民俗文化價值篇1
關(guān)鍵詞：邢臺市；民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略
作者簡介：關(guān)兵（1978-），女，河北邢臺人，邢臺學院講師，研究方向：現(xiàn)代文學教學和研究；
李偉（1978-），女，河北邢臺人，邢臺學院講師，研究方向：市場營銷教學與研究。
中圖分類號：F592.7 文獻標識碼：A doi：10.3969/j.issn.1672-3309（x）.2013.02.04 文章編號：1672-3309（2013）02-08-02
“民俗”一詞，在中國早已有之?！豆茏?正世》就曾提到：“料事務(wù)察民俗?！薄抖Y記?緇衣》則有：“故君民者，章好以示民俗，慎惡以御民之淫，則民不惑矣?！痹诠盼墨I中，民俗之“民”字指普通百姓，可衍生為民間。而“俗”字則為習慣。也就是說，某一種行為經(jīng)屢次、經(jīng)常的重復(fù)或模式化，可能就衍變成為俗。由此可見，中國古代的民俗，即為百姓習尚，民間習俗。民俗文化是傳承文化，也是變異文化，它是認識和理解民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，更是關(guān)注現(xiàn)實人生、變遷滯后文化的核心所在。民俗文化的地域性、民族性、類型性、傳承性和變異性使民俗文化景觀成為重要的旅游資源。
一般意義上來講，民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去體驗當?shù)孛袼椎奈幕糜涡谐?。民俗文化作為一個地區(qū)、一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，由于地方特色和民俗特色是區(qū)域旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性，因而，從某種意義上來講，民俗旅游屬于高層次的旅游。旅游者通過開展民俗旅游活動，親身體驗當?shù)孛癖娚钍马?，實現(xiàn)自我完善的旅游目的，從而達到較好的旅游體驗。
邢臺市的民俗旅游資源十分豐富，在全國的旅游市場中比較，與國內(nèi)、省內(nèi)其它旅游目的地相比，民俗旅游項目可以發(fā)展成為其特色和優(yōu)勢。本文將從邢臺市的民俗旅游資源、旅游價值、開發(fā)策略等幾方面進行分析。
邢臺的歷史悠久，源遠流長，距今已有3500多年的文明史，歷史上曾4次建國，兩次定都，商代祖乙帝曾遷都于此，戰(zhàn)國時是趙國早期國都，東晉時趙石勒又建都于此。隋唐時邢臺稱謂邢州，自元朝至清，改邢州為順德府。這些都使得邢臺發(fā)展民俗旅游具有了得天獨厚的優(yōu)勢。民俗歷史文化資源方面，以中國歷史文化名村英談為代表，擁有郭守敬紀念館、黃巾起義軍寨、義和團議事廳、邢侯墓、清風樓等享譽國內(nèi)、省內(nèi)的一批著名歷史文化遺址。還有全國重點文物保護單位“宋代普利寺塔”和“唐代邢窯遺址”、“風波亭”等人文景觀。民俗宗教旅游資源方面，北武當山山頂有真武大帝廟，和邢臺縣的小西天同為中華道教名山。張果老山又名仙翁山，傳說張果在此隱居修行成為八仙之一。遠在明朝時“仙翁古洞”便被譽為邢州八景之一。白雀庵位于邢臺市南和縣，始建于北周時期，這里是觀音菩薩出家修行之地，是國內(nèi)久負盛名的女庵院。開元寺在邢臺舊城內(nèi)東北隅，建于唐代，迄今已有1300多年的歷史，為全國重點文物保護單位。元忽必烈詔立為皇家寺院，明代時古剎春游為順德府十二景之一，清代時野寺鐘聲為邢州八景之一。扁鵲廟始建于秦漢，鵲廟仙跡為順德府十二景之一，現(xiàn)為國家級重點文物保護單位，國家4A級景區(qū)。民俗人文旅游資源方面，天河山――中國愛情山，位于邢臺市，是中國七夕文化之鄉(xiāng)，牛郎織女傳說的原生地。邢臺還擁有豐富的戲曲民俗文化 ，邢臺四股弦、邢臺梨花大鼓、隆堯秧歌、威縣亂彈都起源于邢臺，被稱作邢臺的四大地方戲，也全部都是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，內(nèi)丘神馬、招子鼓、柏鄉(xiāng)牡丹花會、武松傳說、澤畔抬閣等眾多民俗也已成為邢臺非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶庫中的精品。
為了更好地促進邢臺市民俗旅游的可持續(xù)發(fā)展，我們在進行資源開發(fā)時應(yīng)該抓好以下幾點：
第一，全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。全面發(fā)掘民俗文化，就是運用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。在邢臺市英談古村落的開發(fā)中，應(yīng)注意強調(diào)民俗的原版性，在當?shù)鼐幼^(qū)選擇原有村寨加以保護和完善，展現(xiàn)其民俗的原有風貌和現(xiàn)實生活狀況，這就可以全面發(fā)掘英談古村落的民俗文化，展現(xiàn)最原汁原味的民俗文化，提高英談民俗旅游自身的品位。
第二，豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵?，F(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如邢臺市南和縣的白雀庵、邢臺市的扁鵲廟都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。扁鵲廟被譽為“順德府十二景之一，現(xiàn)為4A級景區(qū)，在實際開發(fā)中就可依據(jù)這種方式。比如舉辦廟會，吸引天下善客到此游覽，參與廟會。節(jié)慶、廟會本身就是一個地區(qū)民俗文化的最佳載體，旅游者觀賞或參與這種廟會活動，可以最直接地了解、感受當?shù)氐拿袼孜幕蟠筇岣哂斡[的趣味性和參與性，獲得豐富的旅游享受。
第三，注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結(jié)合。民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風情區(qū)和其他旅游城市進行表演、交流，從而實現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟效益。與自然風光、文物古跡有機結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨具特色的民俗旅游項目引進著名自然風景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。
第四，加大宣傳民俗旅游產(chǎn)品的力度。要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣，還可以借助一些展覽和博覽會把相關(guān)信息展現(xiàn)給大眾，不但要讓本地區(qū)的人知道，而且還要讓鄰邊地區(qū)甚止讓更多的人了解。
第五，及時解決民俗旅游中的社區(qū)參與問題。民俗文化深深扎根于民間，民俗旅游作為一種“文化之旅”的旅游項目，其魅力在于能夠使游客欣賞到異地他鄉(xiāng)人們特有的生活方式和獨特的創(chuàng)造。但如果沒有社區(qū)的參與，民俗旅游便不可想象，在發(fā)展民俗旅游的過程中，要積極尋求社區(qū)居民的廣泛參與，正確處理政府、開發(fā)方與社區(qū)居民三方利益分配關(guān)系，動員社區(qū)居民保護和傳承當?shù)靥厣拿袼踪Y源，這樣才能更大程度的保護和開發(fā)旅游資源。
第六，創(chuàng)造民俗旅游的市場品牌體系。民俗旅游市場品牌體系的創(chuàng)造首先建立在分工體系的基礎(chǔ)上， 有了分工體系， 進一步是特色化的體系， 最后形成市場的品牌體系。邢臺市民俗旅游市場品牌體系的建立需要多方面的聯(lián)合， 通過地區(qū)之間的聯(lián)合、景點之間的聯(lián)合，互通自己的優(yōu)勢資源， 帶動整體的和諧發(fā)展。現(xiàn)在邢臺市的一些地區(qū)已經(jīng)形成了一些簡單的體系，很多地區(qū)已經(jīng)構(gòu)造了大體上有差異的品牌， 應(yīng)該在此基礎(chǔ)上，相互學習， 交流經(jīng)驗， 共同進步， 開拓市場， 建立品牌體系。
民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的地方文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準本地區(qū)的資源特色，結(jié)合邢臺市及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨特的風情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當對當?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當?shù)孛袼踪Y源的潛力。
邢臺市民俗文化旅游資源蘊涵豐富的旅游價值，對其進行保護性的開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實現(xiàn)其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟效益，積極開發(fā)民俗文化旅游將成為邢臺市民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。
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民俗文化價值篇2
關(guān)鍵詞:新農(nóng)村建設(shè);民俗文化;價值定位
中圖分類號:F302.4文獻標志碼:A文章編號:1673-291X(2009)18-0039-02
一、民俗文化是新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容
新農(nóng)村建設(shè)是對農(nóng)村發(fā)展的一次全面提升,其內(nèi)容包括經(jīng)濟、政治、文化和社會等方面。新農(nóng)村的文化建設(shè)在這二十字方針中主要體現(xiàn)在“鄉(xiāng)風文明、村容整潔”上。鄉(xiāng)風文明、村容整潔是社會主義精神文明建設(shè)的必然要求和具體體現(xiàn),也是社會主義新農(nóng)村建設(shè)的重要目標。鄉(xiāng)風文明中的鄉(xiāng)風則是民俗文化的主體部分,也應(yīng)該納入新農(nóng)村文化建設(shè)的范疇。
二、民俗文化是教化民眾的重要手段
民俗文化的教育功能是潛移默化的,中國民俗學文化創(chuàng)始人鐘敬文先生認為,民俗文化是社會生活中普遍存在而又隱藏不露的一種社會規(guī)范,是一種與所有人生活最貼近、感情最親近、行為最貼近的特殊教育方式[1]。
1.民俗文化是社會規(guī)則的重要淵源和社會秩序的維持者
民俗文化是千百年來生活在此區(qū)域的民眾對于社會生活的認識和經(jīng)驗的總結(jié),當這種經(jīng)驗總結(jié)成為部分區(qū)域內(nèi)的習慣進而發(fā)展成為該區(qū)域內(nèi)普遍遵從的習俗之后便在該區(qū)域內(nèi)發(fā)揮著普遍的約束力。這些民風民俗以本地的傳統(tǒng)道德文化為基礎(chǔ),貫穿著國家的政策、法律法規(guī),形成在本區(qū)域內(nèi)獨具特色的新的社會規(guī)范,在某種程度上說民俗超越了法律,超越了道德,這種約定俗成的習俗很自然的成為當?shù)赝ㄐ械纳鐣?guī)則。
在中國很多地方都有給剛出生的小孩兒“洗三”的習俗,孩子的父母主動邀請親朋好友到家做客,看望剛出生的嬰兒。在嬰兒滿一個月之后再操辦盛大的宴席,給嬰兒過“滿月”,此時不僅親朋好友要過來,本村附近的很多的鄰居和熟人也都會過來。在小孩兒滿一歲的時候,父母們就要操心給小孩“抓周”的事情了,這一系列的習俗既有濃濃的鄉(xiāng)土氣息又體現(xiàn)了長輩對子女和晚輩的喜愛和期盼。
農(nóng)村很多地方在老人過世之后會舉行盛大的葬禮,子女親朋隆重的送老人入土為安,這既是對父母長輩的一種尊重,又是對老人一生的總結(jié)。在送老人出山之后的三十五天之類又要準備“過五七”。家里有老人過世是一件不幸的事情(白事),親朋好友和本村鄰里要過來悼念,待老人入土為安之后,子女們就應(yīng)該忘記這些不幸之事,照常過日子并且把日子越過越紅火,俗稱“脫百轉(zhuǎn)紅”,其形式就是在司儀的主持之下將大門上的白對聯(lián)換成紅色的。在“過五七”當天親朋好友和本村鄰里也會在主人家選定的日期里到家來沖喜。
不管是小孩子出生之后的“洗三”、“滿月”、“抓周”還是老人過世之后的葬禮“過五七”,村子附近的人都會很熱心的幫忙,幫廚的幫廚,打掃收拾的打掃收拾,遇到老人突然過世的時候,幫助通知親朋好友,一切都井井有條。沒有過來幫忙的鄰里也會過來祝賀或者悼念,很少有附近的鄰里不過來的。在農(nóng)村,這種互幫互助、相互道喜祝賀和哀悼的習俗幾乎成為了一種普遍現(xiàn)象。誰家沒有個三災(zāi)五難?誰家沒有老人?誰將來不會成為老人?都生活在這個區(qū)域,三天兩頭打照面,對于這樣的紅白喜事親朋鄰里們都不敢怠慢。農(nóng)村關(guān)于一系列的喪葬禮儀其實是為了讓子女們時刻謹記著關(guān)愛老人,不忘老人的教誨。尊老愛幼和互幫互助的傳統(tǒng)在中國民俗文化之中表現(xiàn)的格外明顯,以上僅僅是最具有普遍性的習俗之一。
2.民俗文化是提高農(nóng)民素質(zhì),培育新型農(nóng)民的有效途徑
農(nóng)民是農(nóng)村的主體,農(nóng)民綜合素質(zhì)的高低,是能否實現(xiàn)新農(nóng)村建設(shè)偉大目標的關(guān)鍵。從總體上看,中國農(nóng)民目前平均教育年限不足七年,在近4.9億農(nóng)村勞動力中,小學文化程度和文盲半文盲占40.31%,初中文化程度占48.07%,高中文化程度占9.7%,中專文化程度占2%,大專以上文化程度僅占0.52%[2]。如何培養(yǎng)造就一代有文化、懂技術(shù)、會經(jīng)營的新型農(nóng)民,已成為當前一個亟待解決的重要課題。新農(nóng)村建設(shè)的關(guān)鍵在于樹人,只有本土農(nóng)民的文化素質(zhì)提高了,致富技能加強了,具有了“造血”功能,新農(nóng)村建設(shè)才能長足發(fā)展,不乏動力。
文化具有其他社會要素無可取代的作用,建立起一種適合于新農(nóng)村建設(shè)的文化理念,一旦這種文化理念能夠形成并深入人心,就能在思維方式和行為習慣的層面上發(fā)揮廣泛、穩(wěn)定而持久的影響[3]。這種潛移默化的影響對人們綜合素質(zhì)的提升有著很大的影響,在個體和整體素質(zhì)都得到提高的基礎(chǔ)上,培育新型農(nóng)民的關(guān)鍵性任務(wù)也會得到較為妥當?shù)慕鉀Q。
三、民俗文化是社會穩(wěn)定的減壓閥
1.民俗文化是豐富文化生活的重要途徑
在農(nóng)村伴隨著集體經(jīng)濟的弱化,文化建設(shè)更是顯得力不從心,花鼓劇團解散、電影院拆遷等等一系列的文化設(shè)施和文化隊伍流失使得農(nóng)村文化日益貧乏。好在信息科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)的延伸使得農(nóng)民能夠通過廣播電視和網(wǎng)絡(luò)接觸到外界的信息獲得文化的給養(yǎng)。但是單純的一家一戶通過電視網(wǎng)絡(luò)獲取信息不足以擴大繁榮農(nóng)村文化,提高人文修養(yǎng),必須要通過群眾喜聞樂見的方式傳播農(nóng)民愛聽愛看的文化才會讓更多人參與其中。民俗文化因其與群眾有著天然的聯(lián)系很自然的承擔著這樣一個功能。在辛苦勞作一天之后,茶余飯后,閑來無事的人們湊在一起,三五成群,談天說地,對酒當歌,用他們喜聞樂見的方式表達他們心中的感情,豐富民眾的業(yè)余生活。
2.民俗文化是培養(yǎng)社會認同感和信任感的橋梁
民俗文化是千年積淀的產(chǎn)物,是共同心理素質(zhì)的積淀和綜合。中國雖然地域廣袤,“十里不同風,百里不同俗”,但是在風俗的細小的差異上仍然可以反映出共同的文化和心理素質(zhì)。從古至今,同鄉(xiāng)情結(jié)都是身在異鄉(xiāng)之人的重要寄托。俗話說“出門靠朋友”,這些朋友就包括自己的同鄉(xiāng)?！叭f里他鄉(xiāng)遇故知”也被古人稱為人生三大喜事之一,漂泊在外的人對于同一省市出來的鄉(xiāng)親格外親熱也格外信任?，F(xiàn)如今,社會流動性加強之后,這種依靠共同地域和民俗聯(lián)系起來的同鄉(xiāng)關(guān)系顯得格外明顯和重要。各種形式的同鄉(xiāng)會的建立則是這種心理和文化認同感的集中表現(xiàn)。同鄉(xiāng)會的建立對外出務(wù)工人員提供了很多的便利,也增進了同鄉(xiāng)之間的感情,架起了人與人之間相互認同和信任的橋梁。
3.民俗文化是增強社會凝聚力,構(gòu)建和諧社會的重要保障
民俗文化是民間百姓自己的文化,是一種最本源的群眾文化,可以稱其為草根文化。它既是古老的,又是年輕的;既是傳統(tǒng)的,又是現(xiàn)代的,會隨著歷史的長河不斷延續(xù)下去。它融洽在我們每個人的血脈和生活流程中,存儲在社會各階層的心理結(jié)構(gòu)中,具有無形的凝聚力[4]。作為一種群體性創(chuàng)造的結(jié)晶,這種經(jīng)過群體活動約定俗成的文化模式和行為準則把生活在這個區(qū)域的人聯(lián)系在一起。
民俗文化雖因地域不同而差別各異,但其共同的一點就是注重人與人之間和個人與團體之間的和諧相處。共同的文化背景和心理素質(zhì),決定了生活在共同民俗文化區(qū)域的人有著較強的凝聚力。民俗文化所倡導的和睦相處的行為操守和規(guī)范在構(gòu)建社會主義和諧社會的過程中發(fā)揮著外部制約的作用。民俗文化獨具的凝聚力和向心力使得民俗文化流傳的越深越廣,其凝聚力越強,向心力越大。在構(gòu)建社會主義和諧社會方面,民俗文化有著很強的現(xiàn)實意義。
在經(jīng)濟危機的大環(huán)境之下,很多外出務(wù)工的農(nóng)民工返鄉(xiāng)成為了新的待業(yè)人員,他們和本地的富余勞動力和城鎮(zhèn)失業(yè)人員相比,一無土地,二無工作,三無保障,成為新的“三無人員”,社會的不穩(wěn)定因素加大。這些農(nóng)民工回鄉(xiāng)之后的安置問題則成為當?shù)卣闹攸c工作。一方面要使返鄉(xiāng)農(nóng)民工克服巨大的心理落差使其內(nèi)心安定,另一方面要盡快解決他們的就業(yè)問題。在經(jīng)濟危機的大背景之下要實現(xiàn)返鄉(xiāng)農(nóng)民工盡快就業(yè)有一定的難度,但就業(yè)問題不解決,生存就沒有辦法保障,更不用談社會穩(wěn)定問題。如何短期內(nèi)穩(wěn)定返鄉(xiāng)農(nóng)民工以尋求緩沖期內(nèi)化解不穩(wěn)定因素則是各級政府要考慮的重要民生話題。筆者以為,穩(wěn)定回鄉(xiāng)農(nóng)民工一方面要依靠政府的宣傳引導和村委會的安慰化解其心理落差,另一方面要靠農(nóng)村的各項社會規(guī)范的潛在約束力教化和制約其行為,避免返鄉(xiāng)農(nóng)民工急躁心理甚至是過激行為的不良影響。各項社會規(guī)范的制約少不了本地村規(guī)民約、民風民俗,只有這些被當?shù)厝似毡檎J可的治理規(guī)則才能在本區(qū)域內(nèi)發(fā)揮最大的效用。只有從上述幾方面準備才能把潛在的矛盾和不穩(wěn)定因素消滅在萌芽狀態(tài)。
新時期,新農(nóng)村建設(shè)直接關(guān)系到現(xiàn)代化建設(shè)的大局,抓好新農(nóng)村建設(shè)對構(gòu)建社會主義和諧社會有著重大的戰(zhàn)略意義。民俗文化在新農(nóng)村建設(shè)中作用的發(fā)揮對全面建設(shè)新農(nóng)村十分重要,其價值定位不能離開民俗文化本身的功能,但更多的是結(jié)合當前的社會現(xiàn)狀和新農(nóng)村建設(shè)的實際。
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民俗文化價值篇3
關(guān)鍵詞：民俗文化；旅游價值；開發(fā)策略。
民俗文化是一種人文旅游資源，民俗文化是人類的一種基礎(chǔ)文化，這是長期以來不斷的消化吸收人類各種文化因素的過程中，不斷的被過濾、篩選和沉淀，從而凝聚在民眾的心理機構(gòu)中的深層文化。
民俗文化在現(xiàn)代的旅游資源中占有不可代替的地位。
一、民俗文化及民俗文化旅游的含義。
民俗文化，是產(chǎn)生并傳承于民間的、世代相襲的文化事項，是在普通人民（相對于官方）的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。而民俗文化旅游則是指人們以觀賞、了解、領(lǐng)略、參與風土人情為主要目的的旅行活動。民俗作為無形文化資源，在現(xiàn)代旅游中的價值正日益展現(xiàn)出來，民俗文化旅游目前已成為最具吸引力的旅游項目之一。
二、民俗文化在旅游中的價值。
1.民俗文化是重要的旅游資源。
我國是一個多民族國家，56個民族共同創(chuàng)造了祖國悠久的歷史和燦爛的文化。漢族和各少數(shù)民族的服飾飲食、婚喪嫁娶、待客禮儀、節(jié)慶游樂、民族工藝、建筑形式等等，都各有特色，形成了我國豐富多彩的民俗文化景觀。這些民俗文化現(xiàn)象，以其豐富的內(nèi)容、濃厚的地方色彩、鮮明的民族特點，吸引著大量的國內(nèi)外游客，構(gòu)成我國民俗旅游開發(fā)的豐厚資源，具有極高的旅游價值。
國內(nèi)一次抽樣調(diào)查表明，來華美國游客中主要目標是欣賞名勝古跡的占26％，而對中國人的生活方式、風土人情最感興趣的卻達56.7％。目前，無論發(fā)達國家和發(fā)展中國家，民俗旅游均已蓬勃發(fā)展。
2.民俗文化能夠滿足旅游者的多種需求。
（1）民俗文化能夠滿足旅游者的審美需求。我國各種民間建筑、民間服飾、民間工藝品，都自然流露著純真質(zhì)樸之美，具有較高的審美價值。民俗旅游的開展，為旅游者提供了體驗民俗審美文化的良好機會，常使旅游者獲得終身難忘的審美感受。
（2）民俗文化能夠滿足旅游者的娛樂需求。我國各地許多的民俗活動，如蒙族的那達慕大會、壯族三月三歌會、苗族的花山節(jié)、蘆笙舞等等，都帶有濃厚的娛樂性質(zhì)。在旅游活動中，開展這些各具特色的傳統(tǒng)民俗活動，可以很好地滿足旅游者在旅游活動中求娛、求樂的心理需求。
（3）民俗文化能夠滿足旅游者的精神需求。民俗作為一種傳承文化代代相傳，保持著社會的連續(xù)性和穩(wěn)定性，維系著該民族成員的民族情感。通過參與、體驗民俗旅游活動，對于國內(nèi)游客來說，可以深入了解偉大祖國不同的民族、地區(qū)所呈現(xiàn)出來的特色各異的民俗風情，感受到源遠流長的中華文化風貌，在游覽活動中潛移默化地受到生動的愛國主義教育。
三、我國目前民俗文化旅游的現(xiàn)狀。
民俗文化變遷總的現(xiàn)狀是：表層變化迅速，深層觀念盡管變遷緩慢，但很多傳統(tǒng)觀念也都面臨被打破的命運。傳統(tǒng)民俗文化發(fā)生變遷或變革或消失，這是民俗發(fā)展的一種正常趨勢，而且，在一些民俗文化的變遷過程中，我們的確感受到了現(xiàn)代化的魅力。但不管物質(zhì)層面還是觀念層面，民俗文化的變遷還有一些負面的效應(yīng)。
1.傳統(tǒng)文化價值流失。
在民俗文化的變遷中，有一個現(xiàn)象特別需要我們的注意，那就是傳統(tǒng)文化價值的流失，它包括無形文化的流失和有形文化的流失這兩個方面。在無形方面主要表現(xiàn)在隨著西方圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)進入我們的日常生活，我們很多年輕人都喜歡西方的這些節(jié)日，但對我國傳統(tǒng)的節(jié)日如端午節(jié)、重陽節(jié)等越來越冷淡。在有形方面主要表現(xiàn)在我們民俗文化的傳統(tǒng)活動逐漸減少，有的甚至消失了。這些傳統(tǒng)活動有的需要有專業(yè)的人員，而現(xiàn)在很多年輕人都對這些活動缺少興趣，更不會參與，這樣就造成這些活動后繼無人。
2.民俗文化旅游開發(fā)中的不足。
雖然我國在民俗旅游開發(fā)中取得了良好的效應(yīng)，我們采用“人創(chuàng)民俗文化村、實地民俗文化村、民俗博物館、節(jié)慶活動方式、民族生態(tài)博物館、民俗專題旅游”等民俗旅游開發(fā)模式，使民俗旅游健康穩(wěn)步發(fā)展。但在開發(fā)的過程中也存在不少不容樂觀的問題，具體表現(xiàn)在四個方面：
一是保護力度不夠，保護方式不完善。在保護民俗文化的立法不足，使得民俗文化“無法可依”，沒有培訓好民俗文化接班人，使民俗文化面臨“后繼無人”的尷尬境界，大部分保護措施都據(jù)有“滯后性”，即民俗文化遭受破壞后才采取保護措施。
二是把民俗文化當成“搖錢樹”。采取“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的開發(fā)模式，使民俗文化和經(jīng)濟建設(shè)的關(guān)系越來越密切，有了民俗文化商業(yè)化的趨勢。這種開發(fā)模式在一定程度上弊大于利，正如馮驥才所說“繼續(xù)拿文化搭臺，經(jīng)濟唱戲，產(chǎn)生的危害可能在10年以后才看到”。
三是民俗文化開發(fā)中偽造、破壞、同化嚴重。為了吸引廣大了旅客，創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，有的地方不斷模仿經(jīng)典民俗文化創(chuàng)造文化，有的地方一味追求經(jīng)濟效益而忽視社會效益和生態(tài)效益，有的地方竟然表演一些低俗的文化。
四是粗俗文化遺毒未盡，把糟粕當精華，甚至有封建迷信活動，損害地區(qū)民俗文化形象，影響社會主義精神文明建設(shè)。
四、民俗文化旅游的開發(fā)策略。
1.全面發(fā)掘民俗文化，提高民俗旅游產(chǎn)品的品位。
全面發(fā)掘民俗文化，就是運用調(diào)查取證等方法，有步驟地對民俗旅游開發(fā)的各個景點或其組成部分進行考察，以掌握大量有利于開發(fā)的第一手資料，從全方位的角度了解民俗文化的發(fā)展動態(tài)。根據(jù)人們的需求提高產(chǎn)品的娛樂性和參與性，突出民族特色，改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經(jīng)濟、游藝競技等方面對民俗進行合理、綜合的開發(fā)，賦予民俗旅游產(chǎn)品更深的內(nèi)涵以提高其品位。
2.豐富民俗文化旅游形式和內(nèi)涵。
現(xiàn)有的游覽方式多以民俗設(shè)施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園都屬于以靜態(tài)游覽為主的項目。這類文化村具有重要的審美價值和學術(shù)價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效保護傳統(tǒng)文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現(xiàn)代旅游的進一步發(fā)展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新求奇的心態(tài)。因此動態(tài)的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以使游客從中親身感受到當?shù)氐娘L情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅和熏陶，大大提高了游覽的趣味性和參與性。
3.采取保護措施，防止民俗文化被同化。
要使民俗文化不受到異地文化的沖擊和淡化，可以從旅游地居民、旅游者兩方著手采取保護措施：教育并引導旅游地居民自覺保護和傳承民俗文化。首先，政府或有關(guān)部門要對一些逐漸失傳的傳統(tǒng)、風俗、習慣、慶典、節(jié)日、宗教儀式等，進行挖掘和再現(xiàn)，使民俗文化得到完整的保護和流傳下來，并以此作為旅游教育資料用。其次，政府或有關(guān)部門要與旅游地居民多溝通，讓他們知道本地傳統(tǒng)民俗文化的價值，激發(fā)他們對自己生活文化的自豪感和文化自覺意識，促使他們主動維護自己的民俗文化，而不是去盲目接受外來文化來改變自己的生活。最后，政府及有關(guān)部門也可以使用行政或經(jīng)濟手段來鼓勵和扶持某些特色的傳統(tǒng)民俗文化活動，政府可以為旅游地各種歲時節(jié)慶活動提供各種便利條件，甚至可以參與組織協(xié)調(diào)，創(chuàng)造節(jié)日氣氛，使民俗文化活動的傳承得到鞏固和加強。教育并引導旅游者減少對旅游地民俗文化的影響。
4.注重民俗文化與自然風光、文物古跡的有機結(jié)合。
民俗作為一種文化資源還有一個突出的特點：可移性。民俗活動除了在本地開展活動，吸引游客，還可以移到自然風情區(qū)和其他旅游城市進行表演、交流，從而實現(xiàn)更高的社會經(jīng)濟效益。與自然風光、文物古跡有機結(jié)合，可利用現(xiàn)開辟的民俗旅游線和建成的民俗文化村、民俗風情區(qū)、民俗博物館、民俗娛樂城等形式帶動民間絕技絕活、民間歌舞、民間小吃、民間蠟染、刺繡、編織等手工藝品的綜合開發(fā)，將獨具特色的民俗旅游項目引進著名自然風景旅游區(qū)，以及國內(nèi)外旅游城市，作為固定或流動性項目，參與到觀光旅游和文物古跡游中，使它們相互促進，相得益彰。
5.加大力度宣傳民俗旅游。
要堅持有的放矢供需對應(yīng)。多開發(fā)有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關(guān)的信息展現(xiàn)給大眾。
6.高品位開發(fā)和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”
民俗旅游開發(fā)要保證具有魅力的民族文化能真正得以弘揚和保護，就必須杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情資源的現(xiàn)象。因此，高品位開發(fā)利用民俗資源是舉棋之關(guān)鍵。高品位開發(fā)指旅游地在民俗資源開發(fā)上，要正確瞄準本地區(qū)的資源特色，結(jié)合本地區(qū)及周邊地區(qū)旅游環(huán)境，把獨特的風情民俗展示出來，開發(fā)建設(shè)民俗旅游資源，就應(yīng)當對當?shù)孛袼踪Y源充分地調(diào)查和研究，在此基礎(chǔ)上，選擇開發(fā)方向，確定文化定位，盡最大可能挖掘出當?shù)孛袼踪Y源的潛力。
綜上言之，民俗文化旅游資源蘊涵豐富的旅游價值，對其進行保護性的開發(fā)，實現(xiàn)民俗旅游資源的可持續(xù)發(fā)展，不僅能實現(xiàn)其旅游價值，也能帶來一定的社會、文化及經(jīng)濟效益。積極開發(fā)民俗文化旅游將成為民俗旅游業(yè)今后發(fā)展的又一新出路。
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民俗文化價值篇4
論文摘要：高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。我們運用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。
高中語文教材四篇小說中的民俗文化是容量最豐富，最有生活底蘊的創(chuàng)作素材，它作為民眾普遍遵循的一種生活方式，使創(chuàng)作主體也如同其他民眾一樣，始終置身于民俗的土壤之中。當作家懷著強烈的創(chuàng)作欲望感受并藝術(shù)地表現(xiàn)社會生活時，他已全身心地進入濃重的民俗的氛圍之中，民俗不僅作為創(chuàng)作素材被感受和認知，而且作為刻畫人物性格、揭示人物心態(tài)、表現(xiàn)人類情感的形式，徹底審美情感化、藝術(shù)化了。而高中語文教材小說中的民俗文化價值，更多的體現(xiàn)了日神精神和酒神精神。日神型民族及其文化性格主要強調(diào)個體的安分、中和、適度，講究社會的禮儀、規(guī)范和秩序；酒神型民族的文化性格則與日神相對，強調(diào)文化個體的偏激、狂熱，對于既定秩序表現(xiàn)出不拘禮法，熱情冒險的挑戰(zhàn)精神。我們運用這樣的文化模式去關(guān)照高中語文教材中四篇小說中關(guān)于民俗的描寫。就會發(fā)現(xiàn)作家主體的地域文化的接受上所顯示出來的差異。
一、日神精神在《林黛玉進賈府》及《祝?！分械捏w現(xiàn)
李澤厚在《美的歷程》中指出，中國傳統(tǒng)儒學塑造了中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)，并以實踐理性規(guī)范人們的日常行為。也就是說，把理性引導貫徹在日常現(xiàn)實世間生活、倫常情感和政治觀念中，而不作抽象的玄思。曹雪芹和魯迅在高中教材小說的民俗事象的描寫中，深受中國傳統(tǒng)儒家文化的熏染，其創(chuàng)作顯現(xiàn)出注重理性和秩序的日神型文化性格。在中國傳統(tǒng)社會，由血緣、地緣所聯(lián)系起來的家庭紐帶使得宗族觀念普遍存在人們的觀念中，并由此產(chǎn)生了一系列封建宗法禮教籠罩下的民間習俗。
（一）林黛玉進賈府中的禮儀文化
林黛玉進賈府中，林黛玉拜見賈府中眾多人物的禮儀、王熙鳳接見黛玉的禮儀以及文本中三個地方分別對座次之禮俗進行了詳細的描寫，這些都是一幅幅活的民俗風情畫。此外，林黛玉以前常聽得母親說外祖母家與別家不同“因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去?！笨梢钥闯鲑Z府禮節(jié)的嚴謹，因此林黛玉總是告誡自己一定要嚴格持禮節(jié)，按照賈府的規(guī)矩行事。都體現(xiàn)了其中人物活動恪守著“禮樂治天下”的儒家文化，顯示著封建貴族家庭的嚴謹禮制，封建家禮是封建禮教的附屬物，其核心是要遵守封建道德的規(guī)范要求。而小說中的林黛玉、王熙鳳等人物，是封建家庭禮儀的特殊履行者，從她們的身上體現(xiàn)出了日神精神。
（二）祝福中的民俗文化
小說《祝?！分猩婕暗交橐雒袼?、祭祀民俗、信仰禁忌民俗、社會制度民俗、服飾民俗等等。我們通過開篇祭灶的場面和結(jié)尾隆重的祝福禮儀，就可以看出，在魯迅筆下，魯鎮(zhèn)是一個完整的、封閉的、具有強大生命力的民俗文化體系。在這個強大的體系中，一個又一個的封建陋習，猶如巨大的毒蜘蛛網(wǎng)，將祥林嫂緊緊地圍困在其中，使其求生不能，求死不得。每一種較為成熟的民俗文化，都有較強的教化 功能和規(guī)范功能，對其俗民個體有著較強的控制能力。在民俗學看來，“民俗控制是由某些民俗事象在習俗化過程中對俗民個體施加影響，促使俗民在實踐中想當然地恪守其約束，形成一種自然而然的控制力，一旦違背了這些民俗的約束，立即在俗民的心理和精神上產(chǎn)生巨大的壓力，并把這種壓力作為一種自我懲罰或超自然力的懲罰。而祥林嫂一生的遭遇，正是在這封建社會規(guī)范和秩序的日神精神下走向生命的終結(jié)。魯迅正是看到了，封建文化意識已經(jīng)在長期的潛移默化中融入了民俗文化，明確的把民俗中的愚昧的封建思想進行文化批判。 轉(zhuǎn)貼于
二、酒神精神在《林教頭風雪山神廟》中的體現(xiàn)
寫林沖在酒的作用下，并在復(fù)雜的社會環(huán)境逼迫下，最終選擇了造反的道路?！熬啤睂α譀_性格的豐富和發(fā)展起了重大作用。下面情節(jié)足以說明這一點。第一，林沖去草料場東邊沽酒時“便去包里取些碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆，將火盆蓋了，取氈笠子戴上，拿了鑰匙出來把草廳門拽上。第二，酒足飯飽之后，沽了酒，留下碎銀子，把花槍挑了酒葫蘆..依舊迎著朔風回來。第三，往廟里借宿時“花槍挑了酒葫蘆，依舊把門拽上，鎖了，望那廟里來?！钡谒?，殺陸虞侯等人時（酒酣），“大喝一聲”、“喝道”、“罵道”，用槍搠、用刀剜、用刀割。第五，殺人后到莊戶人家（酒后）烘衣裳，趕走眾人，搶酒來喝，“都走了，老爺快活吃酒”，醉倒在雪地里。這一系列情節(jié)，表現(xiàn)了林沖血氣方剛、嫉惡如仇、桀傲不馴的反抗性格。酒賦予了林沖酒神氣質(zhì)。這時的酒已經(jīng)超出了人們一般意義上所理解的酒，實際上已經(jīng)在書中形成了一種獨特的酒文化。更進一步地說，小說中酒文化，其精神實質(zhì)和文化精髓，與中國傳統(tǒng)的酒文化乃是一脈相承的。酒文化賦予了他的反抗精神，催生了他對黑暗社會的不滿情緒，強化了他的叛逆性格，從而使得中國酒文化在中國文化發(fā)展史上留下了光彩奪目、令人回味無窮的篇章。
三、日神精神和酒神精神在《邊城》中的體現(xiàn)
而沈從文更多的受楚地文化的熏陶，表現(xiàn)出民間所特有的沖動、自由和隨意的精神特征來。他在邊城中對湘西的端午節(jié)這一民俗的描寫，閃耀著酒神的精神。湘西地處偏僻，中原儒家文化對湘西影響較小，儒家封建宗法制的秩序、禮儀、規(guī)范在邊城這個地方失去了滲透力。而邊城中的端午節(jié)里湘西民間劃龍舟的習俗，形象地再現(xiàn)了龍船比賽的緊張激烈場面，沈從文從急促振奮的鑼鼓聲中，從風馳電掣的行進速度中，以敏銳獨特的審美眼光，發(fā)現(xiàn)了龍舟比賽中蘊含的堅定自信、奮勇拼搏的民族活力，進而藝術(shù)地再現(xiàn)了獨特的思想感情和主題審美創(chuàng)造。這一氣勢磅礴的民俗活動，肯定贊美了劃龍船的力量之美、搏擊之美，肯定了它張揚人性、張揚進取精神的特點。以及劃龍舟后抓鴨子的場面，盡情的展示了原始強悍的生命激情和狂歡的生活場景。
另外，小說中的翠翠和老船夫，在他們身上還體現(xiàn)出了日神的內(nèi)涵，翠翠是大自然之子，恬靜平和，老船夫日出而作日落而息的擺渡生活。還有象征理性和秩序的白塔。因此，邊城中在描寫民間的酒神精神時，也有意識地關(guān)照了日神的秩序和理性。使端午節(jié)的狂放張揚的場面與翠翠的朦朧羞澀又內(nèi)斂的愛相互糅合在一起，為讀者營造了一個朦朧憂傷并延伸
得很長的審美境界。
小說中的民俗已經(jīng)不是原生態(tài)的民俗事象，它比之社會生活中的民俗現(xiàn)象更多地融進了作家的思想、情感、審美判斷，更能顯示人的自由創(chuàng)造力。它集美學的、社會的、心理的、地域的等諸多因素于一體，已不再是單純的民俗文化，而與民族文化水乳交融，密不可分。因而小說中的民俗文化更生動、更鮮明、更典型，更能顯示出民俗美的魅力。
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民俗文化價值篇5
關(guān)鍵詞：民俗體育；新農(nóng)村；文化價值；對策
一、前言
民俗體育作為一種文化資源，產(chǎn)生并流傳于廣大農(nóng)村，具有傳統(tǒng)性、健身性、民族性、群眾性、娛樂性的特點，歷來在民間廣為流傳和深受喜愛。阿壩藏族羌族自治州地處川西北高原，面積達8萬多平方公里，人口88萬，以藏族、羌族為主的少數(shù)民族占全州人口總數(shù)的70％以上，是四川主要藏族聚居區(qū)之一和全國主要羌族聚居區(qū)。勤勞智慧的藏、羌等少數(shù)民族，他們在“雪域高原”上創(chuàng)造了燦爛的民族傳統(tǒng)體育文化。但是目前我國民俗體育的發(fā)展未能受到足夠的重視，其存在與發(fā)展還遠未發(fā)揮出其應(yīng)有的社會文化價值作用，在全面建設(shè)小康社會的進程中，我們迫切需要文化大繁榮，相信極具魅力的民間傳統(tǒng)體育文化經(jīng)過充分的發(fā)掘、整理和保護，將會生機蓬勃發(fā)展。新農(nóng)村文化建設(shè)必然帶動民俗體育的發(fā)展，為民俗體育文化拓展了受眾和傳播空間。如何開發(fā)、利用民俗體育，推動和諧新農(nóng)村文化的建設(shè)，展示中國傳統(tǒng)文化的社會功能是非常值得探討的問題。
二、我國民俗體育的特點
1.民族性和地域l生。民俗體育反映了地域文化和人們精神生活中的體育文化模式和行為，每個民族的民俗體育都會反映本民族的體育特點，通過這些體育特點使每一個民族的體育文化得以形成自己的性格。我國地域遼闊，一個地域內(nèi)的許多不同的地域文化以及附于該文化之上的體育文化，由于它們的交往而使其具有共同特征，即共同地域傳統(tǒng)。民俗體育起源于民間、傳承于民間，是民間文化中一種較為原始的文化意識形態(tài)，在汶川和茂縣，這個全國羌族人口最集中和羌文化積淀極深厚的地區(qū)，每年的羌歷新年、轉(zhuǎn)山會期問，可以領(lǐng)受到神秘的古羌文化，如舞蹈：“沙朗”、“皮鼓舞”、“跳盔甲”等。
2.傳承性和融合性。民俗體育是在民間風俗、民間習俗或民間文化以及民間生活方式中既定的、流傳的體育形式，是順應(yīng)和滿足人們的需要而產(chǎn)生和發(fā)展起來的一種文化形態(tài)。民俗體育具有傳承的特性，民俗體育文化的繼承性是體現(xiàn)垂直式的民俗體育文化聯(lián)系，是后人對前人所刨造的民俗體育文化成果的吸收和推進。一定歷史階段的民俗體育文化系統(tǒng)的形成是各種民俗體育文化融合的結(jié)果，不同民族和地域地民俗體育文化之間也存在相互滲透的現(xiàn)實關(guān)系。盡管人文環(huán)境不同，地理環(huán)境不同，但因為大致相同的起源，不同民族之間的傳統(tǒng)體育項目卻可以有很多相通之處。
3.參與性與娛樂性。民俗體育本身就帶有娛樂和游戲色彩，這是民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)生之時就具有的特性。反映在我國各少數(shù)民族的社會生活中，娛樂和游戲的特性就更為突出，即使是宗教活動，也離不開娛樂。羌族傳統(tǒng)體育游戲娛樂行很強，羌族的抱蛋，羌語稱“蛾捉”，這種游戲通常圍觀者甚多，熱鬧非凡，給羌寨增加了喜慶氣氛。還可以看到精彩紛呈的羌族傳統(tǒng)體育表演，如推桿、騎射、扭棍子、射擊、摔跤、溜索、抱蛋、蕩秋千等。群眾參與面比較廣的體育舞蹈，尤以羌族鍋莊最為常見，跳鍋莊大多在室內(nèi)鍋莊旁，現(xiàn)在主要在廣場、操場、草坪等比較寬闊的平地進行，它與流行藏族鍋莊舞在形式上有相似的特點，舞時眾人拉手而跳，載歌載舞。用木桿進行的推、拉、扭在羌區(qū)非常盛行，“推桿”運動最具代表性，是羌族傳統(tǒng)體育文化體系中的一個亮點，它不受時間、場地的限制，頗受羌族同胞青睞。
三、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的價值
新農(nóng)村建設(shè)是新世紀我國構(gòu)建和諧社會、協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展的重大戰(zhàn)略舉措。許多優(yōu)秀的民俗體育項目，不僅具有很強的健身價值，而且還有很高的社會價值，是新農(nóng)村文化建設(shè)的必然組成部分和促進因素。
1.活躍和滿足新農(nóng)村人們文化生活需求。由于現(xiàn)代社會生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)生活日益豐富，勞動時間縮短，余暇時間增多，人們的文化需求不斷增強，而體育是其中的重要內(nèi)容。和諧社會背景下的新農(nóng)村建設(shè)就是要提高農(nóng)民的生活水平，提供新農(nóng)村建設(shè)的精神食糧，完善時代的新風尚，豐富農(nóng)民的生活質(zhì)量，塑造完美的人格，提升全民族的文化素質(zhì)。民俗體育活動內(nèi)容豐富多彩、能夠滿足個性需要又具有大眾化特點，因此越來越受到人們的關(guān)注和喜愛，成為現(xiàn)代社會文化生活的重要內(nèi)容和補充。民俗體育對運動設(shè)施、器材、經(jīng)費和活動的組織都要求不高，在街頭巷尾、田間地頭、室內(nèi)室外均可進行，在我國目前農(nóng)村經(jīng)濟相對落后的情況下，在農(nóng)村開展民俗體育項目，既經(jīng)濟又有實效。
2.強身健體，娛樂身心，促進全民健身。《全民健身計劃綱要》提出：“提高農(nóng)民的體質(zhì)與健康水平是農(nóng)村社會發(fā)展的一項重要內(nèi)容”。我國的民俗體育項目主要是以身體活動的方式進行的，它要求人們直接參與運動，在娛樂身心的運動中承受一定的生理負擔，從而促進人的體能發(fā)展和體質(zhì)增強?！懊袼住本哂袏蕵沸?，另一方面“體育”又具有健身性，民俗體育活動可以促進人們的精神生活和健康狀況的提高，可以提高人的生活質(zhì)量，同時民俗體育還是加強人際交往，陶冶情操，抵制社會上的精神污染，防止和矯正不良行為的重要手段，所以民俗體育是民間健身的重要活動形式。民俗體育作為一個媒介，將個人與集體融為一體，發(fā)揮了交流的橋梁和紐帶的作用，可以在促進農(nóng)民交往、溝通農(nóng)民人際關(guān)系、培養(yǎng)和鞏固農(nóng)民情感、增強農(nóng)民凝聚力等方面起到積極的作用，對培養(yǎng)農(nóng)民的凝聚力是極為有效的。
3.促進精神文明建設(shè)，推動和諧新農(nóng)村發(fā)展。倡導健康文明的社會風尚，加強農(nóng)村的社會主義精神文明建設(shè)，積極開展新農(nóng)村文化建設(shè)，民俗體育無疑是一種有效的方法。對構(gòu)建社會主義和諧社會和建設(shè)社會主義新農(nóng)村都具有積極作用，是我們構(gòu)建和諧社會的精神財富。由于歷史的原因，農(nóng)民的生活水平還處于較低水平，農(nóng)村普遍的文化水平、文明程度與城市相比還存在很大的差距，許多陳規(guī)陋習、封建思想還存在。據(jù)調(diào)查：現(xiàn)在的許多農(nóng)村，農(nóng)閑時間人們整天沉溺于賭桌和酒桌，不光對自身的身體有害，也給社會治安和家庭和睦帶來了很大的隱患。民俗體育是一項群眾廣泛參與的社會活動，在農(nóng)閑季節(jié)、節(jié)假日、民俗節(jié)日開展有益的民俗體育活動，把農(nóng)民從賭桌和酒桌帶入到活動中，這既有利于增強體魄、愉悅身心、陶治情操、密切人際關(guān)系，也有利于移風易俗，豐富農(nóng)民社會文化生活，提高生活質(zhì)量，形成良好的社會風氣，從而促進農(nóng)村的穩(wěn)定與發(fā)展。在新農(nóng)村建設(shè)過程中，民俗體育可以全面、有效地提高農(nóng)村的價值觀念、思維方式和審美情趣，提升民族性格、民族情感和民族心理。
4.民俗體育的開發(fā)帶動新農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展?，F(xiàn)階段，由于農(nóng)村的經(jīng)濟水平不高，醫(yī)療水平相對落后，加上農(nóng)民健身意識的淡薄，農(nóng)民的身體健康水平普遍較低。農(nóng)民的身體素質(zhì)不高而患病率高，已成為制約農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展的一個重要因素。開展民俗體育可以保護和增強農(nóng)村
生產(chǎn)力的主要因素――勞動力，促進勞動生產(chǎn)率的提高，有利于農(nóng)村生產(chǎn)力的快速發(fā)展。其次，可以加速體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。民俗體育文化的資源優(yōu)勢也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢，并為新農(nóng)村建設(shè)服務(wù)。
5.對少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承。民俗文化是一個民族文化的基因庫，人文學科、社會學科、自然學科都始源于民俗文化之中。在全球一體化的今天，對包括羌族體育在內(nèi)的少數(shù)民族文化的傳承與保護是世界文化多元共存的基本要求，也是時代賦予民族地區(qū)工作者的歷史使命。民俗體育是羌族人民用來記錄其日常事務(wù)、民族傳說、習俗禮儀、歷史事件等的重要方式。而體育作為羌族人民社會活動的一部分，自然扮演著傳承羌族文化的載體角色，其多種多樣的體育活動形式分別體現(xiàn)著羌族人民在物質(zhì)生活和精神生活上的文化。推桿、騎射、摔跤等體現(xiàn)著羌族人民軍事生活上的文化特征；皮鼓舞、跳盔甲等特有的歌舞表演和祭祀方式體現(xiàn)著羌族人民的宗教文化；鍋莊、推桿、耍龍燈等記錄了羌族人民傳統(tǒng)的民族生活方式；抱蛋、丟窩窩等又反映著羌族人民傳統(tǒng)的娛樂休閑方式。
四、民俗體育在新農(nóng)村文化建設(shè)中的實施對策
1.從實際出發(fā)，尊重農(nóng)民意愿。由于我國農(nóng)村地區(qū)自身特點，經(jīng)濟社會發(fā)展、自然地理條件、民族風俗等差異性突出，建設(shè)社會主義新農(nóng)村需求下的農(nóng)村體育不可能按一個模式、求一個進度。因此，從農(nóng)民角度出發(fā)，因地制宜的開展一些符合實際的運動項目。按農(nóng)民的意愿去推進農(nóng)村體育的發(fā)展，可根據(jù)一些地區(qū)的風俗、節(jié)俗，開展一些傳統(tǒng)的體育活動，如：鍋莊、推桿等，突出健身娛樂是關(guān)鍵。要想提高農(nóng)民對農(nóng)村體育自攬悟，發(fā)揮其創(chuàng)造性和積極性，可通過典型示范、獎勵突出的方式，組織和引導農(nóng)民對新農(nóng)村需求下農(nóng)村體育的建設(shè)。
2.加強宣傳引導和組織開發(fā)。開發(fā)和利用民俗體育當中的文化資源就必須積極地挖掘、整理、改革、提高民俗體育活動，加強民俗體育發(fā)展的理論創(chuàng)新研究，增進民俗體育存在形式和組織管理的科學化、規(guī)范化、社會化。拓展推廣民俗體育的發(fā)展空間，充分利用現(xiàn)代電子音像科學技術(shù)，電影、電視、錄像、電腦、網(wǎng)絡(luò)等傳播工具的優(yōu)勢進行宣傳，對大眾的體育生活方式做出科學的引導，使民俗體育在群眾體育中深入人心。
3.積極發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。民族體育文化作為一種旅游吸引要素，對于異地旅游者有很強的吸引力。要充分利用得天獨厚的旅游資源優(yōu)勢、厚重的歷史文化和文化產(chǎn)業(yè)大開發(fā)的政策環(huán)境優(yōu)勢，來促進和發(fā)展傳統(tǒng)體育文化產(chǎn)業(yè)。羌族的羌歷年和古羌文化節(jié)，吸引大批民眾和游客參加。既促進經(jīng)貿(mào)交流，帶動地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展，又推動民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展，取得了互動雙贏的效果。抓住豐富的傳統(tǒng)體育文化資源，以民族節(jié)日為依托，采取建立民族體育文化村、發(fā)展民族傳統(tǒng)體育表演業(yè)等，把觀光旅游資源與體育、休閑旅游資源相結(jié)合，發(fā)展民族體育文化產(chǎn)業(yè)，從而促進各地區(qū)旅游業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展。民族體育文化要發(fā)展，要體現(xiàn)其經(jīng)濟和社會價值，就必須把這些潛在的資源財富向著社會化、產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，與經(jīng)濟文化的發(fā)展融為一體，才能形成互動效應(yīng)。策劃羌族特色濃郁的民俗體育活動，利用民族特點開展形式多樣的體育旅游，使羌族人民真正意識到羌族傳統(tǒng)體育對其民族文化的價值，以及對其自身全面發(fā)展的意義，更好地促進當?shù)亟?jīng)濟、文化和傳統(tǒng)體育活動的蓬勃發(fā)展，羌族傳統(tǒng)文化才能談上真正的繁榮和復(fù)興。
4.民俗體育大眾化，提升競技性與技巧性。競技性是體育運動項目的共性，體育運動的觀賞性和娛樂性主要通過比賽雙方的競技形式來實現(xiàn)，有些項目如拔河，它可以兩人或更多人進行，在集體進行時氣氛異常熱烈，健身娛樂性都較強，但因受體重影響較大、如果缺乏競技與技巧，運動員幾乎沒什么發(fā)揮的空間，而不能滿足人們對結(jié)果多樣性的需求。更多的項目要走大眾化的發(fā)展道路，大眾化應(yīng)該是體育的主流，國民體育素質(zhì)的提高不在于競技體育的發(fā)展有多好，而在于大眾體育的發(fā)展程度。因此在一些民俗體育項目傳承發(fā)展時，但更要側(cè)重于大眾，植根實踐，對其練習方法和組織教法綜合創(chuàng)新，使其能適合大眾老百姓身心發(fā)展的普遍要求。
5.突破傳統(tǒng)觀念，讓民俗體育走進學校。要解放思想，突破傳統(tǒng)的學校體育觀念，讓一些民間民俗體育項目進入學校，去充實學校體育的內(nèi)容，走民間民俗體育校本化之路。學校體育教育是民族傳統(tǒng)體育走向規(guī)范化、科學化和普及化的必由之路。學校是普及和提高民族傳統(tǒng)體育，保護和發(fā)展傳統(tǒng)體育項目的重要基地。民族體育放在學校中開展，將會是人文素質(zhì)教育的良好手段。目前，阿壩州民族傳統(tǒng)體育文化推桿、摔跤、鍋莊、珍珠球、高腳競速等項目不斷規(guī)范、成熟，應(yīng)該抓住國家加強學校體育工作的歷史性機遇，充分與教育部門合作，從建立傳統(tǒng)體育項目學校人手，使民間易于推廣的傳統(tǒng)體育項目和保持優(yōu)勢的傳統(tǒng)競技體育項目走進學校，在州內(nèi)大中專院校和中小學開展，大力培養(yǎng)民族體育人才。
五、結(jié)論
民俗文化價值篇6
論文關(guān)鍵詞：民俗文化 保護 旅游開發(fā) 辯證關(guān)系
論文摘要：本文闡述了民俗文化保護與旅游開發(fā)之間存在矛盾統(tǒng)一的辯證關(guān)系，重點說明兩者之間辯證地存在著統(tǒng)一關(guān)系。
旅游開發(fā)作為提升少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟實力所普遍采用的方式，與民俗文化保護之間本質(zhì)上體現(xiàn)為一種辯證的矛盾統(tǒng)一關(guān)系。
一、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系
我國二十多年的民族民間文化保護實踐與理論探討中，民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的矛盾關(guān)系一直是爭論的焦點。旅游開發(fā)帶來的濃厚商業(yè)文化侵蝕著民俗文化；旅游開發(fā)帶來的強勢現(xiàn)代流行文化沖擊著民俗文化。受到侵蝕、沖擊的民俗文化，改變著擁有這類民俗文化的地域群體的整個價值取向，改變著群體的行為方式、生活方式與精神追求。這種改變體現(xiàn)在物質(zhì)、精神及行為規(guī)范等方面，在民俗文化變遷歷史進程中呈現(xiàn)出較為明顯的突變特征。
與主流的漢文化相比，少數(shù)民族民俗文化屬于稀缺的文化資源，彌足珍貴，突顯出巨大的文化價值，在市場經(jīng)濟條件下，通過適當?shù)姆绞綐O易轉(zhuǎn)換為經(jīng)濟價值。在旅游開發(fā)過程中，各地普遍將旅游業(yè)作為主導產(chǎn)業(yè)以追求經(jīng)濟增長速度以擺脫貧困為單一戰(zhàn)略目標或者為主導性目標，忽視了這樣一個不可回避的現(xiàn)實問題：旅游開發(fā)必然會把強勢主流文化引到當?shù)?，使當?shù)爻蔀橐粋€開放的系統(tǒng)，完全暴露在外來文化環(huán)境中，當?shù)匾月浜蠼?jīng)濟為基礎(chǔ)的弱勢民俗文化必然會受到經(jīng)濟實力較強的異文化的強烈沖擊、以及旅游開發(fā)所具有的濃厚商業(yè)文化對傳統(tǒng)的樸實的民俗文化的沖擊，在僅以追求經(jīng)濟利益導向的旅游開發(fā)背景下，導致寶貴的民俗文化資源的流失、甚至喪失。
這樣就形成了一個似乎不可調(diào)和的矛盾：少數(shù)民族地區(qū)旅游開發(fā)的優(yōu)勢核心資源在于獨特的、稀缺的、原生態(tài)的民俗文化，通過旅游開發(fā)，將寶貴的民俗文化資源轉(zhuǎn)化為豐厚的經(jīng)濟收益，改善貧困的生活條件，但旅游開發(fā)過程中原生態(tài)的民俗文化卻隨之削弱，被強勢文化逐漸同化，寶貴的民俗文化旅游開發(fā)資源逐漸消失，旅游吸引力也將隨之消失，旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的設(shè)想終將成為泡影，依靠旅游產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)增長也成為不切實際的設(shè)想。旅游開發(fā)與民俗文化保護之間構(gòu)成了似乎難以調(diào)和的矛盾對立關(guān)系。
二、民俗文化保護與旅游開發(fā)之間的統(tǒng)一關(guān)系
實際上，旅游開發(fā)在科學合理的政策指導下，對于民俗文化的保護與傳承會起到積極的正面作用。旅游可喚醒民俗文化主體的文化自覺性、增加民俗文化價值、提高民俗文化主體的文化自豪感等。開發(fā)民俗旅游“既是挖掘民族文化、展演民族文化的過程，也是一個不斷被價值化的過程”。
因此，旅游開發(fā)與民俗文化保護兩者之間并非單純的矛盾對立關(guān)系，應(yīng)從民俗文化所處的客觀現(xiàn)狀來看待旅游開發(fā)對民俗地區(qū)文化的正面效應(yīng)。旅游開發(fā)作為民俗文化經(jīng)濟價值的轉(zhuǎn)換器，在轉(zhuǎn)化價值的同時，也承擔著宣揚民俗文化、挖掘文化價值的角色。在宣揚文化與挖掘文化價值的過程中出現(xiàn)的偽造現(xiàn)象，并非僅僅存在于民俗文化旅游開發(fā)過程中的個別現(xiàn)象，因此，對于惡意偽造行為，應(yīng)以政策法規(guī)手段進行有效管治。在宣揚文化、利用文化獲取經(jīng)濟價值的過程中所出現(xiàn)的過度商業(yè)化現(xiàn)象，也并非是僅僅存在于我國民俗文化的旅游開發(fā)過程中的獨特現(xiàn)象。旅游開發(fā)過程中出現(xiàn)的與民俗文化保護相背離的一些現(xiàn)象，其根本原因并非在于旅游開發(fā)本身，而是在于旅游開發(fā)目的導向設(shè)置出現(xiàn)偏頗。根據(jù)民俗文化旅游開發(fā)依托的文化資源與可持續(xù)發(fā)展之間的因果與依存關(guān)系，一個民俗地區(qū)的旅游開發(fā)首先應(yīng)是保護民俗文化、其次才是發(fā)展旅游經(jīng)濟。在沒有保護好民俗文化資源的前提下，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展，只能是“殺雞取卵”、難以實現(xiàn)長期發(fā)展。因此，旅游開發(fā)的首要任務(wù)應(yīng)是保護、挖掘民俗文化資源，圍繞著首要任務(wù)的次要且平行的任務(wù)才是轉(zhuǎn)化民俗文化資源的經(jīng)濟價值、獲得經(jīng)濟利益。
依托某一旅游項目保護、傳承、挖掘某一個或某些民俗文化事項，以旅游的六大要素形式呈現(xiàn)給游客，在保護、傳承、挖掘、呈現(xiàn)獨特文化的同時，可以自組織地實現(xiàn)文化價值向經(jīng)濟收益的順勢轉(zhuǎn)化?，F(xiàn)實中，在策劃旅游開發(fā)項目時，往往首先考慮這個項目能獲得多高的經(jīng)濟收益、能對當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展起到多大的帶動作用，而不是以能否保護好一個或幾個文化民俗事項為首先考慮的問題。正因為這樣本末倒置的民俗旅游開發(fā)理念，導致了與民俗文化保護不和諧的現(xiàn)象及文化破壞大量出現(xiàn)并難以扼制。
民俗地區(qū)的文化價值與經(jīng)濟價值之間存在內(nèi)在的統(tǒng)一性、關(guān)聯(lián)性。一旦某個民俗地區(qū)的特色文化流失或消逝，其經(jīng)濟價值也會隨之消減。因此，民俗文化保護是根本，無論是政府的政策、旅游開發(fā)項目、還是來自各方的力量，都應(yīng)以民俗文化資源保護為核心，這樣文化價值可持續(xù)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟價值才有根本保障。
因此，以民俗文化保護為核心導向的地方政策指導方針的確立、旅游開發(fā)的角色定位與開發(fā)理念的重新審視，成為加強旅游開發(fā)與民俗文化保護之間統(tǒng)一關(guān)系的重要前提。通過有效的制度設(shè)計、政策引導將旅游開發(fā)統(tǒng)一到文化保護的大系統(tǒng)內(nèi)，協(xié)調(diào)文化保護與經(jīng)濟收益的矛盾性，通過制度創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、經(jīng)營理念的創(chuàng)新提高兩者的內(nèi)在一致性，建立起互相促進的良性循環(huán)機制，可以遏制民俗文化的流失與變遷速度。
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民俗文化價值篇7
（一）民俗文化遺失嚴重目前，由池州學院皖南文化研究中心為主力的民俗文化研究和發(fā)展隊伍，雖然在民俗文化發(fā)現(xiàn)方面做出了巨大的貢獻，但觀察研究項目和研究成果，卻不難發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)民俗文化的研究和發(fā)現(xiàn)都是以池州地區(qū)為中心的，并且，例如青陽腔等已經(jīng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民俗文化，是目前皖南民俗文化發(fā)展的重點。實際上，皖南地區(qū)包括安徽承黃山、宣城、池州、安慶、蕪湖、銅陵多個城市和地區(qū)，不同地區(qū)的民俗文化也各不相同，例如皮影戲、皖南花鼓戲、蕪湖鐵畫、徽墨、宣筆等，這些珍貴的民俗文化都有待發(fā)展和繼承，但是，目前的皖南民俗文化研究對這些內(nèi)容涉及甚少，也就是說，皖南地區(qū)豐富的民俗文化并沒有被完全發(fā)現(xiàn)，這使得一些只流傳于民間的、小范圍的、但歷史比較悠久的民俗文化，很可能因為不被發(fā)現(xiàn)而完全遺失。
（二）民俗文化人才不足民俗文化人才不足，是我國大部分地區(qū)民俗文化發(fā)展中的主要問題，對于皖南地區(qū)來說也是同樣的，盡管國家對皖南民俗文化研究予以足夠重視，以池州學院為主的高校也積極參與民俗文化發(fā)展活動，但是，真正了解民俗文化的是生活在皖南地區(qū)各個角落的普通民眾，有可能是一個坐在巷口的年邁老嫗，也有可能是公園里舞劍的老人；真正繼承了民俗文化的也不是高校的教師和研究所的專家，而是民俗手工匠人、民俗表演藝術(shù)家等。沒有這些人的參與，皖南民俗文化發(fā)展始終只能處在“研究”的層面，要使文化普及到社會精神文明發(fā)展中是比較困難的。而目前的民俗文化發(fā)展隊伍中，恰恰缺乏與民族文化接觸最近的人，或者是真正承載著民俗文化的人。
（三）民俗文化的經(jīng)濟價值實現(xiàn)困難發(fā)展民俗文化的真正目的是為了通過文化的發(fā)展促進社會的發(fā)展，而社會發(fā)展又包括了精神發(fā)展和物質(zhì)發(fā)展兩方面。目前，皖南民俗文化的發(fā)展狀態(tài)足以證明其在社會精神發(fā)展中已經(jīng)發(fā)揮了一定的作用，但民俗文化的經(jīng)濟價值實現(xiàn)卻不如文化價值來的那樣高效。目前，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟價值的民俗文化僅限于那些具有“國家文化遺產(chǎn)”等頭銜的景區(qū)和景點，然而，介由旅游業(yè)實現(xiàn)的民俗文化的經(jīng)濟價值，在某種程度上很容易造成民俗文化的破壞，九華山周圍無數(shù)現(xiàn)代化的酒店、停車場和商場、購物街已經(jīng)足以證明旅游經(jīng)濟對民俗文化氛圍的破壞。此類“民俗文化消費”并不是實現(xiàn)民俗文化經(jīng)濟價值的最好方式，另外，還有許多非物質(zhì)形式的民俗文化，因為缺乏商品特征，根本無法實現(xiàn)促進社會經(jīng)濟發(fā)展的目的。
（四）民俗文化傳承動力不足皖南地區(qū)是我國古代著名的文化圣地，因此有了璀璨的詩歌、美麗的建筑、形式多樣的民俗體育項目和風景優(yōu)美的古鎮(zhèn)古街，這些珍貴的民俗文化，是皖南地區(qū)人民在日常生活中一點一滴積累出來的，是真正的人文精神之根，民眾生活之源。但是，在社會發(fā)展飛速的今天，大多數(shù)年輕人都在追求更符合自己需要的文化，即使是在皖南地區(qū)的農(nóng)村，聽搖滾樂、流行音樂的年輕人也比聽傳統(tǒng)民歌的年輕人多上好幾倍；青陽腔在其鼎盛時期，皖南人人哼頌，但如今人們哼的都是商品音樂。這說明，皖南地區(qū)人民在文化傳承方面的動力不足。
二、解決皖南民俗文化發(fā)展問題的對策
（一）深入調(diào)查和發(fā)現(xiàn)民俗文化皖南地區(qū)民俗文化遺失嚴重，主要是因為參與民俗文化發(fā)展的研究者對文化本身的調(diào)查和發(fā)現(xiàn)還不夠深刻，僅從那些已經(jīng)膾炙人口的民俗文化入手，深刻挖掘其文化價值，卻忽視了民俗文化的根本——來源于生活，因此使民俗文化發(fā)展視角狹窄。為了使皖南地區(qū)的民俗文化得以全面發(fā)展，建議研究者們走出池州，深入社會，換一個新的角度去發(fā)現(xiàn)和探索民俗文化。例如，走進比較偏遠的鄉(xiāng)村，通過對鄉(xiāng)村生活的觀察和了解、感悟，找出其中符合民俗文化研究目的的內(nèi)容，或者全面考察地方區(qū)、縣的檔案、縣志等，從中找出發(fā)現(xiàn)民俗文化的線索。
（二）繼續(xù)建設(shè)和發(fā)展民俗文化研究隊伍造成民俗文化發(fā)展人才不足的主要原因在于皖南地區(qū)的此類研究還未形成一個科學的、對民俗文化發(fā)展具有決定性作用的模式，這使得許多民俗文化人才被埋沒，但是，以池州學院的專業(yè)建設(shè)為基礎(chǔ)的皖南民俗文化研究中心，在皖南民俗文化的發(fā)展過程中發(fā)揮了巨大的作用，這說明，利用高校資源進行地區(qū)知識文化研究是一條可行的路線。在短時間內(nèi)尋找民俗文化的繼承者十分困難，利用高校資源進行民俗文化發(fā)展卻能夠彌補這一缺陷。建議皖南地區(qū)其他城市，也建立起與池州學院類似的民俗文化研究機構(gòu)，在民俗文化研究的基礎(chǔ)上，吸引文化繼承人們參與這項重要的文化傳承事業(yè)，不斷使民俗文化研究隊伍發(fā)展壯大。
（三）促進民俗文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展民俗文化的社會經(jīng)濟價值實現(xiàn)困難，主要在于能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟價值的民俗文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)太過單一。目前，旅游業(yè)是皖南地區(qū)發(fā)展最快的產(chǎn)業(yè)，因此民俗文化的經(jīng)濟價值實現(xiàn)多集中在旅游方面，在戲曲欣賞、民俗工藝制品交易和民俗建筑方面，能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟價值的機會十分微小。建議皖南地區(qū)各城市政府在經(jīng)濟發(fā)展方面為民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供傍邊，鼓勵藝術(shù)類企業(yè)和小商品制造業(yè)、體育文化產(chǎn)業(yè)都加入到民俗文化的發(fā)展中，通過在各類民俗商品的開發(fā)，促進民俗產(chǎn)業(yè)的全面發(fā)展。
（四）號召社會各界對民俗文化發(fā)展和傳承進行資源投入人們不肯在民俗文化發(fā)展中投入經(jīng)歷和資源，是皖南地區(qū)民眾對文化遺產(chǎn)傳承的動力不足的最主要原因。只要皖南地區(qū)社會各界都能夠重視并參與民俗文化發(fā)展，為民俗文化傳承投入多種資源，形成傳承動機，這個問題就不難解決。建議皖南地區(qū)政府在進行民眾精神文明建設(shè)時，將建設(shè)資金和資源多投放在民俗文化上，為文化的傳承者提供較好的發(fā)展環(huán)境；另外，還建議政府通過民俗文化發(fā)展倡議等活動的舉辦，鼓勵和號召其他社會組織和市民主動參與民俗文化的發(fā)展，例如，建議企業(yè)為民俗文化展覽館進行投資、鼓勵媒體對制作與民俗文化有關(guān)的專題節(jié)目等。
三、在發(fā)展皖南民俗文化過程中需要注意的問題
（一）重視民族文化中的藝術(shù)價值發(fā)現(xiàn)民俗文化之所以能夠在皖南地區(qū)當代社會精神文明發(fā)展之中發(fā)揮作用，是因為民俗文化不僅代表了這個地區(qū)的人民的精神面貌的“根”，而且具有古典文化的藝術(shù)之美。因此，在發(fā)展民俗文化的過程中，一定要重視藝術(shù)價值的發(fā)現(xiàn)。這就意味著，民俗文化社科項目研究應(yīng)以藝術(shù)審美為角度進行發(fā)展，而在進行民俗文化與社會經(jīng)濟發(fā)展的融合時，又不能使民俗文化跌落塵埃，成為商人牟利的工具，從而失去其本身的價值。如何做到這些，還需要民俗文化研究單位和相關(guān)部門進行進一步的探索。
（二）對民俗文化發(fā)展進行必要的宣傳發(fā)展民俗文化的土壤是在某一區(qū)域生活的民眾對民俗文化的實踐，只有通過實踐，民俗文化才能真正作為精神文明的一部分得以發(fā)展，而不是作為歷史遺跡，被擺在博物館或者景觀遺址當中。因此，在發(fā)展皖南民俗文化的過程中，對文化的發(fā)展與傳承進行必要的宣傳，鼓勵民眾去實踐一些民俗文化也是十分必要的。無論是政府部門還是各級學校、社區(qū)等社會組織，都應(yīng)該在日常工作中思考如何實踐民俗文化，如何促進民俗文化與當代社會生活高效地融合在一起，只有這樣，民俗文化發(fā)展才能獲得永久不竭的動力。綜上所述，皖南民俗文化在社會科研項目研究中已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，但是，從民俗文化發(fā)展的全局角度來看，單純的社科項目并不能使民俗文化形成全面繁榮的景象。因此，進一步發(fā)展皖南民俗文化，應(yīng)以文化的發(fā)揚與傳承為主。
使皖南地區(qū)社會各界都重視到民俗文化發(fā)展和傳承的重要性，使民俗文化走出高校、走出研究所，再次深入到人們的生活之中，與皖南地區(qū)現(xiàn)代社會發(fā)展有機地融合在一起，才是皖南民俗文化發(fā)展真正的動力之所在。相信隨著社會各界的共同努力，以及國家對民俗文化發(fā)展重視度的進一步加強，皖南地區(qū)民俗文化的多樣性能夠得以完美呈現(xiàn)，民俗文化也會成為當代社會文化發(fā)展中必不可少的一部分，在人們的生活之中展現(xiàn)其經(jīng)典之美。
民俗文化價值篇8
關(guān)鍵詞：民間民俗文化；群眾文化；文化藝術(shù)
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設(shè)環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術(shù)外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應(yīng)被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
1傳承民俗文化的必要性
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎(chǔ)深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎(chǔ)上，整合與創(chuàng)新符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務(wù)群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎(chǔ)。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應(yīng)該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎(chǔ)上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設(shè)群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應(yīng)用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內(nèi)容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變?nèi)晕锤淖冊病，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農(nóng)民畫，當?shù)剞r(nóng)民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術(shù)、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術(shù)形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎(chǔ)是物質(zhì)文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質(zhì)和行為等層面的東西有機結(jié)合起來。
2通過傳承民俗文化來發(fā)展群眾文化的方法
如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應(yīng)對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權(quán)利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關(guān)人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
3結(jié)論
我國的民俗文化內(nèi)容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質(zhì)價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質(zhì)價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應(yīng)當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
參考文獻
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