《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》閱讀答案-丁利榮
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植物審美是中國(guó)美學(xué)思想重要的組成部分。自先秦以來(lái)的植物審美傳統(tǒng)形成了比德、移情、暢神等基本審美模式，隨著宋代理學(xué)的興起，植物審美在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，將比德、移情與暢神植根于清明的理性上，從而豐富了植物審美的理論內(nèi)涵和哲學(xué)品格。宋代植物審美是古代植物審美思想的集大成者，其所體現(xiàn)的美學(xué)精神空靈生動(dòng)、亙古常新，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美的理論建構(gòu)中，具有重要的啟示意義。
宋代植物審美的一個(gè)重要的特點(diǎn)，即對(duì)歲寒之美的欣賞，這是繼孔子的“歲寒然后知松柏之后凋也”之后，再次從性理之學(xué)上對(duì)其加以理論的自覺(jué)重構(gòu)，并成為宋代流行的審美精神，也是后世民族文化心理與審美趣味的鮮明體現(xiàn)?！皻q寒三友”的稱呼出現(xiàn)在宋代。宋人林景熙《五云梅舍記》云：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁?yàn)闅q寒友?！睂?duì)梅花的欣賞在宋朝達(dá)于極盛，且多與“歲寒”“孤潔”“冷蕊疏枝”相關(guān)，如辛棄疾《臨江仙?探梅》“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”，與花的形態(tài)相比，更注重雪的精神。對(duì)歲寒及與此相關(guān)的幽獨(dú)精神的推崇成為宋代植物審美中的重要風(fēng)尚，造成這一現(xiàn)象有多方面的原因。
其次，從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，歲寒美學(xué)也與社會(huì)家國(guó)和個(gè)人的遭際相關(guān)。氣候的變化引起自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)政治等社會(huì)環(huán)境的變化，自然也會(huì)影響到人們的心理感受、藝術(shù)表現(xiàn)乃至哲學(xué)精神。尤其在北宋滅亡后，文人多借荒寒之景寫(xiě)民生疾苦，表救世之心，寄一己之腸。能欣賞荒寒幽寂的人，必定有頑強(qiáng)的生命力，這其中包含著中國(guó)文人最深層的生命體驗(yàn)。
再次，從哲學(xué)層面來(lái)看，理學(xué)賦予宋代歲寒美學(xué)不同的哲學(xué)精神。晚唐形成的禪宗美學(xué)對(duì)歲寒之美有一定的影響，理學(xué)又為宋代歲食之美提供了一種能的觀念，宋人新理，理與天生之理有重要關(guān)系。理學(xué)家善“就算未來(lái)說(shuō)明雪雷”、他們認(rèn)為，萬(wàn)物生意即反地的生生之意，生生之意四時(shí)皆有可觀，然最可觀之時(shí)，即是天氣嚴(yán)集之時(shí)，天馳一陽(yáng)初生，正是陽(yáng)氣生發(fā)的時(shí)候。于歲寒之時(shí)更見(jiàn)生生之意，這一蔥蔥對(duì)宋人植物審美有很久的影響，表現(xiàn)在四時(shí)中尤其推崇對(duì)“寒”意的審美，如對(duì)寒梅、寒林、雪景的欣賞。
這種歲寒精神既體現(xiàn)在對(duì)植物的審美中，也體現(xiàn)在人生態(tài)度中，人處于圓頸時(shí)，求無(wú)可求、得無(wú)可得，萬(wàn)念俱泯，心中寂寥，也最容易見(jiàn)出世界的本來(lái)面目和自我的本來(lái)面目，其內(nèi)心可能更堅(jiān)定。由此可見(jiàn)，在大自然的冬天與人生際遇的冬天最易見(jiàn)出那一點(diǎn)仁心，歲寒精神是在困頓中見(jiàn)出一絲生意，是自然、人生和社會(huì)中的仁心和元?dú)獾陌l(fā)端處，正如黃庭堅(jiān)在《畫(huà)墨竹贊》所寫(xiě)：“人有歲寒心，乃有歲寒節(jié)。何能貌不枯，虛心聽(tīng)霜雪?！?span style="display:none">ift萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
宋代植物審美中體現(xiàn)出的突出特點(diǎn)，如注重人與自然之間的感通之力、天人之際的歲寒之心和人由此所體悟到的不改之樂(lè)，在現(xiàn)當(dāng)代植物審美文化中仍然具有強(qiáng)大的生命力。
(摘編自丁利榮《宋代植物審美中的草木精神與天地氣象》)
1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.欣賞歲寒之美是宋代將比德、移情、暢神植根于理性而發(fā)展起來(lái)的一種流行的審美精神。
B.“歲寒然后知松柏之后凋也”是我國(guó)最早從性理之學(xué)上對(duì)歲寒之美加以欣賞的理論構(gòu)建。
C.氣候環(huán)境決定了中國(guó)文人最深層的生命體驗(yàn)，他們欣賞荒寒幽寂之景，有頑強(qiáng)的生命力。
D.從哲學(xué)層面上看，晚唐形成的禪宗美學(xué)和理學(xué)都對(duì)宋代的歲寒美學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。
2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章以宋人推崇“歲寒三友”為例論證了欣賞歲寒之美是宋代植物審美的一個(gè)重要特點(diǎn)。
B.文章主體部分從自然氣候環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、哲學(xué)三方面展開(kāi)，剖析歲寒之美形成的原因。
C.文章多處運(yùn)用引用論證闡述觀點(diǎn)，不僅加深了對(duì)作者觀點(diǎn)的理解，也使論證更生動(dòng)形象。
D.文章采用先總論后分論的結(jié)構(gòu)方式，論述了宋代植物審美中的草木精神與天地氣象。
3. 根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.宋代對(duì)梅花的欣賞更注重其精神，由辛棄疾《臨江仙》“更無(wú)花態(tài)度，全有雪精神”可見(jiàn)一斑。
B.梅花之所以在宋代被稱為花中之魁，是因?yàn)闅夂蜃兝洌昃┏３霈F(xiàn)冬天極寒、春秋寒等惡劣氣候。
C.擁有歲寒之心，使蘇軾在被貶黃州的人生困頓時(shí)期見(jiàn)出世界和自我的本來(lái)面目，內(nèi)心變得更堅(jiān)定。
D.宋代植物審美中體現(xiàn)的美學(xué)精神在現(xiàn)當(dāng)代植物審美中仍然具有強(qiáng)大的生命力和重要的啟示意義。
答：
1.(3分)A（B項(xiàng)“最早從性理之學(xué)上對(duì)歲寒之美加以欣賞的理論構(gòu)建”有誤:C項(xiàng)“氣候環(huán)境 決定”有誤，不完全由氣候環(huán)境決定:D項(xiàng)“晚唐形成的理學(xué)”有誤。)
2.(3分)D (“先總論后分論的結(jié)構(gòu)方式”有誤。)
3.(3分)B (“是因?yàn)闅夂蜃兝?，汴京常出現(xiàn)冬天極寒、春秋寒等惡劣氣候”有誤。)
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