民族體育是沒有儀式的。民族體育與民間體育也是既有交叉、重疊，又有各自不同的領(lǐng)域。民族體育與傳統(tǒng)體育、民俗體育一樣，都是在民間體育的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來；民間體育包含一部分民族體育項(xiàng)目，但是不能包含全部的民族體育，例如，歷史上曾存在的古埃及體育、古希臘體育屬于民族體育的范疇，卻不是民間體育。
可見，民俗體育、民間體育、民族體育、傳統(tǒng)體育的關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，它們之間的關(guān)系：民間體育與民俗體育、傳統(tǒng)體育與民俗體育是包含與被包含的關(guān)系；民族體育和民俗體育、民間體育與民族體育及傳統(tǒng)體育、民族體育與傳統(tǒng)體育之間是相互交叉、重疊，既具有相同的部分，又擁有各自獨(dú)特的領(lǐng)域。
6 結(jié)語
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇6
青少年是祖國(guó)的希望，民族的未來，學(xué)生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。如何通過優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國(guó)情、愛家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學(xué)思索探討的一個(gè)課題。
棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設(shè)為著力點(diǎn)，把老嶧縣的民俗文化引進(jìn)校園，通過豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實(shí)踐、系統(tǒng)生動(dòng)的課堂教學(xué)，讓學(xué)生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學(xué)校真正成為學(xué)生成長(zhǎng)的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學(xué)校開展民俗文化進(jìn)校園的教育活動(dòng)，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤(rùn)學(xué)生心田，讓廣大中小學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認(rèn)識(shí)家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報(bào)國(guó)之志，愛國(guó)之情。2012年，學(xué)校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學(xué)生竟無一人認(rèn)識(shí)，更不知有何用途。這事讓學(xué)校深受啟發(fā)：由于城市化進(jìn)程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時(shí)對(duì)身邊的民俗器物進(jìn)行挖掘和保護(hù)，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個(gè)房間。徐老師也有意為學(xué)校無償提供這些物件，供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校積極爭(zhēng)取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實(shí)踐教室進(jìn)行改造，建成3個(gè)魯南民俗博物館展室。學(xué)校邀請(qǐng)當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對(duì)物品進(jìn)行分類，逐一進(jìn)行深層次文化價(jià)值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運(yùn)河文物等50多個(gè)系列，涵蓋了新石器時(shí)期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個(gè)時(shí)間，民俗博物館向全校師生開放，學(xué)生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實(shí)對(duì)于學(xué)生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認(rèn)知放置于中華歷史文明的長(zhǎng)河中，從中尋找到自我身份認(rèn)同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動(dòng)――觸摸歷史感受文化
學(xué)校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀，增強(qiáng)民族自尊心的同時(shí)，把民族精神的激發(fā)與道德好習(xí)慣的養(yǎng)成結(jié)合起來。學(xué)校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會(huì)各界民俗專家、家長(zhǎng)，成立研究社團(tuán)，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動(dòng)。學(xué)校結(jié)合教育實(shí)際，由家長(zhǎng)委員會(huì)牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺(tái)兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗(yàn)式教育。
在主題活動(dòng)中，學(xué)生帶著心靈中的單純與感動(dòng)，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了“三個(gè)結(jié)合”，即與團(tuán)隊(duì)活動(dòng)結(jié)合，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情；與社會(huì)力量參與結(jié)合，吸納社會(huì)各界支持民俗文化進(jìn)校園；與家庭教育相結(jié)合，營(yíng)造全社會(huì)關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團(tuán)――怡情勵(lì)志提升素質(zhì)
學(xué)校每周三下午的活動(dòng)課是民俗研究社團(tuán)活動(dòng)的固定時(shí)間，學(xué)生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實(shí)物、親臨《走遍中國(guó)?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場(chǎng)等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫研究報(bào)告。目前，已有10余篇民俗研究報(bào)告在省市級(jí)相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時(shí)，多數(shù)社團(tuán)成員還兼任民俗博物館解說員，通過對(duì)民俗器物的標(biāo)識(shí)、講解，進(jìn)一步加深了對(duì)民俗文化的認(rèn)同感。民俗文化綜合實(shí)踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學(xué)生社團(tuán)和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場(chǎng)式體驗(yàn)教學(xué)，是對(duì)教師綜合能力的一個(gè)考驗(yàn)，教師從傳統(tǒng)的課堂知識(shí)傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒?dòng)的策劃者、引導(dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動(dòng)多種教學(xué)手段，深化教育內(nèi)涵。同時(shí)，教育現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)開放式教學(xué)，學(xué)生們自己動(dòng)手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與的積極性。學(xué)校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長(zhǎng)廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計(jì)。
民俗文化課程――無縫對(duì)接深度融合
在民俗文化校本課程的實(shí)施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學(xué)性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學(xué)藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會(huì)生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個(gè)性。學(xué)校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴(yán)格按照班級(jí)課時(shí)授課。在七年級(jí)七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請(qǐng)進(jìn)教室講解柳琴戲，同學(xué)們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級(jí)六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學(xué)生在速寫的同時(shí)，對(duì)嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
校本課程與國(guó)家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識(shí)傳授的同時(shí)有效滲透民俗文化。在課程評(píng)價(jià)方面，實(shí)現(xiàn)了由分?jǐn)?shù)向成果展示的轉(zhuǎn)變，評(píng)價(jià)方式主要有考察報(bào)告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會(huì)、故事會(huì)、手抄報(bào)展覽、動(dòng)漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動(dòng)，來進(jìn)行課程評(píng)價(jià)。民俗課程的穩(wěn)步實(shí)施，有力地促進(jìn)了“課程彰顯特色，文化促進(jìn)德育”辦學(xué)特色的形成，實(shí)現(xiàn)了“教育活動(dòng)”到“教育課程”的華麗轉(zhuǎn)身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個(gè)性化”發(fā)展的一步。
民俗文化進(jìn)校園已逐步成為棗莊二十八中德育的載體和模式。這一載體引導(dǎo)學(xué)生通過與自己生活密切相關(guān)的自然與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)活動(dòng)交互作用，不斷豐富和發(fā)展了學(xué)生的社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)審美情趣，加深了他們對(duì)個(gè)體與群體、民族與國(guó)家、歷史與藝術(shù)的正確認(rèn)識(shí)和理解。這一載體更是凝聚了青少年以愛國(guó)主義為核心的民族精神，培養(yǎng)了青少年以集體主義為內(nèi)涵的價(jià)值觀念，能幫助學(xué)生更好地進(jìn)行知識(shí)的整合，能力的遷移，促進(jìn)學(xué)生健康個(gè)性品質(zhì)的塑造。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇7
隨著21世紀(jì)的來臨，許多人文學(xué)科面臨著新的挑戰(zhàn)，“反思”成為許多學(xué)科的重要話題。
民俗學(xué)作為一門正在發(fā)展中的學(xué)科，適時(shí)地總結(jié)自己的不足，根據(jù)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律及時(shí)調(diào)整本學(xué)科發(fā)展的戰(zhàn)略，也屬于民俗學(xué)學(xué)科建設(shè)的題中應(yīng)有之意。因此，本文就民俗學(xué)發(fā)展中存在的問題略陳己見，以就教于民俗學(xué)界的同仁。
一、中國(guó)民俗學(xué)的歷史回顧
民俗學(xué)作為一門現(xiàn)代學(xué)科被引入中國(guó)，肇始于1918年以北京大學(xué)為中心的歌謠征集活動(dòng)。1018年2月1日的《北京大學(xué)日刊》上發(fā)表了《北京大學(xué)征集全國(guó)近世歌謠簡(jiǎn)章》，從此揭開了中國(guó)民俗學(xué)的序幕。此后，1922年由北京大學(xué)歌謠研究會(huì)本辦的《歌謠周刊》，在其創(chuàng)刊詞中更明確提出了民俗學(xué)的學(xué)術(shù)目的：“本會(huì)搜集歌謠的目的有兩種，一是學(xué)術(shù)的，一是文藝的。我們相信民俗學(xué)的研究在現(xiàn)今的中國(guó)確是很重要的一件事業(yè)，雖然還沒有學(xué)者注意及此，只靠幾個(gè)有志未逮的人是做不出什么來的，但是也不以不各盡一分的力；至少去供給多少材料或引起一點(diǎn)興味。歌謠是民俗學(xué)上的一種重要的資料，我們把它輯錄起來，以備專門的研究：這是第一個(gè)目的?！保ā陡柚{》中國(guó)民間文藝出版社影印本，1985年11月。）歷來為精英們所不屑一顧的民間俚俗歌謠，如今竟然刊登在堂堂國(guó)家最高學(xué)府的報(bào)紙上，并進(jìn)入了學(xué)生的課堂，這在當(dāng)時(shí)被看作是石破天驚的事情。在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
20年代末，除北方的北京大學(xué)外，廣州的中山大學(xué)又成為民俗學(xué)發(fā)展的另一個(gè)中心，1928年成立了中山大學(xué)語言歷史研究所民俗學(xué)會(huì)，并創(chuàng)辦《民俗周刊》，出版了一批民俗學(xué)調(diào)查與研究著作，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了積極的影響。中山大學(xué)時(shí)期出版的著作中，以顧頡剛的《妙峰山》影響最大。妙峰山調(diào)查是北京大學(xué)風(fēng)俗調(diào)查會(huì)1925年組織的一次考察活動(dòng)，當(dāng)時(shí)的調(diào)查文章在《京報(bào)·副刊》上以“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”的形式分六期刊出，1927年顧頡剛把這些文章匯集成冊(cè)，作為中山大學(xué)民俗學(xué)叢書的一種出版。妙峰山調(diào)查在學(xué)界影響頗大，何思敬在讀到“妙峰山進(jìn)香專號(hào)”后，曾指出：在當(dāng)時(shí)社會(huì)的知識(shí)分子中存在一種對(duì)于民眾生活知識(shí)缺乏和態(tài)度冷漠的“暮氣”，妙峰山調(diào)查是對(duì)民間文化、民間宗教“科學(xué)的調(diào)查是第一次，并且這第一次的調(diào)查已經(jīng)得到很好的成績(jī)”；并稱贊說：“妙峰山專號(hào)就是打破這種暮氣的一個(gè)霹靂。”（《民俗》第四冊(cè)，上海書店影印本第一冊(cè)，1983年12月。）
北京大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)一直持續(xù)到1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)，中山大學(xué)的民俗學(xué)活動(dòng)持續(xù)到40年代初期。其間，20年代末到30年代后期的杭州、抗戰(zhàn)時(shí)期的西南、三四十年代的陜北等，都有一些屬于民俗學(xué)方面的活動(dòng)，并出版有民俗調(diào)查和學(xué)術(shù)研究的成果。
從1918年到1949年的30余年間，民俗學(xué)在中國(guó)的學(xué)術(shù)界有了一定的基礎(chǔ)，但這種基礎(chǔ)對(duì)于一個(gè)新興的學(xué)科來講，還是相當(dāng)不牢固的。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，它沒有在大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)中占有穩(wěn)固的位置，如建立系科、培養(yǎng)學(xué)生等；其次，它沒有以此為生的學(xué)者，民俗學(xué)在中國(guó)最早的提倡者大多數(shù)都沒有成為民俗學(xué)家，或者本來就是把民俗學(xué)作為自己專業(yè)的副產(chǎn)品。如顧頡剛提倡民俗學(xué)最為用力，但終其一生始終是一位歷史學(xué)家；中山大學(xué)時(shí)期的民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)容肇祖后來也是以哲學(xué)、歷史而享譽(yù)學(xué)界的；至于北大時(shí)期的周作人、劉半農(nóng)，中山大學(xué)時(shí)期的楊成志等，也都不是以民俗學(xué)而立足于學(xué)界，后來對(duì)中國(guó)民俗學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重大影響的鐘敬文，在30代也是以散文而聞名于國(guó)內(nèi)的，但他與其他學(xué)者不同，當(dāng)時(shí)他已經(jīng)立志要以民俗學(xué)為自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)。因此；我們認(rèn)為，本世紀(jì)上半葉，民俗學(xué)作為一門新興學(xué)科開始進(jìn)入中國(guó)，并在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了一定的影響；但是作為一門社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域里的獨(dú)立的學(xué)科，民俗學(xué)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)還遠(yuǎn)沒有成熟起來，以后要走的路程還很長(zhǎng)很長(zhǎng)。
1949年至1979年的30年間，本來就沒有顯赫過的民俗學(xué)更加寂寞。在這期間，由于社會(huì)的、政治的原因，民俗學(xué)中的民間文學(xué)受到特別重視，得到了突出的發(fā)展。民俗學(xué)研究的部分內(nèi)容也在其他領(lǐng)域得到了應(yīng)用，如在五六十年代的民族普查與民族識(shí)別工作中，對(duì)于調(diào)查者而言，民俗學(xué)成為必不可少的知識(shí)，而民族的風(fēng)俗習(xí)慣也成為識(shí)別區(qū)分不同民族的重要標(biāo)志。
1979年至今，民俗學(xué)從呼吁恢復(fù)到學(xué)科地位的最終確立，又走過了20年的歷程。如今的中國(guó)學(xué)界，民俗學(xué)已經(jīng)登堂入室，被確立為社會(huì)科學(xué)大家庭里面的一門獨(dú)立學(xué)科，民俗學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)也步入正規(guī)，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)組織紛紛建立，民俗學(xué)的學(xué)術(shù)著作不斷面世，全國(guó)各地建起了許多規(guī)模不等的民俗博物館，民俗、民俗學(xué)、民俗文物這些過去不被人們所重視的名詞．現(xiàn)在也已經(jīng)廣為人們所熟知。可以說，現(xiàn)在已經(jīng)到了中國(guó)民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)發(fā)展黃金時(shí)期。
二、中國(guó)民俗學(xué)的現(xiàn)狀及其學(xué)科危機(jī)
中國(guó)民俗學(xué)經(jīng)歷了近20年的恢復(fù)和發(fā)展，各個(gè)方面都取得了良好的開端。但是，居安思危，當(dāng)前的中國(guó)民俗學(xué)仍然潛存著一些不可忽視的危機(jī)，這種危機(jī)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
1、民俗學(xué)對(duì)于學(xué)科名稱的爭(zhēng)議，不利于民俗學(xué)在當(dāng)前學(xué)術(shù)界的順利發(fā)展。
民俗學(xué)雖然已在中國(guó)走過了80多年的歷程，們是，對(duì)于將本學(xué)科定為何名仍然是一個(gè)需要爭(zhēng)論的問題?，F(xiàn)有的論點(diǎn)中就有“民間文化學(xué)”、“民俗文化學(xué)”、“民俗學(xué)”等幾種不同的觀點(diǎn)。主張用“民間文化學(xué)”為學(xué)科名稱的學(xué)者認(rèn)為民俗學(xué)的研究對(duì)象現(xiàn)在已經(jīng)擴(kuò)展到整個(gè)民間文化領(lǐng)域，原有的民俗的概念已經(jīng)不能涵括現(xiàn)在的研究?jī)?nèi)容。因此，要用“民間文化學(xué)”來取代“民俗學(xué)”。若依此說，同樣以民間文化為主要研究對(duì)象的人類學(xué)似乎也應(yīng)改名?！懊袼孜幕瘜W(xué)”的出現(xiàn)是近年來流行的把一般性概念套用“文化”一詞的結(jié)果，持此說者將民俗學(xué)的研究對(duì)象定為民俗文化，認(rèn)為“民俗文化”一詞的內(nèi)涵已經(jīng)超出了原來“民俗”一詞的范圍。至于用“風(fēng)俗學(xué)”替代民俗學(xué)，這已經(jīng)不是什么新論，早在30年代就有學(xué)者堅(jiān)持這種主張，但并沒有在學(xué)術(shù)界流傳開來。類似的名詞概念的爭(zhēng)論還有，如“物質(zhì)民俗”、“階級(jí)性”、“階層性”等等。
對(duì)于民俗學(xué)的學(xué)科基本概念展開爭(zhēng)論，確實(shí)有助于學(xué)術(shù)的發(fā)展，也可以進(jìn)一步促進(jìn)學(xué)科的規(guī)范化?，F(xiàn)在國(guó)外民俗學(xué)界也有關(guān)于民俗學(xué)改名的爭(zhēng)論（李揚(yáng)、王鈺純：《Folklore名辯》《民俗研究》1999年第3期。），其起因主要是民俗學(xué)不光彩的歷史和民俗學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)中的適應(yīng)問題。但是，這種對(duì)于民俗學(xué)名稱的爭(zhēng)論，在當(dāng)前的中國(guó)卻會(huì)對(duì)學(xué)科發(fā)展產(chǎn)生一定的負(fù)面影響。這主要是因?yàn)椋袼讓W(xué)是近幾年才被國(guó)家承認(rèn)為獨(dú)立學(xué)科的，國(guó)家確認(rèn)的學(xué)科名稱就是民俗學(xué)。現(xiàn)在連自己的學(xué)科名稱都需要重新討論，這很容易被那些對(duì)民俗學(xué)懷有不良用心的人所利用，用以作為打擊稚嫩的民俗學(xué)的借口。筆者認(rèn)為，對(duì)于民俗學(xué)這個(gè)學(xué)科到底使用什么名稱是可以爭(zhēng)論的，但從大局出發(fā)，在現(xiàn)階段應(yīng)該努力維護(hù)“民俗學(xué)”這一已經(jīng)被本學(xué)科和學(xué)術(shù)界普遍接受了的學(xué)科名稱，以利于學(xué)科的連續(xù)發(fā)展。
2、民俗學(xué)核心概念——“民俗”一詞內(nèi)涵的擴(kuò)展，與學(xué)科外延的無限膨脹，會(huì)給現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科發(fā)展帶來不利影響。
當(dāng)前民俗學(xué)受到重視的一個(gè)重要標(biāo)志，就是許多人文學(xué)科的學(xué)者開始關(guān)注民俗學(xué)，甚至將自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)展到民俗學(xué)的領(lǐng)域中來。說明了民俗學(xué)在社會(huì)科學(xué)研究中的作用已被廣泛認(rèn)識(shí)，固然是十分可喜的現(xiàn)象。但是，還有種傾向卻不利于學(xué)科的發(fā)展，甚至?xí)?duì)現(xiàn)階段民俗學(xué)的學(xué)科建設(shè)帶來負(fù)面影響。這就是，民俗學(xué)的核心概念——“民俗”的內(nèi)涵在被人為的擴(kuò)大，致使人們誤認(rèn)為什么都是民俗，民俗無所不包，同時(shí)，民俗學(xué)學(xué)科的外延也在膨脹，出現(xiàn)了一些似是而非的分支學(xué)科。
民俗作為一種生活文化，它的范圍確實(shí)比較廣泛，民俗事家與其他許多學(xué)科領(lǐng)域、具體行業(yè)都會(huì)發(fā)生聯(lián)系，如飲食民俗之與烹飪、食品業(yè)，居住民俗之與建筑學(xué)、勘輿學(xué)，服飾民俗之與服裝行業(yè)，交通民俗之與交通、旅館、道路管理等。盡管如此，當(dāng)與其他學(xué)科的研究對(duì)象出現(xiàn)交叉的時(shí)候，民俗學(xué)是有自己獨(dú)特的研究視角和研究方法的?，F(xiàn)在有些學(xué)者的做法卻是將某一類民俗事象與其他領(lǐng)域硬性結(jié)合，便創(chuàng)造出一種所謂的民俗學(xué)的新的分文學(xué)科，而這種分支學(xué)科的學(xué)術(shù)框架往往又沒有什么創(chuàng)新，幾乎是完全套用現(xiàn)有的民俗學(xué)理論框架，其基本模式是在民俗學(xué)理論框架中填充一些某類民俗事象的例子。民俗學(xué)的分支學(xué)科應(yīng)該有，而且分支學(xué)科的出現(xiàn)也標(biāo)志著民俗學(xué)已經(jīng)發(fā)展到了一定的水平。不過．現(xiàn)在出現(xiàn)的民俗學(xué)的分支學(xué)科，存在的一個(gè)最普遍的問題就是失去了作為民俗學(xué)的學(xué)科特性，即沒有體現(xiàn)出是民俗學(xué)的分支學(xué)科。我們讀一些分支學(xué)科的著作，總會(huì)把這個(gè)分支學(xué)科和與它相臨的學(xué)科（如飲食民俗學(xué)之與烹任、食品，民俗語言學(xué)之與社會(huì)語言學(xué)等）混淆起來，或者，讀分支學(xué)科的著作與普通的民俗學(xué)概論類的著作區(qū)分不開。轉(zhuǎn)貼于
與此類似，關(guān)于民俗概念內(nèi)涵的無限制擴(kuò)大問題同樣應(yīng)該引起民俗學(xué)界的重視。民俗的內(nèi)容涉及面非常廣，但民俗學(xué)對(duì)于所研究的對(duì)象并不是胡子眉毛一把抓、而是主要研究屬于民俗觀念性的現(xiàn)象。早在民俗學(xué)的初創(chuàng)時(shí)期，曾擔(dān)任過英國(guó)民俗學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的博爾尼女士（CharLotteSophiaBurne過去多譯為“班尼”）有段非常著名論述：“民俗包括作為民俗精神秉賦（theMentalequip）的組成部分的一切事物，而有別于他們的工藝技術(shù)，引起民俗學(xué)家注意的，不是耕犁的形式，而是耕田者推犁入土?xí)r所舉行的儀式；不是漁網(wǎng)和漁叉的構(gòu)造，而是漁夫入海時(shí)所遵守的禁忌；不是橋梁或房屋的建筑術(shù)，而是施工時(shí)的祭祖以及建筑物使用者的社會(huì)生活?！保╗英]查·索·博尼爾著，程德祺澤：《房俗學(xué)手冊(cè)》，第一頁．上海文藝出版社，1988年。）同樣是一件民俗物品，作為手工藝人會(huì)從制作技藝、用料、實(shí)用價(jià)值等方面去考慮問題，文物工作者會(huì)考慮它的文物價(jià)值，而民俗學(xué)者需要研究的是通過這件物品所反映的民俗活動(dòng)（儀式）和民俗觀念。盡管我們現(xiàn)在也非常重視物品在民俗研究中的作用，甚至出現(xiàn)了“物質(zhì)民俗”、“民俗文物”等名詞。但我們絕不能就物論物，必須看到物品后面的民俗意義。民俗物品的研究如此，其他方面的民俗學(xué)研究也是這樣。這個(gè)看法可能會(huì)被許多人認(rèn)為太保守，筆者覺得即使保守一些，也比失去了自己固有的研究領(lǐng)域，最終成為一門沒有確切研究對(duì)象的學(xué)問要強(qiáng)得多。
3、民俗學(xué)從業(yè)人員學(xué)術(shù)素養(yǎng)的欠缺已經(jīng)成為學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展的制約因素。
前面已經(jīng)說過，在民俗學(xué)發(fā)展的前30年中，真止以民俗學(xué)為自己專業(yè)的學(xué)者幾乎沒有，多數(shù)學(xué)者是在民俗學(xué)的行當(dāng)里“客串”。對(duì)于這類學(xué)者來說．民俗學(xué)只是他們所研究專業(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，并非是必須具備的知識(shí)。近20年來，出現(xiàn)了部分民俗學(xué)研究的專業(yè)人員。對(duì)于這些專業(yè)研究人員而言，從事民俗學(xué)的調(diào)查與研究工作所必須具備的學(xué)術(shù)素養(yǎng)問題就變得十分重要了。
我們現(xiàn)在民俗學(xué)的專業(yè)研究人員，大多數(shù)是文學(xué)（主要是民間文學(xué)）出身，這與近50年民間文學(xué)在中國(guó)的特殊地位有關(guān)。1979年以后，在中國(guó)有了恢復(fù)重建一些以前被取消的社會(huì)科學(xué)學(xué)科的可能性時(shí)，當(dāng)時(shí)就是從事民間文學(xué)研究的學(xué)者最早認(rèn)識(shí)到民俗學(xué)的重要性，而倡議恢復(fù)建立民俗學(xué)的。因此可以說，民間文學(xué)學(xué)者對(duì)于民俗學(xué)學(xué)科的提倡與重建功不可沒，由此，我們就可以理解為什么在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，民俗學(xué)在人才培養(yǎng)和學(xué)科歸屬方面依附于民間文學(xué)（或者是文學(xué)）。
如果說，在學(xué)科恢復(fù)的初期，這種主要由文學(xué)出身的學(xué)者組成的民俗學(xué)的隊(duì)伍，基本上還能夠適應(yīng)學(xué)科初創(chuàng)階段的需要的話，那么，隨著學(xué)科的進(jìn)一步發(fā)展，這種從業(yè)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的欠缺而對(duì)學(xué)養(yǎng)發(fā)展帶來不利影響的問題就越來越突出，如今這種不利影響已經(jīng)不只是學(xué)者本人的問題．還影響到了對(duì)下一代學(xué)術(shù)接班人的培養(yǎng)。這突出地表現(xiàn)在民俗學(xué)專業(yè)研究生的培養(yǎng)上面。過去，民俗學(xué)不屬于獨(dú)立學(xué)科，我們只能借雞下蛋，利用文學(xué)的碩士、博士點(diǎn)培養(yǎng)民俗學(xué)的高級(jí)人才，由于是文學(xué)的學(xué)位，所學(xué)的課程自然以文學(xué)為主，只是在專業(yè)課程的設(shè)置上略有側(cè)重。如今，民俗學(xué)已經(jīng)成為獨(dú)立學(xué)科，必須有自己獨(dú)立的研究生課程設(shè)置，可是，我們面臨的難題是，有許多民俗學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的課程（如人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、原始社會(huì)史等），指導(dǎo)教師本身就十分缺乏，致使教師必須與學(xué)生一起進(jìn)行補(bǔ)課。
作為一個(gè)民俗學(xué)者，除了牢固掌握本學(xué)科的知識(shí)以外，還要對(duì)相關(guān)學(xué)科（如文化人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)等）知識(shí)有一定的了解，并且能夠熟練運(yùn)用田野作業(yè)和理論研究的基本方法。只有這樣，民俗學(xué)的整體學(xué)術(shù)水平才會(huì)得到較大程度的提高，民俗學(xué)才能夠在社會(huì)科學(xué)之林中扎好根、發(fā)好芽。
4、民俗學(xué)愛好者眾多，但專業(yè)研究人員不足；民俗學(xué)群眾性學(xué)術(shù)組織雖多，但專業(yè)研究機(jī)構(gòu)不健全；社會(huì)上民俗活動(dòng)不少．呈現(xiàn)出的卻是一種虛假的學(xué)術(shù)繁榮，在一定程度上掩蓋了民俗學(xué)潛在的諸多問題。
現(xiàn)在，全國(guó)有省市級(jí)的民俗學(xué)會(huì)近3O個(gè)，地縣級(jí)的民俗學(xué)會(huì)則更多，盡管相當(dāng)一部分學(xué)會(huì)有名無實(shí)，根本不搞學(xué)術(shù)活動(dòng)，但每年全國(guó)各地組織的民俗學(xué)的會(huì)議也在十幾次。而且近幾年地方性學(xué)會(huì)動(dòng)輒組織全國(guó)性、甚至國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議，聲勢(shì)浩大，規(guī)模不小，確實(shí)也在社會(huì)上為民俗學(xué)制造了一定的影響。除了學(xué)術(shù)組織舉辦的民俗學(xué)的活動(dòng)以外．一些政府部門，其他的社會(huì)團(tuán)體也利用民俗或者打著民俗的旗號(hào)舉辦一些活動(dòng)。諸如此類，都造成了在社會(huì)上民俗學(xué)似乎十分繁榮、十分走俏的現(xiàn)象。
但從學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的角度來看，對(duì)上面所說的這類民俗活動(dòng)必須有清醒的認(rèn)識(shí)。許多學(xué)術(shù)組織召開的學(xué)術(shù)會(huì)議，參加人員雖然不少，論文數(shù)量也很可觀，但學(xué)術(shù)水平不高卻是一個(gè)無法回避的事實(shí)。造成學(xué)術(shù)水平不高的原因固然與我們學(xué)科尚處于初創(chuàng)恢復(fù)階段有關(guān)，更重要的還是由于民俗學(xué)從業(yè)人員的自身素質(zhì)不高，學(xué)術(shù)水平較差。我國(guó)民俗學(xué)的隊(duì)伍中，大約80％以上是在基層從事群眾文化或者地方史志工作的人員；還有一部分是在政府部門的業(yè)務(wù)人員或管理人員，他們涉足民俗學(xué)的原因，是由于所從事的工作與民俗相關(guān)；在大學(xué)或科研單位中進(jìn)行民俗學(xué)研究的專業(yè)人員，在整個(gè)隊(duì)伍中所占的比例大約不足10％。基層的研究人員受條件所限，主要是進(jìn)行一些地域民俗的調(diào)查和研究丁作；政府部門的民俗學(xué)研究者，主要是利用民俗學(xué)的現(xiàn)有成果為時(shí)政服務(wù)；因此，學(xué)科建設(shè)和學(xué)科發(fā)展的任務(wù)主要是由在大學(xué)和科研部門從事民俗學(xué)專業(yè)研究的人員來完成。而這部分專業(yè)人員的狀況又是如何呢？民俗學(xué)在多數(shù)大學(xué)里，過去都依附在文學(xué)等其他學(xué)科之中，缺少起碼的資料、教學(xué)、辦公條件等各方面的積累，起步就處于劣勢(shì)；而且，現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)里的民俗學(xué)的教學(xué)或行政，仍然沒有擺脫受制于其他學(xué)科的狀況，沒有取得與其他學(xué)科同等的地位。至于民俗學(xué)在科研機(jī)構(gòu)中的處境更是不容樂觀。至今在國(guó)家科研機(jī)構(gòu)中（如社會(huì)科學(xué)院）尚沒有民俗學(xué)的位置，科研機(jī)構(gòu)中研究民俗學(xué)的學(xué)者一般分布在文學(xué)、社會(huì)學(xué)、民族學(xué)等機(jī)構(gòu)里，大多是以其他專業(yè)為主，兼營(yíng)民俗學(xué)。這些，都是不利于民俗學(xué)學(xué)科發(fā)展的因素。
至于地方政府或其他社會(huì)團(tuán)體組織的一些民俗活動(dòng)，其動(dòng)機(jī)就不是為了發(fā)展民俗學(xué)，而是利用民俗，以民俗為媒介企望能夠創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。近些年各地搞的所謂“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的許多活動(dòng)，其中的“文化”的內(nèi)容，主要指的就是民俗的內(nèi)容。實(shí)事求是地講，這類活動(dòng)在一定程度上帶來了民俗學(xué)應(yīng)用研究的活躍；同時(shí)，通過這類活動(dòng)民俗學(xué)的學(xué)術(shù)研究創(chuàng)造了一定的條件。但是，不容忽視的是在這類活動(dòng)中也存在著歪曲民俗、制造假民俗，甚至破壞民俗的現(xiàn)象。對(duì)此，民俗學(xué)者必須有清醒的認(rèn)識(shí)，以免造成社會(huì)上的民眾對(duì)民俗學(xué)產(chǎn)生不好的印象。
民俗學(xué)界的學(xué)術(shù)活動(dòng)雖多，但水平不高；社會(huì)上的民俗活動(dòng)不少，但只是片面利用民俗。民俗學(xué)表面上的繁榮潛伏著學(xué)科的更大危機(jī)．這也是當(dāng)前民俗學(xué)發(fā)展中一個(gè)不可忽視的嚴(yán)重問題。
三、中國(guó)民俗學(xué)發(fā)展的前景展望
中國(guó)民俗學(xué)在發(fā)展壯大的過程中，雖然存在著許多不足，甚至是致命的缺陷。但學(xué)科的發(fā)展前景并非是一片漆黑，展望即將到來的21世紀(jì)，民俗學(xué)的發(fā)展仍然充滿著機(jī)遇。
一、學(xué)科地位的確立為民俗學(xué)會(huì)今后的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。1997年，民俗學(xué)在傳入中國(guó)80年之后，終于在高等院校中堂而皇之的有了自己的一席之地，民俗學(xué)取得了獨(dú)立學(xué)科地位。這意味著，今后民俗學(xué)可以培養(yǎng)自己專業(yè)的碩士生、博士生，而不必象以前那樣，需要借助其他學(xué)科的力量培養(yǎng)民俗學(xué)人才（所謂“借殼下蛋”）。截止到1998年底，在全國(guó)高校中，共有8所院校被國(guó)家授予培養(yǎng)民俗學(xué)博士、碩士的權(quán)力，其中博士點(diǎn)一個(gè)，碩士點(diǎn)8個(gè)。1999年秋，中國(guó)第一批以民俗學(xué)的名義招收的碩士、博士研究生進(jìn)入高校，這標(biāo)志著我國(guó)在民俗學(xué)高級(jí)人才的培養(yǎng)方面已經(jīng)步入正規(guī)，在三五年之后，將會(huì)有一批受過系統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練的民俗學(xué)人才進(jìn)入社會(huì)的實(shí)際工作部門，民俗學(xué)將會(huì)在社會(huì)上發(fā)揮更大的作用。
二、下個(gè)世紀(jì)，中國(guó)許多行業(yè)（尤其是第三產(chǎn)業(yè)）的大發(fā)展，將會(huì)為民俗學(xué)的生存創(chuàng)造良好的環(huán)境，為民俗學(xué)的應(yīng)用研究提供廣闊的天地，為民俗學(xué)專業(yè)畢業(yè)的學(xué)生提供就業(yè)機(jī)會(huì)，這在一定程度上也將會(huì)促進(jìn)民俗學(xué)整個(gè)學(xué)科的發(fā)展。
中國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)在下個(gè)世紀(jì)仍然會(huì)有較大幅度的調(diào)整，民俗學(xué)將會(huì)在這種調(diào)整中成為獲益者。像旅游業(yè)就必定會(huì)有在今后的國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占有越來越重要的地位，旅游業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展必然會(huì)為民俗學(xué)人才提供用武之地，應(yīng)用民俗學(xué)、旅游民俗學(xué)等與實(shí)際應(yīng)用有密切關(guān)聯(lián)的一些分支學(xué)科也必將發(fā)揮更大的作用。
三、隨著中國(guó)加入世界貿(mào)易組織，全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)必將對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展產(chǎn)生影響，對(duì)此，民俗學(xué)將發(fā)揮自己的學(xué)科優(yōu)勢(shì)，在保護(hù)本民族文化、了解異族文化，促進(jìn)全球貿(mào)易等方面產(chǎn)生積極的影響。
民俗是一個(gè)民族的基礎(chǔ)文化，在民俗文化中最能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的文化精髓，因此，民俗學(xué)通過對(duì)本民族民俗文化的研究，揭示民族文化的真諦，總結(jié)民族文化的精華，這在保留本民族的文化傳統(tǒng)、抵御外來文化的侵入等方向都會(huì)產(chǎn)生巨大影響。
在全球經(jīng)濟(jì)一體化的形勢(shì)下，跨地域、跨民議跨國(guó)家之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易行為將越來越多，對(duì)于不同地域、不同民族、不同國(guó)家的民俗的了解，在一定程度上將成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)成功與否的一個(gè)重要因素，民俗學(xué)在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的研究將會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重大影響，對(duì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來直接效益。
民俗文化的認(rèn)識(shí)篇8
【關(guān)鍵詞】旅游展演 民俗生態(tài)旅游 文化保護(hù)
一、旅游展演
“旅游展演”借鑒“藝術(shù)表演”和“舞臺(tái)真實(shí)”的理論與方法去研究旅游目的地、旅游產(chǎn)品、旅游者與當(dāng)?shù)鼐用竦?。旅游地文化的展演?shí)際上是對(duì)社會(huì)態(tài)度和社會(huì)協(xié)商的展示,圍繞這些展演的各種話語展示了人們對(duì)于認(rèn)同、政治和社會(huì)的態(tài)度。所以,從旅游展演的視角重新審視民俗文化生態(tài)旅游中的文化保護(hù)與傳承顯得尤為重要。
二、民俗生態(tài)旅游
1.民俗的概念。高丙中在《民俗文化與民俗生活》一書中認(rèn)為:民俗是具有普遍模式化的生活文化和文化生活。陶立蟠在《民俗學(xué)概論》中認(rèn)為:民俗是一種悠久的歷史文化傳承,是一種相沿成習(xí)的東西,簡(jiǎn)言之,就是民間風(fēng)俗。我們可以認(rèn)為:“民俗是在人類歷史的發(fā)展過程中,一定的群體為適用生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活而逐漸形成的,并以民族的群體為載體的,以群體的心理結(jié)構(gòu)為依據(jù)的,表現(xiàn)在廣泛而富情趣的社會(huì)生產(chǎn)與生活領(lǐng)域的一種程式化的行為模式和生活慣制,是一種集體性的文化積淀,是人類物質(zhì)文化與精神文化的一個(gè)最基本的組成部分。”
2.民俗生態(tài)旅游的概念。由民俗的概念可以知道,民俗是一種特殊的文化。文化是人類在其歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化旅游是“人們通過旅游或在旅游過程中了解和獲取知識(shí)的活動(dòng)”。而民俗旅游從性質(zhì)上說就是文化旅游的一種。
三、天龍屯堡古鎮(zhèn)開發(fā)民俗文化生態(tài)旅游的條件分析
1.天龍屯堡古鎮(zhèn)簡(jiǎn)介。貴州省平壩縣天龍屯堡古鎮(zhèn),具有600多年歷史,全鎮(zhèn)現(xiàn)有1250戶,4080口人。自元朝起這里就成為順元古驛道上的重要驛站,也是明朝朱元璋“調(diào)北征南”、“屯田戍邊”時(shí)建設(shè)的屯堡村落之一。這些屯堡人多來自江蘇南京、浙江、江西、安徽一帶,他們來到貴州后,數(shù)百年來,在特定的歷史背景下所形成的獨(dú)特心境,使其在生活方式、語言服飾、文化愛好、祭祀禮儀等方面,至今仍頑強(qiáng)地固守著大明王朝的祖制和自己突出的個(gè)性,形成了具有鮮明地域特色的貴州屯堡文化。這種屯堡文化是貴州不可多得的理想的民俗旅游資源,先后被評(píng)為“聯(lián)合國(guó)鄉(xiāng)村旅游觀察點(diǎn)”、“全國(guó)農(nóng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)”、“中國(guó)十大古村”。
2.天龍屯堡古鎮(zhèn)的文化特征。“明代古風(fēng),江淮余韻”8個(gè)字是天龍屯堡演繹的文化的高度概括,具體表現(xiàn)在:語言、建筑、服飾、娛樂(地戲)、飲食習(xí)俗等幾個(gè)方面。
語言:屯堡人的語言經(jīng)過六百年變遷而未被貴州本土方言同化,至今仍保存著自己的江淮母語特征,發(fā)音中翹舌音和兒化音很明顯,日?？谡Z對(duì)話中大量使用諺語、歇后語和言旨話,顯得生動(dòng)活潑、幽默有趣。
建筑:屯堡村寨的房屋多為石木結(jié)構(gòu)并沿襲了江南三合院、四合院式樣,以石頭營(yíng)造的防御式民居構(gòu)成了當(dāng)?shù)靥赜械牡胤矫窬语L(fēng)格。
服飾:屯堡婦女獨(dú)特的裝束沿襲了明清江南漢族服飾的特征,堅(jiān)持古樸俊俏的“鳳陽漢裝”,長(zhǎng)衣大袖、系青絲腰帶、穿鞋尖翹起的單鉤風(fēng)頭繡花鞋,拔“苦發(fā)”,挽圓髻,別銀釵玉簪,完整地保存了江淮古風(fēng)。
地戲:是屯堡文化中最具魅力的民俗奇觀,它與屯堡人亦兵亦農(nóng)的生活緊密相連,是屯堡人情感的張揚(yáng)與寄托。被譽(yù)為“戲劇活化石”的地戲的面具,具有很高的收藏價(jià)值。 飲食:屯堡人創(chuàng)造了自己的特色食品,如雞辣子、臘肉血豆腐、油炸山藥塊和松糕、棗子糖等。
四、旅游展演視角下的天龍屯堡民俗文化生態(tài)旅游
1.民俗傳統(tǒng)文化得以傳承和保持。貴州政府把旅游業(yè)作為支柱產(chǎn)業(yè),為發(fā)展經(jīng)濟(jì)而不遺余力挖掘傳統(tǒng)文化,由此恢復(fù)了許多中斷或消失的民俗文化。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)可以作為激活民間傳統(tǒng)文化的“偶然的因素”,許多被遺忘的、消失了的傳統(tǒng)習(xí)俗在旅游開發(fā)的過程中得以再生。
2.民族認(rèn)同感得以凸顯和加強(qiáng)。民俗生態(tài)旅游的開發(fā)給予社區(qū)居民更多的機(jī)會(huì)接觸“他者”,通過與“他者”的對(duì)比和向“他者”展演自身的文化,認(rèn)知了自我文化的價(jià)值,對(duì)民族文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,強(qiáng)化了民族的自我認(rèn)同意識(shí),增加了相互間的親和力和凝聚力,社區(qū)文化由“自在”狀態(tài)轉(zhuǎn)為“自覺”狀態(tài)。正月的天龍屯堡,有很多古老的習(xí)俗,其歷史淵源可追溯到明朝洪武年間,值得世人的關(guān)注。
3.催生文化和資源保護(hù)意識(shí)。文化和資源保護(hù),離不開社區(qū)居民。在民俗文化生態(tài)旅游開發(fā)地區(qū)中的居民,對(duì)自身的文化有了自覺意識(shí)。他們對(duì)于那些原本在自己看來平淡無奇的景致,開始學(xué)習(xí)用旅游者的眼光來看待,逐漸意識(shí)到景觀保持對(duì)自身長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的重要性。
4.民族傳統(tǒng)文化生存空間得以拓展。很多人擔(dān)心雖然通過具體的規(guī)劃和良好的管理,民俗生態(tài)旅游可以促進(jìn)對(duì)古老文化的保護(hù),但往往會(huì)使當(dāng)?shù)氐纳罘绞街饾u退化,變成了一種商業(yè)化的、廉價(jià)的、簡(jiǎn)單的自我模擬。但是,從旅游展演的角度來說,文化傳統(tǒng)有著強(qiáng)大生命力,并不會(huì)輕易消失。無論人類如何選擇生活方式,世界如何快速發(fā)生變化,傳統(tǒng)將一直伴隨人類世代延續(xù)。而且,人們?yōu)閼?yīng)對(duì)旅游的沖擊,會(huì)對(duì)自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行重構(gòu)和解析,從而形成一些新的傳統(tǒng),拓展了民族文化的生存空間。在民俗文化生態(tài)旅游中,應(yīng)充分尊重社區(qū)的自我選擇,相信社區(qū)有能力保護(hù)自身文化。
四、總結(jié)
“旅游展演”視角下的民俗生態(tài)旅游并未使原生文化的真實(shí)性喪失。在旅游業(yè)的開發(fā)中, 形形的文化被搬上了舞臺(tái)。但我們注意到, 這些文化的基本形式并沒有變。最關(guān)鍵的是當(dāng)?shù)厝藢?duì)自己文化的民族情懷和所產(chǎn)生的民族凝聚力沒有變。反而通過展演的形式, 許多文化產(chǎn)品得到了創(chuàng)新和發(fā)展, 出現(xiàn)了民族文化多元化的格局。但我們也不能忽視其可能出現(xiàn)的負(fù)面效應(yīng),應(yīng)從多方面來看待“旅游展演”和民俗生態(tài)旅游的問題?？傊? 要積極地看待旅游展演視角下的民俗生態(tài)旅游問題, 把它看作是動(dòng)態(tài)的, 而不是靜態(tài)的。這樣, 我們就可以開發(fā)出既有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、又有現(xiàn)代特征的、能滿足現(xiàn)代游客需求的旅游產(chǎn)品, 同時(shí), 還可以使我們對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承等問題做出新的思考。這對(duì)旅游業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展和文化本身的保護(hù)無疑有著重要的意義。
參考文獻(xiàn):
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