當(dāng)前位置：首頁 > 文庫 > 文案

民法典建筑法范文8篇

時間：2024-08-15 14:13:23 60

民法典建筑法

民法典建筑法篇1

關(guān)鍵詞：波旁王朝；古典主義建筑；凡爾賽宮；協(xié)和廣場

古典主義建筑（classical architecture），廣義上指在古希臘建筑和古羅馬建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的意大利文藝復(fù)興建筑、巴洛克建筑和古典復(fù)興建筑，其共同特點是采用古典柱式。而狹義上的古典主義建筑指運用“純正”的古希臘羅馬建筑和意大利文藝復(fù)興建筑樣式和古典柱式的建筑，主要是法國古典主義建筑，以及其他地區(qū)受它的影響的建筑。

古典主義建筑通常是指狹義而言的，也就主要是指法國古典主義建筑。法國古典主義建筑的代表作是規(guī)模巨大、造型雄偉的宮廷建筑和紀(jì)念性的廣場建筑群。這一時期法國王室和權(quán)臣建造的離宮別館和園林，為歐洲其他國家所仿效。

一、法國古典主義建筑產(chǎn)生的歷史背景

歷史上任何一種建筑風(fēng)格都是和當(dāng)時社會的政治文化背景存在著緊密聯(lián)系的。從政治上而言，16世紀(jì)以前的法國處于內(nèi)部封建割據(jù)，外部列強環(huán)伺的狀態(tài)。特別是英法百年戰(zhàn)爭，使得法國始終未能跟上文藝復(fù)興的步伐。直到1458年，法軍攻陷加萊，英國失去了在歐洲大陸的最后一個據(jù)點，戰(zhàn)爭勝利使法國完成民族統(tǒng)一，為日后在歐洲大陸擴(kuò)張打下基礎(chǔ)。英法百年戰(zhàn)爭結(jié)束之后，經(jīng)歷了將近又一個世紀(jì)的陸續(xù)混亂和發(fā)展，法國國王亨利四世的繼位，以及其開創(chuàng)的波旁王朝，為法國帶來了一段蒸蒸日上的強盛歷史。

從經(jīng)濟(jì)角度而言，十七世紀(jì)正是法國資本主義逐漸占據(jù)市場主體，傳統(tǒng)貴族擁有的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式，阻礙了資本主義的發(fā)展，波旁王朝統(tǒng)治者在維護(hù)封建特權(quán)的同時，采用了重商主義政策，開辦工場和貿(mào)易公司，保護(hù)關(guān)稅和殖民擴(kuò)張，促進(jìn)了法國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國庫的充盈為王室大力營造宮室打下了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

二、路易十三（Louis XIII）時期的古典主義建筑

1610年路易十三（1610年―1643年在位）繼位時還年幼，由其母瑪麗?德?美第奇攝政，她是意大利豪門美第奇家族的重要成員，以與意大利關(guān)系密切之便，將大量意大利藝術(shù)品引進(jìn)宮廷。首席建筑師布羅斯設(shè)計了雷恩法院，并為麥迪奇設(shè)計了巴黎的盧森堡宮（1615年建）。路易十三時期的建筑形制結(jié)構(gòu)堅實、敦厚，以雕鑿精細(xì)和旋木工藝巧妙而著稱。常見的裝飾主題包括帶翼天使、華麗的渦形裝飾、漩渦花飾（圖案雕花鏡框）、花果垂飾圖案和怪異的臉譜。

法國皇宮（Le Palais Royal）的宮殿主體及其花園庭院是應(yīng)紅衣主教黎塞留的要求建造的，采用當(dāng)時流行的巴洛克建筑風(fēng)格，多重穿插的曲面和橢圓形空間，福利的裝飾和雕刻，強烈的色彩對比，顯得莊嚴(yán)而不失靈動的氣息。黎塞留去世時將宮殿贈給了路易十三（Louis XIII），此后取代盧浮宮成為法國的新王宮。

三、路易十四（Louis XIV）時期的古典主義建筑

路易十四（1643年―1715年在位）在其親政后的統(tǒng)治初期，以無比的熱誠與精神治理國家，很快就成為全歐洲最優(yōu)秀的英明君王，創(chuàng)立有史以來無與倫比的絕對君主制，是歐洲君主專制的典型和榜樣。路易十四執(zhí)政期間，不斷的對外擴(kuò)張戰(zhàn)爭和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，給王室大興土木奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。逐漸膨脹的王權(quán)，使得路易十四成為法國最高的統(tǒng)治者和立法者，為了嚴(yán)密控制國家，他致力于在一切領(lǐng)域建立規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，以及推崇能夠鞏固他君權(quán)神授形象的藝術(shù)風(fēng)格。為此，路易十四設(shè)立了一批學(xué)院，其中就包括建筑學(xué)院。建筑學(xué)院的第一任教授布隆代爾，是法國古典主義建筑理論的代表人物，由于其對古羅馬建筑的崇拜，將君權(quán)至上的思想融合進(jìn)建筑當(dāng)中。法國在當(dāng)時自比聲名赫赫的羅馬帝國，而路易十四也被比作古代最英明偉大的君主，甚至被比成希臘神話當(dāng)中的太陽神阿波羅（羅馬神話稱福玻斯?阿波羅），太陽王之稱因此而來。因此，當(dāng)時興興向榮的法國王室建筑活動，就致力于用古羅馬那樣莊嚴(yán)雄偉的形象來為君王建造紀(jì)念碑。

這個時期的代表建筑有：

盧浮宮東立面：由勒?伏（Louis le Vau），勒?布朗（charles Le Brun）和佩羅（Claude Perrault）共同設(shè)計，其全長約172m，高28m，上下照一個完整的柱式分作三部分：底層是基座，中段是兩層高的巨柱式柱子，再上面是檐部和女兒墻。主體是由雙柱形成的空柱廊，簡潔洗練，層次豐富。中央和兩端各有凸出部分，將立面分為五段。兩端的凸出部分用壁柱裝飾，而中央部分用椅柱，有山花，因而主軸線很明確。這種構(gòu)圖反映著以君主為中心的封建等級制的社會秩序。它同時也是對立統(tǒng)一法則在構(gòu)圖中的成功運用。它總體簡潔，法國傳統(tǒng)的高坡屋頂被意大利式的平屋頂代替了，加強了幾何性。

凡爾賽宮：位于法國巴黎西南郊外伊夫林省省會凡爾賽鎮(zhèn)，是巴黎著名的宮殿之一，也是世界五大宮殿之一。凡爾賽宮所在地區(qū)原來是一片森林和沼澤荒地。1624年，法國國王路易十三以1萬里弗爾的價格買下了117法畝荒地，在這里修建了一座二層的紅磚樓房，用作狩獵行宮。宮殿立面為標(biāo)準(zhǔn)的古典主義三段式處理，即將立面劃分為縱、橫三段，建筑左右對稱，造型輪廓整齊、莊重雄偉，被稱為是理性美的代表。其內(nèi)部裝潢則以巴洛克風(fēng)格為主，少數(shù)廳堂為洛可可風(fēng)格。正宮前面是一座風(fēng)格獨特的“法蘭西式”的大花園，園內(nèi)樹木花草別具匠心，使人看后頓覺美不勝收。而建筑群周邊園林亦是世界著名。它與中國古典的皇家園林有著截然不同的風(fēng)格。它完全是人工雕琢的，極其講究對稱和幾何圖形化。凡爾賽宮是法國封建統(tǒng)治歷史時期的一座華麗的紀(jì)念碑，它不僅是法國王室宮廷，而且是國家的行政中心，也是當(dāng)時法國社會政治觀點、生活方式的具體體現(xiàn)。路易十四為了建造它，共動用了三萬余名工人和建筑師、工程師、技師，除了要解決建造大規(guī)模建筑群所產(chǎn)生的復(fù)雜技術(shù)問題外，還要解決引水、道路等各方面的問題。凡爾賽宮的成功，有力地證明了當(dāng)時法國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的進(jìn)步和勞動人民的智慧。從藝術(shù)上講，凡爾賽宮宏偉壯麗的外觀和嚴(yán)格規(guī)則化的園林設(shè)計是法國封建專制統(tǒng)治鼎盛時期文化上的古典主義思想所產(chǎn)生的結(jié)果。

四、后路易十四時期的古典主義建筑

路易十四執(zhí)政后期，無計量的戰(zhàn)爭使法國的國家經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，激化了法國的社會矛盾，為資產(chǎn)階級革命埋下了伏筆。這個時期的主要建筑活動，是其曾孫路易十五下令所建造的協(xié)和廣場，以及各式貴族與商人建造的住宅和別墅。

協(xié)和廣場：位于巴黎市中心，塞納河北岸，是法國最著名的廣場，18世紀(jì)由國王路易十五下令營建。建造之初是為了向世人展示他至高無上的皇權(quán)，取名“路易十五廣場”，中間鑄造的路易十五的騎馬雕像，顯示著其在位時期的威勢。雕像在大革命時期被革命人民推倒，并改建了斷頭臺，廣場也易名為“革命廣場”，被法國人民當(dāng)作展示王權(quán)毀滅的舞臺。1795年又將廣場改稱“協(xié)和廣場（Place de la Concorde à Paris）”，沿用至今。

協(xié)和廣場始建于1755年，由當(dāng)時任職于路易十五宮廷的皇家建筑師雅克?昂日?卡布里耶（Jacques-Ange Gabriel）設(shè)計建造，工程歷經(jīng)二十年，于1775年完工?？ú祭镆紫葹閰f(xié)和廣場設(shè)計了一個長360米，寬210米，總面積84000平方米的八角形廣場的雛形。為了得到一個遠(yuǎn)景透視效果，他選擇了與當(dāng)初建巴黎的那些皇家廣場不同的方案。他將協(xié)和廣場設(shè)計成一個開放式的廣場。

到了十八世紀(jì)上半葉和中葉，國家性的、紀(jì)念性的大型建筑比十七世紀(jì)顯著減少。代之的是大量舒適安謐的城市住宅和小巧精致的鄉(xiāng)村別墅。在這些住宅中，美奐的沙龍和舒適的起居室取代了豪華的大廳。在建筑外形上，雖然巴洛克教堂式樣很快為其他建筑物所效法，但這時期巴黎建筑學(xué)院仍是古典主義的大本營。

五、結(jié)論

古典主義建筑影響深遠(yuǎn)，歐洲最早的建筑學(xué)院始建于法國古典主義時期，在這些學(xué)院里形成了歐洲建筑教育的傳統(tǒng)，加上當(dāng)時的法國不僅在歐洲最為強大，而且是絕對君權(quán)制度的典范，陸續(xù)建立起來的歐洲各國，他們紛紛學(xué)習(xí)法國的建筑形式，聘請法國建筑師去，或派遣留學(xué)生來，一時間，古典主義建筑成了全歐洲的新潮流，影響著歐洲國家的建筑形制和藝術(shù)風(fēng)格。其影響之深遠(yuǎn)，一直延續(xù)到了十八世紀(jì)六十年代到十九世紀(jì)歐美一些國家中很多的法院、銀行、交易所、博物館、劇院等公共建筑和一些紀(jì)念性建筑上，稱之為新古典主義建筑風(fēng)潮。

參考文獻(xiàn)：

[1] 張澤乾. 法國文化史[M].武漢：長江文藝出版社，1997.

[2] 王其均. 永恒的輝煌--外國古代建筑史（第二版）.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010.

民法典建筑法篇2

關(guān)鍵詞：民國初期；現(xiàn)代藝術(shù)；變革

辛亥革命之后，中國了幾千年的封建統(tǒng)治，建立起資產(chǎn)階級共和國，但中國社會仍處于半殖民地半封建狀態(tài)，動蕩和變革仍然是當(dāng)時社會生活的主要內(nèi)容。20世紀(jì)上半期，中國人民不斷地開展著救亡圖強運動，主要表現(xiàn)在引進(jìn)西學(xué)和革命斗爭兩個方面，因而民國初期的中國現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展背景也主要反映在兩個方面：一是作為學(xué)習(xí)西方的組成部分，現(xiàn)代藝術(shù)不斷沖擊著中國的傳統(tǒng)藝術(shù)，兩者在混沌之中彼此對抗而又相互融合。二是此時的現(xiàn)代藝術(shù)帶有鮮明的社會化和政治化傾向。

現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)形式多種多樣，在民國初期的中國，這樣一個混亂時代不斷展現(xiàn)著它的時代性特征。除了藝術(shù)思想和觀念的變革，本文將主要通過建筑、美術(shù)、手工藝等方面來表現(xiàn)一時期的中國現(xiàn)代藝術(shù)。

在建筑方面，早在清末開始，西方入侵我國，在勢力范圍所到之處，漸漸出現(xiàn)了一些洋式建筑。民國初期的建筑是特定歷史時期中外建筑藝術(shù)的一個縮影，盡管處于同一歷史時期，但各個地方的建筑風(fēng)格又各不相同；一般都為磚混結(jié)構(gòu)，這是一種混合結(jié)構(gòu)，是采用磚墻來承重，鋼筋混凝土、梁柱板等構(gòu)件構(gòu)成的混合機(jī)構(gòu)體系。就建筑風(fēng)格而言主要分為西方古典主義、新古典主義和新民族主義三種，西方古典主義建筑指運用古希臘羅馬建筑和意大利文藝復(fù)興建筑樣式和古典柱式的建筑，主要是法國古典主義建筑以及其他地區(qū)受它的影響的建筑為模板建造的建筑；新古典主義建筑是借用古代英雄主義題材和表現(xiàn)形式，直接描繪現(xiàn)實斗爭中的重大事件和英雄人物，緊密配合現(xiàn)實斗爭，直接為資產(chǎn)階級奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)服務(wù)的具有鮮明現(xiàn)實主義傾向的建筑風(fēng)格，這正好符合當(dāng)時的資產(chǎn)階級民國政府的意識形態(tài)；新民族主義建筑是在民族主義大行其道的歷史背景下，眾多建筑藝術(shù)家在民族主義的基礎(chǔ)上吸收西方思想而發(fā)展出的一種中西結(jié)合的建筑風(fēng)格。這三種風(fēng)格的代表建筑有上海外灘建筑群、武漢國民政府舊址紀(jì)念館――原漢口南洋大樓和南京各類官員府邸等。此時的建筑藝術(shù)裝飾特點主要表現(xiàn)在建筑材料演變和歐式風(fēng)格的再現(xiàn)與演變。在建筑材料上，從晚清開始，西方的建筑材料，如磚塊、水泥、石材、玻璃等被引進(jìn)到中國，打破了我國傳統(tǒng)的木材在建筑中的構(gòu)造主體地位；此外紅磚、鋼筋混凝土也被大規(guī)模的運用，幾乎在整體上改變了中國今后的建筑材料風(fēng)格。在建筑形式上，民國初期建筑在汲取西方古典主義風(fēng)格上，保留了西方古典形式的裝飾，結(jié)合近代工業(yè)設(shè)計思潮，并加入了中國傳統(tǒng)的“天人合一”等思想觀念構(gòu)建出了大量的雜交建筑。

在美術(shù)方面，從19世紀(jì)后期開始，中國就有很多去國外留學(xué)的學(xué)生開始修習(xí)美術(shù)專業(yè)，到民國初期，一大批留學(xué)生回國開始致力于推動中國美術(shù)發(fā)展。清末中國美術(shù)依然主要秉承傳統(tǒng)的一些技法，但也開始融入西方的元素，其代表人物有吳昌碩和徐悲鴻等人。作為“海派”繪畫的創(chuàng)立者，吳昌碩的繪畫以篆印入畫，大膽使用西洋紅，深紅古厚，他生于晚清，卒于民國初年，但此時他的作品中已顯露出了一些中西結(jié)合的元素。作為一位大器晚成的藝術(shù)家，吳昌碩卻開啟了中國近現(xiàn)代大寫意花鳥畫的新紀(jì)元；他的藝術(shù)對于中國近現(xiàn)代繪畫的發(fā)展產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，并遠(yuǎn)傳日本、韓國，深受海內(nèi)外學(xué)者的推崇，是那個時期中國傳統(tǒng)現(xiàn)代藝術(shù)在歷史條件下最美妙的藝術(shù)瑰寶。徐悲鴻的青年時代正處于清末民初，出國求學(xué)的經(jīng)歷使得他更能領(lǐng)會中西藝術(shù)差異，在之努力之下開創(chuàng)了民國初期中國現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的風(fēng)格，并為后世確立了藝術(shù)基調(diào)，其代表作《愚公移山》用西方油畫風(fēng)格，以中國水墨畫的形式來表現(xiàn)中國古典歷史題材，成功地使中西藝術(shù)相結(jié)合，是當(dāng)時中國現(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典之作。

在手工藝方面，以木刻版畫為代表，出現(xiàn)了新興木刻運動，這場運動的代表人物是文學(xué)大師魯迅先生。版畫作為中國手工藝的一個重要門類，能充分代表中國手工藝的發(fā)展方向和創(chuàng)作方法，木刻版畫自古便有，由于其獨特性使得它在中國文化藝術(shù)史上具有獨立的藝術(shù)價值與地位。民國初年，歐洲資產(chǎn)階級形形的藝術(shù)流派泛濫，并在我國藝壇上產(chǎn)生影響，魯迅針對此情況說：“蓋中國藝術(shù)家，一向喜歡介紹歐洲19世紀(jì)末之怪畫，一怪，即便于胡為，于是畸形怪相，遂彌漫于畫苑?！币蚨斞复罅Ψ鲋材究趟囆g(shù)發(fā)展，特別重視表現(xiàn)形式要切合內(nèi)容的需要，努力做到內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。他既反對徒有其表而內(nèi)容空泛的作品，也反對因藝術(shù)性差而致使不能表現(xiàn)內(nèi)容的作品，更反對資產(chǎn)階級形式主義的東西。魯迅先生為使木刻青年能在借鑒外國的進(jìn)步木刻中吸取養(yǎng)分，更快地磨利木刻刀，刻出更好的作品來，經(jīng)常在他并不寬裕的生活中擠出錢來自費精印畫冊，提供創(chuàng)作參考，就當(dāng)時情況來說，盡管社會主體制度是資產(chǎn)階級政治制度，但以魯迅先生為代表而發(fā)展起來的新興木刻運動，卻是反對資產(chǎn)階級形式主義藝術(shù)美術(shù)領(lǐng)域里的重要斗爭運動。木刻版畫一直都以中流砥柱的藝術(shù)形式，在世界反法西斯戰(zhàn)爭和中華民族解放的偉大事業(yè)中，發(fā)揮著積極而重要的作用。無論是解放區(qū)還是國統(tǒng)區(qū)，木刻藝術(shù)都堅守正義，為中國革命事業(yè)和世界和平事業(yè)做出重大貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代中國美術(shù)史上留下了輝煌的篇章，并成為世界文化藝術(shù)寶庫的重要組成部分。

藝術(shù)的發(fā)展往往能體現(xiàn)一個國家民族的思想觀念和人文特征。中國人在個人發(fā)展的潛意識中一直秉承儒家的“修身齊家治國平天下”的觀念，藝術(shù)領(lǐng)域的人也是如此，因而在民國初期的文人藝匠的藝術(shù)創(chuàng)作中往往帶有鮮明的政治性，他們學(xué)習(xí)西方，卻并不向西方藝術(shù)低頭，或是摒棄自己的傳統(tǒng)藝術(shù)，而是希望通過學(xué)習(xí)西方藝術(shù)的先進(jìn)性來實現(xiàn)自身抱負(fù)和民族抱負(fù)，無論是建筑、美術(shù)還是手工藝，都有崇高的自我抱負(fù)在其中。

隨著改革開放的開始，中國在各方面都在不斷開放，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展更是展現(xiàn)出“百花齊放”的繁榮景象，然而從深層次去思考，改革開放過程中的一系列變革，在很大程度上是在走民國時期的路，政治上、經(jīng)濟(jì)上如此，藝術(shù)上亦是如此，就如亂世出英雄一樣，民國初期現(xiàn)代藝術(shù)中所產(chǎn)生形成的理念與實踐是歷經(jīng)動蕩與沉浮而留存下來的，經(jīng)住了時代的考驗，這些都是值得我們當(dāng)代藝術(shù)工作者去好好學(xué)習(xí)的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳衍發(fā).民國時期中國藝術(shù)史分期思想的考察與反思[J].東南大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（14）：86-91.

[2] 喬志強.民國時期中國美術(shù)史研究的回顧與反思[J].齊魯藝苑：山東藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009：4-8.

[3] 陳靜.論建筑藝術(shù)與地域文化的關(guān)系――以武漢民國時期金融建筑為例[J].建筑知識（學(xué)術(shù)刊），2014：35-35.

[4] 吳昌碩.吳昌碩談藝錄[M].人民美術(shù)出版社，1993.

民法典建筑法篇3

人們對于周圍環(huán)境的認(rèn)知是有一種整體效應(yīng)的，這種認(rèn)知是基于對特定的場所以及特定的元素的疊加，人的感受是通過各種表象元素的疊加形成的完整的形象。我們在游覽紫禁城的過程中，宏偉的建筑以及精美的建筑細(xì)節(jié)讓人倍感震撼，其中文物又給紫禁城添加了一層古典的藝術(shù)美感。其實城市中的建筑也是如此，它包括兩個層面的內(nèi)容：建筑的本身；建筑在市民心中的具體印象，就是自身的居所與繁華都市的最佳結(jié)合，結(jié)合的美是主體部分，其余的與自己無關(guān)的部分接近于模糊，與此同時，個人心中的城市建筑也并非靜止不動的，而是處在不斷的變化之中的，人對于城市的美的感受是“蒙太奇”式的。筆者曾經(jīng)到過風(fēng)光旖旎的濱海城市--青島，青島與內(nèi)地的城市有所不同，這是座美麗的海濱城市，街道建筑風(fēng)格別樣，道路蜿蜒曲折，區(qū)別于傳統(tǒng)的直線式的道路，北歐式的建筑隨處可見，街道旁邊的餐廳都是一艘艘“漁船”，不時吹來的海風(fēng)讓人精神抖擻，仿佛置身于童話般的世界，把自己與童話進(jìn)行了夸張的結(jié)合。西安又是另一番情味，雄渾壯闊是它的基本特征，這座十三朝古都充滿了古樸宏偉的色彩，站在城市的制高點向遠(yuǎn)處望去，一望無盡的灰色中點綴著斑斑綠光，使人很容易醉入歷史往事的冥思之中。

二、建筑中的蒙太奇思維

的確，“蒙太奇”式的城市和建筑給人以獨特的美的享受，隨著建筑學(xué)的發(fā)展，這種設(shè)計思維以越來越專業(yè)的方式滲透到建筑中設(shè)計中來，現(xiàn)代的建筑將這種設(shè)計思維展現(xiàn)的淋漓盡致。雖然蒙太奇是電影中的專業(yè)術(shù)語，但是用它來闡述建筑的思維以及創(chuàng)作技巧再合適不過了，自從有了這種思想，蒙太奇的設(shè)計思維就和建筑緊密的聯(lián)系在一起了，這種設(shè)計思維在傳統(tǒng)的城市的設(shè)計以及建筑的設(shè)計中都有所體現(xiàn)。人們的心理中也存在“蒙太奇”的思維方式，人們經(jīng)常把自己的視覺聽覺與建筑結(jié)合起來，用來獲得總體的美感。建筑中的蒙太奇設(shè)計就是給予人們的這種思維方式，結(jié)合建筑學(xué)的設(shè)計技巧，利用人的視覺感知以及聽覺感知，借助一些技術(shù)手段以及一些生活中常見的要素的組合誘發(fā)人們進(jìn)行大膽奇特的想象，這種設(shè)計的基礎(chǔ)就是藝術(shù)中的控制論，就是對于整個的創(chuàng)作過程進(jìn)行人為的定式控制，引導(dǎo)參與其中的人按照事先的設(shè)計定向進(jìn)行思維。在眾多的歷史建筑中，很多都使用了蒙太奇的手法，它們至今都是建筑的經(jīng)典之作，其中有希臘雅典的衛(wèi)城以及歐洲其他國家的小型建筑，蒙太奇手法能夠幫助建筑設(shè)計者表達(dá)自己的思想，讓人沉醉其中。我們應(yīng)該時刻意識到，建筑并非單獨存在的，它是和環(huán)境和周圍的建筑一同存在的，同時建筑也是存在于我們的心中，建筑不應(yīng)該作為一個孤立的審美個體存在，應(yīng)該結(jié)合各種美的要素，應(yīng)該結(jié)合人的心理特征，結(jié)合人的情感，應(yīng)該考慮人的思維特征。運用“蒙太奇”的思維方法，就需要把握靜態(tài)和動態(tài)的結(jié)合，把握真實和幻覺的結(jié)合，把握連續(xù)和間斷的結(jié)合。要時刻注意蒙太奇設(shè)計本意是中心是人，演繹的是生活，蒙太奇的設(shè)計要使感受著感受創(chuàng)作者的創(chuàng)作美，同時又要產(chǎn)生超脫于創(chuàng)作者設(shè)計的美，實現(xiàn)美的升華。

三、建筑中的蒙太奇現(xiàn)象解讀

設(shè)計者的思維通過建筑作品得以表達(dá)，建筑是會“說話”的，它傳遞著設(shè)計者賦予它的內(nèi)涵，建筑中的每個元素都代表了設(shè)計者賦予它的獨特含義，眾多元素的組合則是一個絕美的意境，使我們沉醉其中，用自己的心慢慢解讀……在大量的城市建筑中，蒙太奇的設(shè)計理念在建筑中表現(xiàn)出來包括兩個過程：構(gòu)成和解讀；同時蒙太奇想表達(dá)的內(nèi)容也分為兩個方面：表現(xiàn)和敘事。蒙太奇的設(shè)計十分注重不同的時間段中物質(zhì)的空間轉(zhuǎn)變以及人物的特殊經(jīng)歷，使人仿佛經(jīng)歷了壯闊的歷史。中國的古典建筑盡管變化不多，但是卻給人無限的想象，它是很多小信息量的元素的集合，眾多的古典元素集于一身，給人以廣闊的想象空間。與中國的建筑風(fēng)格不同，西方的建筑注重建筑單體與建筑空間的完美組合，它所表現(xiàn)出的美往往是多層次的，其中包含的信息量極大，在蒙太奇的技法使用上更為典型，文藝復(fù)興時期的建筑就是其代表作。建筑的設(shè)計者使用蒙太奇方法時，通常把建筑外在的形象轉(zhuǎn)化為使用者內(nèi)心的思維聯(lián)系，營造一種獨特的空間意境，使使用者在內(nèi)心形成一種設(shè)計者所設(shè)計的一種美感，激發(fā)使用者的特定的情感、感受以及心理。磯崎新的筑波廣場就使用了蒙太奇設(shè)計思維，橢圓形的廣場使人們仿佛置身于文藝復(fù)興時代；凹陷的泉眼取代了舊式的代表王權(quán)的皇帝銅像，表明新紀(jì)元已經(jīng)到來；月桂樹的出現(xiàn)使人浮想聯(lián)翩，仿佛置身于月宮之中...廣場的設(shè)計綜合運用了多種蒙太奇的手法，比如鮮明的對比、奇特的夸張、獨到的象征以及隱喻等多種手法，諸多的手法讓使用者早已置身于建筑設(shè)計師設(shè)計的美中去了。我們不放在欣賞一下日本的安藤忠雄的作品：水之教堂，簡單的幾何構(gòu)造把自然元素進(jìn)行了周密絕佳的安排，在我們的眼中他的設(shè)計仿佛一個世外桃源，是一座令人膜拜的圣地，這座教堂用自然的山水代替了人為的建筑，十字架置于粼粼波光的水塘之中，足以凈化世人的心靈，這種蒙太奇的表現(xiàn)自然，但卻絲毫不包含人工打磨的痕跡，可謂經(jīng)典之作。不同于北京的頤和園，江南的園林則高雅別致，蘇州園林就是南方園林的代表之作，它以精妙的布局以及精美的雕工見長，整個園林中“綠”是主題，園中的建筑要素做工細(xì)致，越是仔細(xì)觀察，越能品出其中美，仿佛置身其中，久品不厭。

四、中國園林建筑設(shè)計與蒙太奇

我們不能否認(rèn)，一切藝術(shù)手法的都是對現(xiàn)實物質(zhì)的進(jìn)一步改造，給真實的物質(zhì)附上特殊的含義，經(jīng)過對現(xiàn)實實物的高度概括，把設(shè)計者想要表達(dá)的內(nèi)容進(jìn)行物象高度的集中概括，建筑中的技法就是蒙太奇的設(shè)計思維的具體體現(xiàn)。我國的古典園林就是我國古代園林設(shè)計者利用蒙太奇設(shè)計思維的經(jīng)典之作，我國古典園林典型的特點是“園中園”“鏡中園”，注重園林和自然的完美結(jié)合，利用此種技法來擴(kuò)展空間，營造意境。我國園林建筑注重營造我國五千年的文化文化中的經(jīng)典意境，尤其是神話故事中的意境，園林中各個元素有機(jī)的連貫在一起，通過對比、夸張，平行等技法，營造出設(shè)計者獨具匠心的意境設(shè)計，筆者曾去北京的頤和園游覽過幾次，其中的“園中園”風(fēng)格十分典型，既給人一種皇家園林的大氣宏闊的感覺，其中的園林的布景又十分精妙，從萬壽山俯瞰，山水相間，錯落有致，寺院中裊裊的香煙使人似乎置身于仙境，佛像姿態(tài)各異，神態(tài)各異，栩栩如生，展現(xiàn)了我國佛教文化的源遠(yuǎn)流長。如果在游人較少的時候踏入頤和園，靜靜的漫步其中，映著夕陽的余暉，仿佛穿越數(shù)百年，體會到大清朝的盛世，萬千感受，直沁心脾。

五、結(jié)語

藝術(shù)是沒有界限的，藝術(shù)手法可以和各個行業(yè)相互結(jié)合，建筑的創(chuàng)作也是如此，要利用現(xiàn)實生活中的美的元素，包括文學(xué)、圖畫、音樂等，從汲取精華，創(chuàng)造出更具美學(xué)價值的建筑作品，使建筑中的蒙太奇設(shè)計更加豐富多樣。我國古典園林中也曾使用蒙太奇設(shè)計思維，把各種元素進(jìn)行巧妙地調(diào)配，營造了各種各樣意境，皇家園林宏煌壯闊，民間園林高雅別致，將中華民族的智慧發(fā)揚到極致。

民法典建筑法篇4

業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司的定位問題早在一九九九年五月的全國物業(yè)管理工作深圳會議上，國家建設(shè)部宋春華副部長就已經(jīng)尖銳地提出來，物業(yè)管理行業(yè)的業(yè)內(nèi)人士為之進(jìn)行了艱辛困苦的追尋和探索，但至今為止卻沒有尋求到一個解決業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司定位問題的根本良方。之所以沒有找到這個良方的最根本的重要原因在于尋求方法上的偏差。部分人僅僅局限于從自身的物業(yè)管理實踐經(jīng)驗進(jìn)行提升和挖掘，還有一部分人也只是從經(jīng)濟(jì)管理的理論中探索和推敲；卻恰恰忽視了業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司的定位從本質(zhì)上說是一個法律的范疇，必須依據(jù)我國現(xiàn)行的法律，從法律的基本規(guī)定以及立法原意中進(jìn)行追尋和探索。因而造成了物業(yè)管理行業(yè)的業(yè)內(nèi)人士一頭霧水，不知所措，處于一個既感到定位問題很重要，又無可奈何的尷尬局面，找不到一個根本的出路來。本文試圖從法律的層面上，從一個全新的視角出發(fā)，通過對我國民法中建筑物致害的責(zé)任主體的立法原意的剖析，借鑒國外以及我國港澳臺地區(qū)的成熟經(jīng)驗，運用建筑物區(qū)分所有權(quán)理論，從而依法準(zhǔn)確合理地確立業(yè)主委員會作為區(qū)分所有建筑物的管理人的法律地位，確立物業(yè)管理公司作為區(qū)分所有建筑物的管理服務(wù)人的法律地位，以徹底解決業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司的定位問題。

在物業(yè)管理活動中業(yè)主、業(yè)主委員會以及物業(yè)管理公司是構(gòu)成了物業(yè)管理法律關(guān)系的最主要的民事主體。那么，物業(yè)管理的這些民事主體的法律地位究竟為何呢？從全國人大立法機(jī)關(guān)正在起草和審議的《中華人民共和國物權(quán)法（草案）》中所設(shè)立的建筑物區(qū)分所有權(quán)法律制度來看，物業(yè)管理的實質(zhì)就是區(qū)分所有建筑物的管理，很明確業(yè)主的法律地位就是建筑物區(qū)分所有權(quán)人。但這個法律制度并沒有直接對業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司進(jìn)行明確的法律定位，而設(shè)定了區(qū)分所有建筑物管理人和區(qū)分所有建筑物管理服務(wù)人這兩個法律地位。那么，對于業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司究竟誰擁有區(qū)分所有建筑物管理人的法律地位？誰又擁有區(qū)分所有建筑物管理服務(wù)人的法律地位？我們必須對此有一個清楚、準(zhǔn)確、合理、科學(xué)地定位，因為這直接涉及到物業(yè)管理民事主體的權(quán)利與義務(wù)，關(guān)系到物業(yè)管理行業(yè)的健康發(fā)展。為了清楚、準(zhǔn)確、合理、科學(xué)地給業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司作出法律定位，我們不妨先從我國民法對管理人的立法原意進(jìn)行如下的探討和剖析。

管理人這個詞語的法律概念最早是出現(xiàn)在我國民法通則之中的?！吨腥A人民共和國民法通則》第一百二十六條規(guī)定：“建筑物或者其他設(shè)施以及建筑物上的擱置物、懸掛物發(fā)生倒塌、脫落、墜落造成他人損害的，它的所有人或者管理人應(yīng)當(dāng)承擔(dān)民事責(zé)任，但能夠證明自己沒有過錯的除外?！边@條法律將建筑物致害的責(zé)任主體確定為“所有人或者管理人”，對于建筑物所有人的法律地位是比較清晰的，這就是我們常在物業(yè)管理活動中被稱為業(yè)主的建筑物區(qū)分所有權(quán)人。由于這條法律確立了管理人責(zé)任主體的法律地位，因而在《中華人民共和國物權(quán)法（草案）》里，管理人就被直接納入了建筑物區(qū)分所有權(quán)的法律制度之中。那么，管理人的立法原意究竟是什么？只有明確了我國民法對管理人的立法原意，才能正確確立物業(yè)管理活動中業(yè)主委員會和物業(yè)管理公司的法律地位，才能依法均衡業(yè)主、業(yè)主委員會以及物業(yè)管理公司的權(quán)利義務(wù)，促進(jìn)物業(yè)管理的健康發(fā)展。

對于這種建筑物致害的責(zé)任主體，各國的見解是不同的。大多數(shù)大陸法系國家規(guī)定，只有建筑物的所有人才能成為建筑物致害的責(zé)任主體。例如，《法國民法典》第一千三百八十六條就只規(guī)定“建筑物的所有人”對于建筑物的保管或建筑不善的致害承擔(dān)責(zé)任。此外，比利時、墨西哥、秘魯、阿根廷、智利、巴西等國家均采用此立法例。而且，這些國家在規(guī)定所有人對受害人直接承擔(dān)責(zé)任的同時，還賦予所有人對其他對于損害的發(fā)生有過錯的人的追償權(quán)。這種立法例的根據(jù)是，受害人通常無從發(fā)現(xiàn)和弄清事實上究竟是誰對于建筑物的失修或建造瑕疵負(fù)有過錯，因此允許受害人直接對所有人起訴是公平合理的。

德國、日本、意大利等少數(shù)大陸法系國家規(guī)定了建筑物致害的多元責(zé)任主體。依據(jù)《德國民法典》第八百三十六至八百三十八條的規(guī)定，建筑物倒塌致害的責(zé)任主體有以下四類：1.自主占有人，即作為自己所有而占有物的人；2.前自主占有人，即倒塌或剝落是在土地的前占有人的終止占有的一年內(nèi)發(fā)生者由前占有人負(fù)責(zé)；3.建筑物占有人，即因行使某項權(quán)利而占有他人土地上的建筑物或工作物的占有人，其代替土地占有人負(fù)責(zé)；4.建筑物保養(yǎng)義務(wù)人，即為占有人承擔(dān)保養(yǎng)建筑物或與土地相聯(lián)的工作物，或由于自己享有用益權(quán)而應(yīng)保養(yǎng)建筑物或工作物的人，與占有人負(fù)相同的責(zé)任。依據(jù)日本民法第七百一十七條規(guī)定，工作物致害的責(zé)任主體原則上是占有人，但占有人對于防止損害發(fā)生已盡到必要注意時，則例外地由所有人負(fù)賠償責(zé)任。不論所有人還是占有人負(fù)責(zé)，其承擔(dān)責(zé)任后均可對實際引起損害的責(zé)任人行使追償權(quán)。依據(jù)意大利民法，原則上只有所有人是責(zé)任主體，但當(dāng)?shù)顾潞Πl(fā)生在用益權(quán)人的占有期間時，則由所有人與占有人負(fù)連帶責(zé)任。

在英美法，建筑物致害責(zé)任主體原則上是占有人。根據(jù)是占有人直接地控制和監(jiān)管著建筑物，因此，也有義務(wù)承擔(dān)建筑物致害的責(zé)任。美國侵權(quán)法在建筑物致害方面的責(zé)任主要與財產(chǎn)的占有和控制相聯(lián)系，而與所有權(quán)沒有什么關(guān)系。也就是說，占有和控制決定責(zé)任，誰占有和控制著房屋，誰就有責(zé)任將其管好。但也有例外：1.享有終身產(chǎn)權(quán)的人（相當(dāng)于大陸法系上的用益權(quán)人）對其享有終身產(chǎn)權(quán)的建筑物致害承擔(dān)責(zé)任，因為通常情況下這些建筑物由他占有著；2.出賣人，一般情況下房屋的出賣人在喪失占有后對房屋的倒塌不再負(fù)責(zé)任，但當(dāng)其另有約定或出賣人有欺詐行為時則由出賣人負(fù)責(zé)。

從各國對建筑物致害責(zé)任主體的法律規(guī)定，可以明確確定建筑物致害責(zé)任主體，應(yīng)該是：1.建筑物的所有人；2.建筑物的占有人；3. 建筑物保養(yǎng)義務(wù)人。

我國民法在對建筑物致害的責(zé)任主體的立法中，借鑒了國外立法的成熟經(jīng)驗，采取了法國式的立法體例，實行了單一制的責(zé)任主體制度。在《中華人民共和國民法通則》第一百二十六條中規(guī)定，建筑物及其他設(shè)施造成損害的責(zé)任主體是“所有人或管理人”。盡管我國民法的這條法律規(guī)定從字面上看是“所有人或管理人”，但所反映的實質(zhì)仍然是屬于“所有人”的單一制責(zé)任主體。

我國民法規(guī)定的所有人指對建筑物或其他設(shè)施享有占有、使用、收益和處分權(quán)的人。損害發(fā)生時不管所有人是否直接現(xiàn)實地占有建筑物或其他設(shè)施。也不管其成為所有人的時間長短，均不妨礙由所有人承擔(dān)責(zé)任。即使損害發(fā)生于出借、保管、出租、出典等期間，所有人并未實際占有所有物，但仍由所有人承擔(dān)責(zé)任。

我國民法在建筑物致害責(zé)任主體所規(guī)定的管理人是指依照法律、法規(guī)或行政命令對特定建筑物或其他設(shè)施享有固定的帶有永久性的經(jīng)營管理權(quán)的人。管理人是依照法律、法規(guī)或行政命令直接產(chǎn)生的，不同于當(dāng)事人以出租、出借、出典等法律行為自愿設(shè)定的占有人（如承租人、借用人和典權(quán)人）。管理人的存在是我國社會主義國家國有財產(chǎn)所有權(quán)與管理權(quán)兩權(quán)分離的結(jié)果。我國國有的建筑物或其他設(shè)施一般授予國有企業(yè)、事業(yè)單位或機(jī)關(guān)團(tuán)體進(jìn)行管理，被授權(quán)的單位享有占有、使用、收益甚至處分的權(quán)利。這種享有管理權(quán)的人就是我國民法中的所謂“管理人”。所以，管理人在我國民法立法的原意上應(yīng)該是指享有占有、使用、收益甚至處分權(quán)利的建筑物管理者，是指基于所有人授權(quán)或者其他法律事由而對建筑物取得法律上或事實上的占有，以及承擔(dān)維護(hù)保養(yǎng)義務(wù)的人。從這個立法原意上顯然管理人仍然是等同于具有所有人權(quán)能地位的，并且在建筑物保養(yǎng)義務(wù)的程度上也相當(dāng)于占有人的法律地位。

我國民法在建筑物致害責(zé)任主體規(guī)定“所有人或管理人”承擔(dān)建筑物致害責(zé)任的立法根據(jù)在于，建筑物或其他設(shè)施致害的終極原因往往是建造或管理有缺陷。建造和管理往往又是一種復(fù)雜的過程。物業(yè)管理公司雖然承擔(dān)有一定的管理服務(wù)責(zé)任，但這種管理服務(wù)責(zé)任是通過與業(yè)主委員會所簽訂的物業(yè)管理服務(wù)合同獲得的，并不是天生具有的，而且這種管理責(zé)任也是有限度的，是全部管理責(zé)任其中的一部分。因為物業(yè)管理服務(wù)合同不能也不可能將建筑物致害的全部管理責(zé)任都囊括在內(nèi)，例如，建筑物建造缺陷而造成的損害，其責(zé)任人可能是建筑物的開發(fā)建設(shè)單位，也可能是設(shè)計者、承建施工者或前所有人，過錯情形可能是設(shè)計者設(shè)計不合乎規(guī)范，也可能是承建施工者偷工減料或者馬虎草率，也可能是前所有人管理不善的缺陷形成的，甚至可能是占用人野蠻使用形成的，這些因素是根本不可能在物業(yè)管理服務(wù)合同中約定由物業(yè)管理公司來支配控制，除了業(yè)主、業(yè)主委員會之外往往其他民事主體（如物業(yè)管理公司）是不可能左右控制或徹底解除的。何況，當(dāng)物業(yè)管理公司違反物業(yè)管理服務(wù)合同的約定，沒有盡到合同所約定的管理服務(wù)責(zé)任，就應(yīng)該以合同違約來承擔(dān)管理服務(wù)責(zé)任。但是，業(yè)主委員會的管理責(zé)任卻是天生具有的，物業(yè)管理公司的管理服務(wù)是由其按合同約定的，而合同沒有約定的管理責(zé)任顯然仍然由業(yè)主委員會所保留，業(yè)主委員會有保留管理責(zé)任的權(quán)利，自然就要有承擔(dān)管理責(zé)任的義務(wù)，理應(yīng)成為合法的管理人。根據(jù)過錯責(zé)任原則，誰有過錯誰就應(yīng)該承擔(dān)責(zé)任。既然業(yè)主委員會沒有將全部管理責(zé)任通過物業(yè)管理服務(wù)合同交給物業(yè)管理公司，自然物業(yè)管理公司就不可能承擔(dān)全部管理責(zé)任。否則，讓物業(yè)管理公司作為管理人承擔(dān)責(zé)任，就有悖公平正義的民法基本原則，不符合我國民法對管理人的立法本意。

由于物業(yè)管理公司具有“管理”二字，而物業(yè)管理公司又從事的是物業(yè)管理活動，因此，通常人們往往都會望文生義地將物業(yè)管理公司誤解為建筑物的管理人。其實這是“管理”二字給人們造成的一種錯覺。從管理人的法律概念來看，物業(yè)管理公司首先不享有對建筑物的占有、使用、收益甚至處分的權(quán)利；其次，沒有享有對特定建筑物的“固定的”“帶有永久性”的經(jīng)營管理權(quán)。相對比較之下，業(yè)主委員會則具有固定的帶有永久性管理權(quán)的性質(zhì)，因為建筑物存在，就必須對區(qū)分所有建筑物行使管理權(quán)，雖然業(yè)主委員會要經(jīng)過換屆選舉，但“鐵打的營盤，流水的兵”，業(yè)主委員會委員的人選更迭并不會影響業(yè)主委員會的存在，業(yè)主委員會作為管理團(tuán)體是永久性伴隨著區(qū)分所有建筑物而存在的。業(yè)主委員會是由全體業(yè)主選舉產(chǎn)生的，代表全體業(yè)主合法權(quán)益的群眾性自治自律組織，其民事責(zé)任由全體業(yè)主承擔(dān)。而全體業(yè)主擁有對建筑物的占有、使用、收益甚至處分的權(quán)利，自然從責(zé)任與權(quán)利的主體都是一致。如果使管理人的地位空置，就會在司法實踐中因管理人的真空，而錯誤地將物業(yè)管理公司作為管理人，使物業(yè)管理公司代人受過。顯然這樣就將物業(yè)管理公司放在了一個權(quán)利與義務(wù)不均衡的地位上，勢必不利于物業(yè)管理行業(yè)的健康發(fā)展。相反將業(yè)主委員會放在管理人的地位上，由全體業(yè)主承擔(dān)區(qū)分所有建筑物管理的整體責(zé)任，不僅直接體現(xiàn)了業(yè)主自治管理的權(quán)利，而且也平衡了業(yè)主自律的義務(wù)責(zé)任。

鑒于我國物權(quán)法仍然在起草和審議階段，而且物權(quán)法所設(shè)定的建筑物區(qū)分所有權(quán)法律制度并不完善，因此，我們在此有必要對各國以及我國港澳臺地區(qū)的有關(guān)建筑物區(qū)分所有權(quán)所涉及到的管理人以及管理服務(wù)人的法律條款進(jìn)行借鑒和探討。

各國以及我國港澳臺地區(qū)的有關(guān)建筑物區(qū)分所有權(quán)的法律條款通常都將管理人作為區(qū)分所有權(quán)人大會（即物業(yè)管理活動中的業(yè)主大會）的召集人。如《德國住宅所有權(quán)法》第二十四條規(guī)定：“住宅所有權(quán)人會議，每年至少由管理人召集一次?！薄度鹗棵穹ǖ洹返谄甙僖皇l中規(guī)定：“除另有約定外，樓層所有人大會由管理人召集并主持；”《日本建筑物區(qū)分所有權(quán)法》第三十四條中規(guī)定：“集會由管理人召集；”“管理人至少每年應(yīng)召集一次集會”。實際上在物業(yè)管理活動中，區(qū)分所有權(quán)人會議、集會或業(yè)主大會都應(yīng)該是由業(yè)主委員會負(fù)責(zé)召集的。因此，從管理人召集業(yè)主大會的職責(zé)來看，是等同于業(yè)主委員會的。除此以外，管理人的權(quán)利義務(wù)也等同于業(yè)主委員會。如《德國住宅所有權(quán)法》第二十七條中規(guī)定：“管理人的權(quán)利義務(wù)如下：（1）執(zhí)行住宅所有權(quán)人會議的決議并監(jiān)督住宅規(guī)則的執(zhí)行；（2）采取必要措施保存及修繕共有物；（3）在緊急情況下，采取其他保存共有物的措施；（4）管理共有基金?！薄兑獯罄穹ǖ洹返谝磺б话偃畻l規(guī)定：“管理人應(yīng)當(dāng)：（1）執(zhí)行共有人大會通過的決議；（2）制定共有財產(chǎn)的使用規(guī)則，為公共利益提供服務(wù)從而使共有人能夠更好地享有共有財產(chǎn)；（3）征收各種費用，分?jǐn)倿榻ㄖ锕灿胁糠值恼＞S修和公共服務(wù)支出的必要費用；（4）完成保全建筑物共有部分固有權(quán)利的行為。最后，年終時，管理人應(yīng)當(dāng)報告管理帳目?！?span style="display:none">rzo萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

我國香港地區(qū)的《多層大廈（業(yè)主立案法團(tuán)）條例》規(guī)定，依法成立了業(yè)主立案法團(tuán)，大廈各分層業(yè)主在該大廈所享有的權(quán)利、權(quán)力、利益和所負(fù)的責(zé)任，便都交給業(yè)主立案法團(tuán)去運用和執(zhí)行。因此，當(dāng)大廈周圍出現(xiàn)山體滑坡，業(yè)主立案法團(tuán)就應(yīng)該承當(dāng)維修和賠償?shù)呢?zé)任。這實質(zhì)上就是由業(yè)主立案法團(tuán)擔(dān)當(dāng)著區(qū)分所有建筑物管理人的角色。而這個業(yè)主立案法團(tuán)就相當(dāng)于我們物業(yè)管理活動中的業(yè)主委員會。在我國澳門地區(qū)，針對由樓宇或其他工作物造成之損害，《澳門民法典》第四百八十五條明確規(guī)定：“一、樓宇或其他工作物因建造上之瑕疵、保存上出現(xiàn)缺陷而全部或部分倒塌者，該樓宇或工作物之所有人或占有人須對由此而造成之損害負(fù)責(zé)；但證明其本身無過錯，又或證明即使已盡應(yīng)有之注意義務(wù)亦不能避免該等損害者除外。二、基于法律或法律行為而對樓宇或工作物負(fù)有保存義務(wù)之人，須代該樓宇或工作物之所有人或占有人對完全因保存上出現(xiàn)缺陷而造成之損害負(fù)責(zé)?！薄栋拈T民法典》的這條法律規(guī)定實際上明確了建筑物致害的責(zé)任主體是建筑物的所有人、占有人、以及負(fù)有保存建筑物存在義務(wù)之人。其中負(fù)有保存建筑物存在義務(wù)之人就是《澳門民法典》第三卷物權(quán)的第五章分層所有權(quán)中法律所規(guī)定的，由分層建筑物所有人大會所選舉出的管理機(jī)關(guān)。根據(jù)《澳門民法典》第一千三百五十四條規(guī)定：“管理機(jī)關(guān)系由一名或多名管理人組成?！钡谝磺傥迨鍡l規(guī)定：“管理機(jī)關(guān)系由分層建筑物之所有人大會選出及免職”。顯然分層建筑物所有人大會所選舉出的管理機(jī)關(guān)實際上就是我們在物業(yè)管理活動中業(yè)主大會所選舉出的業(yè)主委員會。

在全國人大立法機(jī)關(guān)起草審議的《中華人民共和國物權(quán)法（草案）》也是按照各國及我國港澳臺地區(qū)的上述法律條款的立法精神來設(shè)定建筑物區(qū)分所有權(quán)法律制度的。如在《中華人民共和國物權(quán)法（草案）》第一百零七條規(guī)定：“區(qū)分所有權(quán)人會議由管理人召集。”第一百一十二條規(guī)定：“管理委員會和管理人的職責(zé)如下：（一）共用部分的清潔、維護(hù)、修繕及一般改良；（二）區(qū)分所有權(quán)人共同事務(wù)的建議；（三）區(qū)分所有權(quán)人和專有部分占有人違規(guī)行為的制止；（四）區(qū)分所有建筑物及其周圍環(huán)境的維護(hù)；（五）收益及其他經(jīng)費的收支、保管及使用；（六）區(qū)分所有權(quán)人會議決議的執(zhí)行；（七）管理規(guī)約、會議記錄等文件的保管；（八）管理服務(wù)人的委任、雇用及其監(jiān)督；（九）會計報告、結(jié)算報告及其他管理事項的提出及公告；（十）管理規(guī)約的規(guī)定的其他事項。”因此，這其中的管理人自然就是業(yè)主委員會，而其中的管理服務(wù)人就是物業(yè)管理公司。

眾所周知，我國的物業(yè)管理是改革開放和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，物業(yè)管理與傳統(tǒng)的房屋管理的最大區(qū)別物業(yè)管理是遵循著市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律運作，而不是像傳統(tǒng)的房屋管理哪樣按照計劃經(jīng)濟(jì)的模式運作。遵循市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，建立、培育和規(guī)范物業(yè)管理市場的首要前提就必須科學(xué)、準(zhǔn)確、清晰地為參與物業(yè)管理市場的民事主體進(jìn)行定位。只有正確地解決了物業(yè)管理民事主體的定位這個根本性的主要問題，才能明確各個民事主體的權(quán)利和義務(wù)，否則就無法清晰的確立各個民事主體的權(quán)利和義務(wù)，容易造成這些民事主體相互之間的角色錯位。事實上，近年來在物業(yè)管理行業(yè)所反映出的許多難點、熱點問題，實際上大多數(shù)問題都是由于沒有明確物業(yè)管理民事主體法律地位而產(chǎn)生的。

應(yīng)該指出長期以來之所以沒有能很好地解決業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司的法律地位問題，在某種程度上是計劃經(jīng)濟(jì)形成的“官本位”思想觀念束縛的結(jié)果。一味地在強調(diào)和擔(dān)憂人民群眾的素質(zhì)的高低，擔(dān)心賞賜給人民群眾民主權(quán)利之后，人民群眾將不能正確行使這些權(quán)利，會出現(xiàn)權(quán)利濫用和失去控制的局面。在這種“官本位”的思想觀念束縛下，根本就不可能來正確探討、分析和解決業(yè)主委員會與物業(yè)管理公司的法律地位問題，而總是隔靴搔癢在考量業(yè)主委員會權(quán)利給多、給少的問題，以致于有些物業(yè)管理公司還提出了“由業(yè)主委員會委托管理的‘二手項目’不接”的所謂“四不接原則”。業(yè)主委員會是社會主義民主肌體的細(xì)胞，克服和擺脫傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟(jì)體制下的“官本位”思想觀念的束縛，科學(xué)、準(zhǔn)確、清晰地確立業(yè)主委員會的法律地位，通過業(yè)主委員會的法律地位直接賦予人民群眾應(yīng)有的民主權(quán)利，對于大力推進(jìn)社會主義民主的進(jìn)程，具有著十分重要和深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實意義。同時，也有利于解決長期困繞著物業(yè)管理行業(yè)的權(quán)利義務(wù)不均衡的難點、熱點問題，將物業(yè)管理公司從無休無止的索賠糾紛中徹底解脫出來。

民法典建筑法篇5

案例2：抵押合同生效是否抵押權(quán)設(shè)定的充分條件問題一個房地產(chǎn)建筑公司在經(jīng)營中需要向銀行借貸，銀行要求債務(wù)人抵押擔(dān)保，于是銀行和該建筑公司訂立了以建筑公司的三輛大型建筑車輛為標(biāo)的物的抵押合同。抵押合同訂立后，雙方當(dāng)事人并沒有進(jìn)行抵押權(quán)的設(shè)定登記。不久建筑公司將抵押合同指定的三輛車中的兩輛出賣給了另一個建筑公司。但是后來發(fā)生了所謂的“抵押人”建筑公司到期不能償還銀行貸款的問題，銀行向法院提出要求以抵押的車輛拍賣還貸。法院判決認(rèn)為抵押合同的訂立意思表示真實一致，因而有效，于是法院根據(jù)這個合同將出賣的二輛車追回，償還了銀行的貸款。這個案件曾經(jīng)被作為法官模范執(zhí)行合同法的樣板，在報紙上隆重介紹。但是在這個案件的討論中，我們完全有必要問一下該審理該案的法官，他們是否注意到第三人公司的正當(dāng)利益問題。第三人即另一個建筑公司在該案中并無任何過錯，結(jié)果他買的汽車被追奪，不但經(jīng)營秩序遭到損害，而且失去的車款事實上也無法追回。該第三人的這些損失，是否應(yīng)該提醒我們的法官這樣一個問題，即銀行僅僅只是享有抵押合同規(guī)定的權(quán)利，而這一權(quán)利是否就是抵押權(quán)呢？本案中抵押權(quán)是否已經(jīng)有效設(shè)定了呢？（二）法理分析在民法的發(fā)展歷史上，確實有一種依據(jù)一個債權(quán)法意義上的合同來確定物權(quán)變動生效立法模式，我們現(xiàn)在將其稱為“債權(quán)意思主義”的立法模式。這種模式是法國民法典采用的，其理論來源于中世紀(jì)寺院法建立的“契約必須履行”的原則。這一原則的基本精神是合同成立生效后，就具有要求當(dāng)事人履行的法律約束力。這一立法精神后來被法國民法典采納時，其含義得到極大的擴(kuò)張——法國大革命時代，自由的精神高于一切，契約被當(dāng)作當(dāng)事人為自己立法的主要手段，是實現(xiàn)自由和擺脫等級身份制的手段，因此當(dāng)時的法國出現(xiàn)了民法典的立法與高漲的革命熱情相結(jié)合的情形。在這種情況下契約變成為社會的自然人和法人為自己建立權(quán)利義務(wù)關(guān)系的主要正當(dāng)性根據(jù)，因此法國民法典在人類歷史中第一次規(guī)定了“依法成立的契約，在締結(jié)契約的當(dāng)事人之間具有相當(dāng)于法律的效力”這個具有相當(dāng)?shù)木窀姓倭Φ脑瓌t。依據(jù)法國民法典立法者的觀點，既然締約對于第三人相當(dāng)于自己給自己制定法律，那么契約本身就應(yīng)該句有足夠大的效力，以保障它能夠得到履行；而契約在履行之后，就自然能夠發(fā)生物權(quán)變動的結(jié)果。比如，一個人通過訂立買賣合同來購買一座房屋，那么，根據(jù)上述契約履行自然發(fā)生物權(quán)變動的結(jié)果的分析，買賣合同成立生效的時候，買受人就應(yīng)該取得房屋的所有權(quán)。因此法國民法典第1583條規(guī)定：“當(dāng)事人就標(biāo)的物及其價金相互同意時，即使標(biāo)的物尚未交付、價金尚未支付、買賣即告成立，而標(biāo)的物的所有權(quán)亦于此時在法律上由出賣人移轉(zhuǎn)于買受人?！?應(yīng)該是指出的是，法國民法典產(chǎn)生時，已經(jīng)是物權(quán)、債權(quán)這些概念產(chǎn)生數(shù)百年之后，但是法國民法典并沒有使用這些概念，因為，在法國當(dāng)時的立法者看來，合同履行自然產(chǎn)生物權(quán)取得的結(jié)果，通過合同自然同時發(fā)生債權(quán)效果和物權(quán)的取得，因此，沒有必要在物權(quán)和債權(quán)之間做出區(qū)別，也沒有必要建立區(qū)分這兩種權(quán)利發(fā)生變動的不同根據(jù)的法律制度，一個合同就能解決全部問題。這種一個合同包打天下的觀點，現(xiàn)在我國被稱為“債權(quán)意思主義”，但是在歐洲法學(xué)界，人們常常使用的概念是“同一主義”或者“合意原則”（Principle of consensus）。這是一種以其革命化理想對世界民法立法產(chǎn)生過較大影響的模式。這種僅僅依據(jù)合同就能夠發(fā)生物權(quán)變動的規(guī)則，在立法思考方面，雖然似乎直接貫徹了自由的精神，但是在法律上卻無法解決如下這兩個問題：（1）在合同嗣后履行不能、甚至當(dāng)事人有意識違約造成的履行不能時，這種立法模式不能說明為什么所有權(quán)以及其他物權(quán)的歸屬問題。一個合同的生效，事實上并不意味著它能夠肯定地得到履行，在沒有履行時，物權(quán)變動當(dāng)然無法不能成就。比如一個人在訂立房屋買賣合同時精神正常的人，在履行合同是可能會精神失常，因此就會發(fā)生合同履行不能的問題。因此雖然合同生效，但是無論如何房屋所有權(quán)不能轉(zhuǎn)移。一個企業(yè)，在自己的產(chǎn)品漲價時馬上會發(fā)生不交付甚至出賣給他人的情形，因為即使他承擔(dān)違約責(zé)任也會獲得更大的利益。因此，“一物二賣”在現(xiàn)實中是常見的，在債權(quán)效果上可以成立，當(dāng)時標(biāo)的物的所有權(quán)卻只有一個，不能轉(zhuǎn)移給兩個人。（2）不能解決物權(quán)變動引起的第三人權(quán)利被排斥的問題。因為物權(quán)變動常常是以排斥第三人作為其法律目的的，比如，設(shè)定抵押權(quán)，其目的就是要給予一個特別的債權(quán)人優(yōu)先受償?shù)奶貦?quán)，使其排斥第三人的債權(quán)，而優(yōu)先獲得償還。如果合同的生效就能夠發(fā)生物權(quán)變動的結(jié)果，那么僅僅依據(jù)兩個當(dāng)事人之間合同，就能發(fā)生排斥第三人的效果，第三人的權(quán)利得不到任何保護(hù)，這一法律規(guī)則對于第三人沒有任何的正當(dāng)性可言。

民法典建筑法篇6

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)建筑特點樣式古建筑設(shè)計元素應(yīng)用

中圖分類號： TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A 文章編號：

一、前言

中國古代建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)和光輝的成就。我國古代的建筑藝術(shù)也是美術(shù)鑒賞的重要對象。而要鑒賞建筑藝術(shù)，除了需要理解建筑藝術(shù)的主要特征外，還要了解中國古代建筑藝術(shù)在景觀藝術(shù)上的運用。隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)在人們對中國傳統(tǒng)民居的研究越來越廣泛、深入,研究的角度也越來越豐富。中國建筑具有的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。

二、中國傳統(tǒng)建筑的文化特點

中國悠久的歷史創(chuàng)造了燦爛的古代文化，而古建筑便是其重要組成部分。中國古代建筑不僅是我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的借鑒，而且早已產(chǎn)生了世界性的影響，成為舉世矚目的文化遺產(chǎn).欣賞中國古建筑，就好比翻開一部沉甸甸的史書。斗拱這個詞在談?wù)撝袊沤ㄖ胁豢刹惶?，這種屋頂只有帝王宮殿或剌建寺廟等方能使用；等級次于廡殿頂?shù)氖切巾?，系前后左右四個坡面，在左右坡面上各有一個垂直面，故而交出九個脊，所有屋頂皆具有優(yōu)美舒緩的屋面曲線。無論它是源于古人對杉樹枝形還是對其他自然界物質(zhì)的模仿。這種藝術(shù)性的曲線先陡急后緩曲，形成弧面。不僅受力比直坡面均勻，而且易于屋頂合理的排送雨雪。

從建筑類別上說，中國古建筑包括皇家宮殿，寺廟殿堂，宅居廳室，陵寢墓葬及園林建筑等。其中宮殿，寺廟，陵墓等都采用相近的建筑形式與總體布局方式即對稱齊整，主次分明。以一條中軸線將個個封閉四合院落貫束起來，表現(xiàn)出封閉嚴(yán)謹(jǐn)含蓄的民族氣質(zhì)或可以說是地道的儒家風(fēng)范。唯園林建筑與此迥異，布局自由靈活，變幻無中國古代建筑以它優(yōu)美柔和的輪廓和變化多樣的形式而引人注意，令人贊賞。但是這樣的外形不是任意造成的，而是適應(yīng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的性能和實際用途的需要而產(chǎn)生的。這些做法既解決了建筑物的穩(wěn)定功能，又增加了建筑物外形的優(yōu) 美曲線，把實用與美觀恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來，可以說是適用與美觀的統(tǒng)一佳例。

在眾多形式和風(fēng)格炯異的園林設(shè)計中，中國古典園林無論是北方的皇家園林還是南方的私家園林，都是由高高的圍墻封閉，供少數(shù)人游玩居住的。都是私人園子的范疇，一般的人是不能隨意進(jìn)出的。這便決定了中國古典園林的封閉性和私密性。而現(xiàn)代社會的園林的服務(wù)的主要人群便是普通的人民大眾，這便要求現(xiàn)代的園林具有開敞性和大眾性。古典園林與現(xiàn)實的大眾需求產(chǎn)生了矛盾，而這一需求恰能被開放幾何形劃分的西方園林所滿足，從而造成近現(xiàn)代營造西方園林的狂潮。中國古典園林的服務(wù)人群和內(nèi)向性決定了它的歷史局限性。關(guān)于古典園林的研究對現(xiàn)代人而言具有兩方面的作用：一是古典園林的理念與理法對現(xiàn)代人的啟示；二是古典園林中的不足與糟粕給現(xiàn)代人以警示。

三、中國古建筑設(shè)計元素在城市規(guī)劃中的應(yīng)用

我國傳統(tǒng)城市的規(guī)劃布局，以放置平整的街道方格網(wǎng)系統(tǒng)最具有濃厚的東方特色。雖然在江南、西南山區(qū)有著一些獨特的地方特色。但在我國大部分地區(qū)，尤其是黃河一帶，以方格網(wǎng)街道布局，使行政區(qū)、居住區(qū)、商業(yè)區(qū)等相對獨特獨立所組成的城市數(shù)量最多。其中以宋為例的城市規(guī)劃，大多建筑采用軸對稱的布局。沿軸線布置建筑空間序列，這是中國大到城市，小到宮殿、衙署、廟宇、民居常用的方式。這一方式融合了儒道法等各家思想的古代哲學(xué)，符合古人講求的天人合一，道法自然的中庸之道。

設(shè)計方案根據(jù)不同的功能分區(qū)，結(jié)合不同的組織形式。而且結(jié)合了古代城市規(guī) 劃思想精華，采用軸對稱手法，將地塊分為井字型用地結(jié)構(gòu)，運用規(guī)整的建筑組合充分體現(xiàn) 皇城的大氣與尊貴。由于該地特殊的地理位置，為了體現(xiàn)城市的總體風(fēng)貌，在建筑上采用了宋朝的建筑傳統(tǒng)元素，使得建筑外觀呈現(xiàn)出地方特色和歷史感。

而在內(nèi)部采用了現(xiàn)代化的風(fēng)格。給人時尚的感覺。在建筑立面處理上采用新中有舊，舊里透新的設(shè)計理念。這種處理手法既向人們傳達(dá)了歷史的信息和地域文化的文脈，又反映了時代的特征。中國的傳統(tǒng)建筑裝飾文化是一個巨大的寶室，有著潛在的設(shè)計元素可以挖掘并古為今用。

我們可以以傳統(tǒng)文化元素為背景，吧富裕中國文化內(nèi)涵夫人元素用現(xiàn)代簡約主義的手法表現(xiàn)出來。如貝律銘大師的香山飯店，設(shè)計中一白色為主調(diào)，并以此為基準(zhǔn)把握現(xiàn)代設(shè)計。對傳統(tǒng)的繼承并不意味著簡單的模仿。而應(yīng)該通過對傳統(tǒng)的文化溯源，探究中華民族共同的審美取向的精髓。

現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計中同樣包含著傳統(tǒng)中國園林設(shè)計的基本原理和規(guī)律：中國古典園林講究物鏡、情境、意境，現(xiàn)代景觀強調(diào)視覺形態(tài)需要鮮明的形象，強調(diào)環(huán)境形態(tài)首先要有足夠的綠地和綠化，強調(diào)群體大眾的使用首先要有足夠的場地和為大多數(shù)人所用空間設(shè)施。這三個點就是現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計和傳統(tǒng)園林的差異所在。

四、中國古典園林與現(xiàn)代景觀的融合

中國傳統(tǒng)造園藝術(shù)擁有著不可抗拒的魅力。不論是誰，只要身臨其境也必定會被其獨特的景觀藝術(shù)所感染。而如今，東西方文化交流日益頻繁，相互之間的影響愈來愈深，純粹古典形式的中式園林不復(fù)存在了。但是它的一些精髓卻留了下來。而這些現(xiàn)代意義上的概念早就出現(xiàn)在我國傳統(tǒng)中式園林的營造過程中，逐漸地運用在所謂的現(xiàn)代園林之中。

例如：蘇州西山恬園——將自然山水、文化底蘊、詩一般的山水田園生活和古典園林景觀融合在一起向往文人生活情趣的人們再現(xiàn)純粹古典園林。由于引用太湖之水修造運河水系使庭院的水景有了活的循環(huán)水源。在植物配置上基本應(yīng)用本土植物采用滿貫修枝的辦法使園林植物快速成型。又如：芙蓉古城——沿襲中國古代城市規(guī)劃思想，充分利用與發(fā)揮各個地區(qū)、各種先天條件的優(yōu)越性,講究山水相配并按照一定的風(fēng)水空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行組合，改善整體環(huán)境。同時，吸納現(xiàn)代建筑設(shè)計對居住的合理性要求, 帶來符合現(xiàn)代生活方式的舒適感

五、結(jié)束語

中國傳統(tǒng)建筑主張“天人合一” 。與其他建筑體系更強調(diào)人工與自然的對比不同，中國傳統(tǒng)建筑基于與自然高度協(xié)同的中國文化精神，熱愛自然、尊重自然，鑲嵌在自然中，仿佛是大自然的一個有機(jī)組成。注重與自然高度協(xié)同的觀念在園林中更有突出的表現(xiàn)，所以中國古典園林屬于自然式。人類社會與自然環(huán)境的關(guān)系不斷惡化?，F(xiàn)在人們對中國傳統(tǒng)民居的研究越來越廣泛、深入,研究的角度也越來越豐富。

現(xiàn)代的園林要開敞性與植物造景并重，永遠(yuǎn)把人民大眾的需求放在首位，有機(jī)的結(jié)合中國古典園林與方現(xiàn)代園林的優(yōu)越性，創(chuàng)建更完善的人性化現(xiàn)代園林。事實證明，中國現(xiàn)代風(fēng)景園林的健康發(fā)展，既不能完全依賴境外風(fēng)景園林師的作用，更不能照搬西方現(xiàn)代風(fēng)景園林模式，只能依靠大量真正具有良知和職業(yè)道德的設(shè)計師的崛起，營造既符合國際發(fā)展趨勢、又具有本民族特色的風(fēng)景園林作品。而深刻認(rèn)識古典園林的現(xiàn)代意義，對現(xiàn)代風(fēng)景園林的發(fā)展無疑具有巨大的啟示作用。

參考文獻(xiàn)：

[1] 彭一剛. 中國古典園林分析[M]. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986

[2]周維權(quán). 中國古典園林史[M]. 北京：清華大學(xué)出版社， 1999

民法典建筑法篇7

【關(guān)鍵詞】古典建筑藝術(shù)；傳承特點；時空特點；集聚特點；當(dāng)代建筑

中國古典建筑主要是先秦至19世紀(jì)中葉以前，以漢族木構(gòu)體系為主體的主流建筑，也包括各少數(shù)民族的地域性建筑。在世界建筑發(fā)展史上，中國古典建筑延續(xù)的歷史最長、分布的地域最廣。它不僅對我國當(dāng)代建筑具有重要借鑒意義，早在8、9世紀(jì)，就已經(jīng)對日本、朝鮮和越南的古典建筑有過直接影響，17世紀(jì)以后還對歐洲建筑產(chǎn)生間接影響。至今中國的世界遺產(chǎn)數(shù)已居世界第三位，而其中的中國古典建筑是世界遺產(chǎn)的重要組成。本文就圍繞中國古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的影響和運用這一論題，談?wù)勛约旱囊恍┛捶ā?span style="display:none">rzo萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com

1　中國古典建筑藝術(shù)的基本特點

中國古典建筑藝術(shù)具有很高的歷史、科學(xué)和欣賞價值，筆者認(rèn)為其不同于歐洲古典建筑藝術(shù)，主要表現(xiàn)為三個方面：植根于深厚的傳統(tǒng)文化，表現(xiàn)出鮮明的傳承特點；注重地域的空間與時間環(huán)境，表現(xiàn)出突顯的時空特點；審美價值與政治倫理價值高度統(tǒng)一，表現(xiàn)出很強的集聚特點。

（1）鮮明的傳承特點。就中國古典建筑藝術(shù)的整體環(huán)境而言，從春秋戰(zhàn)國開始，中國就有了建筑環(huán)境整體經(jīng)營的觀念。史籍《周禮》中有關(guān)野、都、鄙、鄉(xiāng)、閭、里、邑、丘、甸等的規(guī)劃制度，至少說明當(dāng)時已有了系統(tǒng)的大區(qū)域規(guī)劃構(gòu)思。早在六、七千年前的中華先民們已經(jīng)對自身居住環(huán)境的選擇與認(rèn)識達(dá)相當(dāng)高的水平。就中國古典建筑藝術(shù)的單體建筑而言，木構(gòu)體系至遲在3000多年前的殷商時期就已初步形成。為便于構(gòu)件的制作、安裝和估工算料，構(gòu)件走向規(guī)格化、模數(shù)化，保證了單體建筑的規(guī)格化與群體序列多樣化的并行發(fā)展。

（2）鮮明的時空特點。建筑時空觀是建筑形態(tài)對時間和空間的根本觀點，二者是統(tǒng)一的。中國古典建筑藝術(shù)具有鮮明時空特點，這里“空”是空間的概念，指萬物的虛與空的部分；“時”是因為有了人的存在和活動，才使得空間有了流動的意義。我國幅員廣闊，地域氣候文化差異較大，建筑自身就會反映它所處地域的自然條件特點和當(dāng)?shù)厝嗣竦娘L(fēng)俗習(xí)慣，而中國古典建筑的造型大都是定型化的式樣，孤立的單體建筑不能突顯震撼的藝術(shù)形象，故其藝術(shù)效果主要依靠建筑的群體空間的序列設(shè)計來取得。中國古典建筑室外自然空間與室內(nèi)生存空間之間橫亙著院落空間、檐下空間、廊下空間等各重屏障，兩極之間的多層次性中性空間正是中國建筑群“空”的具體表現(xiàn)；而中國古典建筑群的布置總是以一條主要的縱軸線為主，將主要建筑物布置在主軸線上，次要建筑物則布置在主要建筑物前的兩側(cè)，東西對峙，組成為一個方形或長方形院落，人在其中存在和活動就使得空間有了“時”的流動意義。這種院落布局既滿足安全與向陽防風(fēng)寒的生活需要，也符合中國古典社會宗法和禮教的制度。

（3）很強的集聚特點。在以西方教育體系為基礎(chǔ)建立起來的當(dāng)代建筑教育中，我們習(xí)慣于把建筑看成為一門藝術(shù)。在西方文化歷史上，建筑是作為一種藝術(shù)形式，與雕刻、繪畫、詩歌、音樂等經(jīng)典藝術(shù)形式一起被歸入藝術(shù)的發(fā)展系列中的。在中國古代，建筑則被納入政治生活的領(lǐng)域，建筑審美價值與政治倫理價值高度統(tǒng)一，成為社會政治文化和思想觀念的主要表達(dá)方式，表現(xiàn)出很強的集聚特點。中國古代的任何歷史時期，建造得最宏大、最華麗、級別最高的建筑都是宮殿。它代表了中國建筑文化中的精華，在它身上也最能完整地體現(xiàn)出中國建筑藝術(shù)的特殊性格，宮殿不愧為中國古建筑的重心。[5]君權(quán)至上的政治觀念對中國建筑文化的影響是根深蒂固的。時至今日，在中國各地，出于強化政治秩序的考慮，尤其是在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)，政府建筑群通常是該地區(qū)所有建筑物當(dāng)中規(guī)模最宏大、氣勢最威嚴(yán)的。

2　中國古典建筑藝術(shù)對當(dāng)代建筑的影響

19世紀(jì)中葉以后，隨著社會性質(zhì)的改變，外國建筑，特別是西方建筑法式的大量輸入，使中國建筑與世界建筑有了較多接觸和交流，中國建筑風(fēng)格發(fā)生急劇變化。任何一個國家的建筑在當(dāng)代轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中，都離不開對傳統(tǒng)的繼承與更新。關(guān)于中國古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的影響，已經(jīng)引起從事建筑業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、裝飾業(yè)及普通老百姓的日益關(guān)注。建筑本身就是一個供人們居住、工作、娛樂、社交等活動的環(huán)境，因此不僅內(nèi)部各組成部分要考慮配合與協(xié)調(diào)，而且要特別注意與周圍大自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。中國古典的設(shè)計師們在進(jìn)行設(shè)計時，十分注意周圍的環(huán)境，對周圍的山川形勢、地理特點、氣候條件、林木植被等都要認(rèn)真調(diào)查研究，務(wù)使建筑布局、形式、色調(diào)等跟周圍的環(huán)境相適應(yīng)，從而構(gòu)成為一個大的環(huán)境空間。規(guī)劃學(xué)家吳良鏞先生也指出：“中國城市把山水作為城市構(gòu)圖要素，山、水與城市渾然一體，蔚為特色，形成這些特點的背景是中國傳統(tǒng)的‘天人合一’的哲學(xué)觀，并與重視山水構(gòu)圖和城市選址布局的‘風(fēng)水說’等理論有關(guān)。”從以上可以看出，中國古代城市選址和山水構(gòu)圖對城市當(dāng)代建筑的重要作用。

3　中國古典建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的運用

要實現(xiàn)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在當(dāng)代建筑中的合理運用，最主要的還是要回歸傳統(tǒng)，只有從悠久的建筑文化傳統(tǒng)中汲取營養(yǎng)精華，從本質(zhì)上重新尋求本民族傳統(tǒng)建筑和當(dāng)代建筑的結(jié)合點，才可能形成具有中國特色的當(dāng)代建筑。就近年來設(shè)計的上海世博會中國館，它選擇以一個抽象的斗拱迭折來表達(dá)當(dāng)代文化對傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)造。對此建筑理論界褒貶爭議較大，也就如何開拓性地繼承傳統(tǒng)建筑藝術(shù)開展積極地思考。中國古典建筑空間設(shè)計中凝聚著許多寶貴的建筑藝術(shù)經(jīng)驗，但當(dāng)代多數(shù)建筑師往往將這種經(jīng)驗簡單套用于建筑設(shè)計的實踐中，缺乏借鑒和再升華，只注重建筑的外部造型和形式，而忽略了對中國建筑文化的精髓--建筑空間和形態(tài)的研究，由于沒能做到取其意而忘其形，所以難以創(chuàng)造出有新生命力的建筑。在這種立體流動空間中，有四維空間的度量，類似于中國古典建筑藝術(shù)中的園林空間，隨著人們時間的游走，空間形態(tài)在不斷的變換，步移景異，情景交融。

建筑藝術(shù)的時代性與傳統(tǒng)性的關(guān)系是當(dāng)代建筑的主要爭議之一。時代性立足于創(chuàng)新，傳統(tǒng)性立足于繼承。沒有創(chuàng)新，建筑藝術(shù)就不能發(fā)展豐富，就會僵化；但創(chuàng)新不等于脫離現(xiàn)實和隨心所欲，不能把怪誕離奇的形象強加于社會。沒有繼承，建筑藝術(shù)就不能廣泛借鑒，就會變成無源之水；但繼承不等于復(fù)古和盲目模仿，不能不分對象和不加分析地搬用古典形式。俗話說：“越是民族的，越是世界的?！倍鳛榻ㄖ@樣一門神圣的藝術(shù)，這種民族的特性越發(fā)突顯重要性。地球上存在多種民族和文化，便形成了不同的價值觀念與精神向度。

4　結(jié)語

當(dāng)代中國的建筑師應(yīng)該以積極的心態(tài)加強自身修養(yǎng)，體驗并深入研究本民族的建筑藝術(shù)文化，重視建筑理論在該方面的研究發(fā)展；應(yīng)該積極地發(fā)掘和繼承中國古典建筑藝術(shù)的精神實質(zhì)，將傳統(tǒng)建筑的空間序列和空間變化規(guī)律運用到我們當(dāng)代建筑的空間設(shè)計中。

參考文獻(xiàn)：

【1】余陽.　東西方建筑原型之比較分析[J].　福建建筑.　2001（04）

民法典建筑法篇8

關(guān)鍵詞：美學(xué)建筑中西文化

中圖分類號： TU98 文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

建筑是文化的重要組成部分，它如實地記載了人類文明發(fā)展的腳步，具有鮮明的時代特點和民族特色。在中西方兩種文化體系下，由于人們對世界、宇宙的認(rèn)識和對哲學(xué)、宗教、藝術(shù)的看法的不同，中西方建筑，作為中西文化體系中的兩種并行的藝術(shù)方式，在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中，受其不同思想文化的影響，形成了風(fēng)格迥異的建筑形式。

1 宗法文化和教權(quán)文化

中國古代的主流建筑是為現(xiàn)世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀、祠廟等，但主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠(yuǎn)，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。

而西方古代與中世紀(jì)的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。它只有建造得宏大華麗，才配供奉偉大的神；神廟又是神人相通的地方，只有修建得巍峨壯觀，才能討得神的歡心，領(lǐng)受神的福佑，得到神的啟迪。因此，在神的面前，人是渺小的，甚至是微不足道的。西方人往往會花上上百年的時間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現(xiàn)世的，建造者也就并不期待在很短的時間內(nèi)建造成功。

因而，不求永恒與久遠(yuǎn)，著眼現(xiàn)世的中國建筑，采用了木結(jié)構(gòu)，而追求永恒與久遠(yuǎn)的西方建筑，采用了石結(jié)構(gòu)；這就成為中國古代建筑與西方建筑最顯著的差異。

2 天人合一與人定勝天

在諸多影響建筑發(fā)展的觀念中，天人合一的觀念是根本性的。“天人合一”就是力圖將人間的秩序模擬成通過天象觀測所認(rèn)識到的“天”上的秩序，以求合法與永恒。其在三個方面影響了中國建筑的發(fā)展：

一，遠(yuǎn)古的祭壇，明堂、壇廟，及地方社壇神祠的建筑功能是創(chuàng)造與“天”對話的場所，它們構(gòu)成了中國建筑體系最具象征意義的部分。

二，把天人合一觀念逐級轉(zhuǎn)化為建筑中的關(guān)系。

三，州郡依其在國中位置尋求天上星宿為其對應(yīng)物，城市,尤其是都城以及宮殿,陵寢的布局和規(guī)劃設(shè)計與命名都力圖體現(xiàn)天人合一的追求,與天同構(gòu)的目標(biāo)。將人、自然與建筑物構(gòu)成一個有機(jī)和諧的整體，充分顯示出華夏之民重宏觀整體把握的思維特點。[2]

這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵，也是中國古代頗具魅力的風(fēng)水理論的源頭活水。

與“天人合一”思想相對的，則是歐洲封建社會的基督教神學(xué)。教會是社會的中心，并深深地影響著他們的建筑藝術(shù)，以致產(chǎn)生突出建筑本體、直指蒼穹的藝術(shù)造型等個性特征。歐洲古典建筑具有個體“崇高”的美學(xué)特征，在文化上，可以看做是張揚個性、崇尚個體形象的表現(xiàn)。西方人在人與自然的關(guān)系中強調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方古典建筑為了強調(diào)神的權(quán)威或者為了體現(xiàn)人定勝天的氣概，將塔樓、柱廊建造的高聳入云，遠(yuǎn)離人的尺度，震懾人的心靈。

3 中庸和平與崇力競爭

中庸，即在對立的兩種選擇中妥善把握，反對固執(zhí)的一端，但對失于偏頗。從建筑發(fā)展過程看，中國建筑是保守的，中國的建筑形式和所用的材料3000年不變。

與中國不同，西方建筑經(jīng)常求變，其結(jié)構(gòu)和材料演變得比較急劇。希臘雅典衛(wèi)城上出現(xiàn)的第一批神廟起到今天已經(jīng)2500余年了，期間整個歐洲古代的建筑形態(tài)不斷演進(jìn)、躍變著。從古希臘古典柱式到古羅馬的拱券、穹窿頂技術(shù)，哥特建筑的尖券，十字拱技術(shù)到歐洲文藝復(fù)興的圣彼得大教堂，無論形象、比例、裝飾和空間布局，都發(fā)生了很大變化。這反映了西方人，敢于獨辟蹊徑，勇于創(chuàng)新的精神。

4 天下大同與個人本位

儒家追求的最高境界是“天下大同”，這是天道精神的體現(xiàn)。中國人強調(diào)社會意識， “人法地、地法天、天法道、道法自然”的思想強調(diào)萬物的融合。因此，中國的建筑觀認(rèn)為：一座單體的建筑物，或一個單獨的建筑群，都不是一個孤立的存在，它既是一個更大的空間組群中的具有自身特定地位的一分子，又是天地宇宙之間整體空間秩序中的一分子，任何一個建筑個體或群體的對于白身特定地位的愈越，或?qū)τ谡w秩序的破壞，都是不能被允許的，于是中國的單體建筑在五千年的歷史變遷中，整體形象保持了很好的延續(xù)性，卻缺乏革命性的變化和創(chuàng)造。

西方的實用主義是功利的，他們追求個人的功利，也認(rèn)為個人的功利追求最后和整體(社會)的功利是一致的。西方單體建筑的造型具有“原創(chuàng)力”表現(xiàn)出強烈的“個體化”特征，包括宗教建筑，雖然在型制上有一定的約束精神上存在共同的追求；縱觀各時期，甚至同一時期的教堂，很少有立面處理和整體形象上雷同的建筑。 [3]

5 直覺思維與邏輯思維

中國文化中思維的混沌性和西方文化中思維的邏輯性是導(dǎo)致中西建筑文化差異的重要原因之一。中國傳統(tǒng)哲學(xué)強調(diào)“天人合一”的整體觀，這使得漢民族的思維方式注重從整體上觀察事物，借助知覺從總體上把握事物的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)．因此，中國的思維方式具有主體直覺性特點。中國古代建筑的結(jié)構(gòu)，不用形式邏輯的方法構(gòu)思，而是靠師傅帶徒弟方式，言傳手教，靠實踐，靠經(jīng)驗。

西方傳統(tǒng)哲學(xué)注重理性、分析、推理和實證，擅長用抽象的概念表達(dá)具體事物，重分析論證。畢達(dá)哥拉斯、歐幾里得首創(chuàng)的幾何美學(xué)和數(shù)學(xué)邏輯，亞里士多德奠基的“整一”和“秩序 ”的理性主義“和諧美論”，對整個西方文明的結(jié)構(gòu)帶來了決定性的影響。西方建筑美的構(gòu)形意識其實就是幾何形體；雅典帕提隆神廟的外形“控制線”為兩個正方形；從羅馬萬神廟的穹頂?shù)降孛?，恰好可以嵌進(jìn)一個直徑43.3米的圓球，甚至于象園林綠化，經(jīng)過人工剪修，也都呈獻(xiàn)出整齊有序的幾何圖案，以其超脫自然，駕馭自然的“人工美”，同中國園林那種“雖由人作，宛自天開”的自然情調(diào)，形成鮮明的對照。 [4]。

無論是從建筑的物質(zhì)層面還是從建筑的文化內(nèi)涵上，中西古代建筑都有著悠久的歷史傳統(tǒng)和獨特的文化積淀，并形成了各具特色的民族風(fēng)格。現(xiàn)代建筑所追求的空間的對比與變化、韻律與節(jié)奏、比例與尺度，以及各空間之間的銜接與過渡、滲透與層次、等等，正是中西傳統(tǒng)建筑空間觀念相互融合的結(jié)果。傳統(tǒng)建筑形式與現(xiàn)代設(shè)計觀念，民族自身特色與世界國際風(fēng)格并不是水火不相容的，它們完全可以有機(jī)地融合在一起，使我們在利用世界先進(jìn)的建筑技術(shù)和材料的同時，兼顧到傳統(tǒng)建筑的思想精華，從而達(dá)到它們之間的完美結(jié)合。這啟示我們，中西建筑的發(fā)展必須注重相互之間的文化交流與融會。

參考文獻(xiàn)：

[1]潘西古.《中國建筑史》[M]，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[2]劉月.《中西建筑美學(xué)比較論綱》[M]，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2008.

[3]汪正章.《建筑美學(xué)》[M]，北京，人民出版社，1991.

[4]陳志華.《外國建筑史（19世紀(jì)末葉以前）》[M]，北京，中國建筑工業(yè)出版社，2003.

[5]彭一剛. 《中國古典園林分析》 [M]，北京，中國建筑出版社，1986

本文鏈接：http://www.lbgj202.com/v-141-3181.html民法典建筑法范文8篇

聲明：本網(wǎng)頁內(nèi)容由互聯(lián)網(wǎng)博主自發(fā)貢獻(xiàn)，不代表本站觀點，本站不承擔(dān)任何法律責(zé)任。天上不會到餡餅，請大家謹(jǐn)防詐騙！若有侵權(quán)等問題請及時與本網(wǎng)聯(lián)系，我們將在第一時間刪除處理。

上一篇：門診醫(yī)保內(nèi)部管理制度范文8篇

下一篇：美麗鄉(xiāng)村的發(fā)展規(guī)劃范文8篇

相關(guān)文章：

經(jīng)典臺詞對白08-02