《山鬼》原文、譯文及鑒賞
【原文】：
若有人兮山之阿，(1)被薜荔兮帶女羅。(2)既含睇兮又宜笑，(3)子慕予兮善窈窕。(4)乘赤豹兮從文貍，(5)辛夷車(chē)兮結(jié)桂旗。被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思。(6)余處幽篁兮終不見(jiàn)天，(7)路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。表獨(dú)立兮山之上，(8)云容容兮而在下。(9)杳冥冥兮羌晝晦?(10)東風(fēng)飄兮神靈雨。(11)留靈修兮忘歸，(12)歲既晏兮孰華予。(13)采三秀兮於山間，(14)石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閑。山中人兮芳杜若，(15)飲石泉兮蔭松柏。君思我兮然疑作。(16)雷填填兮雨冥冥，(17)猿啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，(18)思公子兮徒離憂。(19)
【譯文】：
仿佛有人經(jīng)過(guò)深山谷坳，身披薜荔啊腰束女蘿。含情流盼啊嫣然一笑，溫柔可愛(ài)啊形貌嬌好。駕著赤豹啊緊跟文貍，*夷為車(chē)啊桂花飾旗。披著石蘭啊結(jié)著杜衡，折枝鮮花啊聊寄相思。我在幽深竹林不見(jiàn)天日，道路艱險(xiǎn)難行獨(dú)自來(lái)遲。
【鑒賞】：
在明清之際的杰出畫(huà)家肖云從以前，一些人繪《九歌》圖，把山鬼畫(huà)成一幅猙獰鬼魅的面目。肖云從則根據(jù)原詩(shī)，描繪成妙齡女子“含睇宜笑”的動(dòng)人形象。肖云從的理解是正確的。那么，既然所表現(xiàn)的是美麗少女的形象，為什么又叫做“山鬼”呢?原來(lái)詩(shī)中所寫(xiě)，乃是傳說(shuō)中炎帝之女瑤姬，她尚未出嫁便死了，死后葬在巫山(在云夢(mèng)澤一帶，當(dāng)今湖北省南部，非今川東之巫山)，所以又被稱(chēng)為“巫山神女”。因?yàn)樗恰拔葱卸觥?，故稱(chēng)為“鬼”(至今民俗中稱(chēng)早夭者為“死鬼”，家人諱稱(chēng)其名)；又因?yàn)槠渚`居于山上(以其葬于巫山)，故稱(chēng)“山鬼”。這個(gè)神話故事的梗概在一些古代典籍中尚可看到?！渡胶＝?jīng)?中山經(jīng)》中說(shuō)：“姑瑤之山，帝女死焉。其名為女尸，化為草?！挠谌恕！惫弊ⅲ骸耙幻姆虿??！笨磥?lái)原來(lái)的故事中也包含著未能結(jié)婚或丈夫長(zhǎng)久不在身邊，郁邑身亡的情節(jié)。《昭明文選?別賦》李善注引宋玉《高唐賦》記瑤姬之言：“我帝之季女，名日瑤姬，未行而亡，封巫山之臺(tái)，精魂為草，實(shí)曰靈芝?！薄渡焦怼芬辉?shī)中山鬼自言：“采三秀兮於山間”。三秀即“靈芝”，“於山”即“巫山”(因句中“兮”字已有“于”的意思，故此“於”字必非介詞。古“於”、“巫”音同，“於”為“巫”的借字)。那么，《九歌》中的“山鬼”即傳說(shuō)中的瑤姬。宋玉《高唐賦》、《神女賦》所寫(xiě)，也是根據(jù)了有關(guān)的傳說(shuō)?！渡胶＝?jīng)》中稱(chēng)其所在之山為“姑瑤之山”，“姑瑤”也應(yīng)是由“瑤姬”而來(lái)。郭璞言其精魂所化之草名“荒夫草”，這同《山鬼》著重表現(xiàn)了對(duì)戀人的思念情深這一點(diǎn)上，也是一致的。
本事既明，下面看看這首詩(shī)的內(nèi)容和表現(xiàn)。
《山鬼》全詩(shī)以第一人稱(chēng)的手法表現(xiàn)了山鬼在山上惡劣的環(huán)境中對(duì)戀人的無(wú)盡的企盼。全詩(shī)可分四段。
第一段(開(kāi)頭四句)表述了山鬼的形貌特征、生活環(huán)境及沉浸在深深眷戀中的心理狀態(tài)。此詩(shī)是自述口吻。第一句不說(shuō)“予久住兮山之阿”而說(shuō)“若有人兮山之阿”，意謂在此廣大空曠之山，更無(wú)別人，僅自己孤苦伶仃，行則形影相吊，呼則滿山回聲而已?！氨晦道筚鈳_”，是“山鬼”服飾的最富于特征性和浪漫主義色彩的描繪?！昂薄ⅰ耙诵Α?，則是直接表現(xiàn)她的外貌、情態(tài)和氣質(zhì)。從外貌說(shuō)，只是“畫(huà)”了眼睛，一雙含情脈脈的動(dòng)人的眼睛。她雖然無(wú)年無(wú)月地生活在山上，處于悲凄的境遇之中，但她仍然沒(méi)有失去對(duì)于幸福的期待，她永遠(yuǎn)保持著純真的感情和對(duì)于生活的熱愛(ài)。末句則揭示了抒情主人公的內(nèi)心：她周?chē)鷽](méi)有任何一個(gè)人，但她的心中卻時(shí)時(shí)有著一個(gè)人。她的一切自白，都好象是在說(shuō)給她的心上人聽(tīng)?！澳銉A慕我時(shí)時(shí)表現(xiàn)出動(dòng)人的姿態(tài)”，作者不說(shuō)山鬼思念戀人，而是寫(xiě)山鬼想象自己的戀人如何地愛(ài)慕自己，在戀人的眼中自己保持著怎樣的一種形象。刻劃人物內(nèi)心，真是曲盡其妙。
第一段雖只四句，但已在讀者面前展示了一個(gè)在永無(wú)止境的失望中永遠(yuǎn)抱著希望的純真少女的心靈，給讀者留下極深的印象。
第二段(“乘赤豹兮從文貍……路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)”)表現(xiàn)了山鬼打扮之后去會(huì)戀人時(shí)一路的心理狀態(tài)。山鬼乘著赤豹，后面跟著文貍，架著辛夷木作成的車(chē)，車(chē)上扎著桂花的花枝作為旗幟，又換了一身新裝?！罢鄯架百膺z所思”，她興沖沖地折了一束花，準(zhǔn)備送給她思念和期待中的戀人。然而，在這種希望的背后，無(wú)數(shù)次失望在她心里上形成的陰影，又使她擔(dān)心起來(lái)：這次是不是又會(huì)由于路途艱險(xiǎn)耽誤了時(shí)間，而錯(cuò)過(guò)了機(jī)會(huì)?――這完全是一個(gè)癡情女子的設(shè)想，是對(duì)她每次都等不來(lái)戀人的一種神經(jīng)質(zhì)的解釋。她是“未行而亡”的，她永遠(yuǎn)保持著死前的年齡，也永遠(yuǎn)保持著死前的內(nèi)心情感和愿望。她象后代故事中講述的無(wú)數(shù)因婚姻不諧郁邑而死的女子，每于月下風(fēng)前，倚石而立，哀嘆悲吟。雖無(wú)填海之志，卻有精衛(wèi)之心?！冻o?九歌》中的《山鬼》乃是第一篇表現(xiàn)了這種無(wú)窮哀思的詩(shī)篇。山鬼內(nèi)心的美，外貌的美，以及她對(duì)愛(ài)情的企盼、執(zhí)著，使這個(gè)形象達(dá)到十分動(dòng)人的地步。
第三段(表獨(dú)立兮山之上……君思我兮不得閑”寫(xiě)山鬼到常常等待戀人的地方，等候中的情景，也同樣著重表現(xiàn)了山鬼的內(nèi)心。她站在高高的山顛，久久地凝望著，云海在眼下流動(dòng)，她總以為她的希望在這渺茫的云海上會(huì)忽然出現(xiàn)，然而所看到的，只是緩緩滾動(dòng)飄浮的云團(tuán)。頭頂和四周也是陰云密布，雖是白天，卻象夜晚一樣。東風(fēng)作為雨的先行吹來(lái)，雨神隨之降下了大雨。然而，她還是紋絲不動(dòng)地站在那里望著，望著……。她為了她心上的人――王子，而停留在雨中，忘記歸去?！皻q既晏兮孰華予”――我這樣一年年地等著，年且老大，誰(shuí)還會(huì)把我看得象青春的花朵一樣呢?――山鬼這樣想著，不愿放過(guò)一點(diǎn)時(shí)間，等待著。
“采山秀兮於(巫)山間，石磊磊兮葛蔓蔓”。王逸注：“三秀謂芝草也”，傳說(shuō)是瑤姬精魂所化，生于巫山。它對(duì)山鬼(瑤姬)來(lái)說(shuō)，就象《紅樓夢(mèng)》中賈寶玉的通靈寶玉一樣，而將采之以贈(zèng)所思，便同將一顆心、將自己的生命付于對(duì)方一般。然而，所思者并未見(jiàn)到；他是不是也思念我而沒(méi)有閑時(shí)間呢?她難免地產(chǎn)生了埋怨之情，但還是替她的戀人尋找著不能來(lái)的原因。這首詩(shī)正是通過(guò)抒情主人公的這種矛盾心情來(lái)表現(xiàn)她的純真感情和愛(ài)情的悲劇結(jié)局的。
詩(shī)中對(duì)于山鬼心理的刻畫(huà)，采用了多種手法，均含蓄而耐人尋味。由“歲既晏兮孰華予”可以看出愛(ài)情對(duì)她之珍貴；尤其寫(xiě)她在風(fēng)雨中久等而忘歸，采三秀欲贈(zèng)所思，可以看出她的摯著與精誠(chéng)專(zhuān)一；關(guān)于天氣變化的生動(dòng)描述，實(shí)際上是抒情主人公悲愴、凄涼心境的反映。
后八句為第四段。孤獨(dú)的山鬼象杜衡一樣芳香，飲石泉，食山果，以松柏的樹(shù)冠為居處的遮蓋，過(guò)著最清簡(jiǎn)的生活，而保持著美好、高尚的情懷；唯一支持著她不散的精靈的，便是死生難忘的愛(ài)情。巫山之阿，竹林深處，松柏之下，山鬼的精魂反復(fù)地哀吟著她的無(wú)盡的悲歌。轟轟的雷聲，突然間劃破了黑暗夜空的閃電，以及遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的凄厲的猿鳴之聲，這一切，都同颯颯越過(guò)黑暗中山溝林莽的風(fēng)聲，同在風(fēng)吹雨打中嘩嘩的樹(shù)葉聲交織成一片，就象是山鬼自己的心聲。她思念公子――她心中的靈魂，死生難忘的戀人。然而事實(shí)上她是在白白地遭受著憂傷?，幖У墓爬仙裨挘斐闪诉@樣一個(gè)悲劇女性的典型。
山鬼(瑤姬)神話傳說(shuō)的全貌，今天已不可知，但由此詩(shī)可以看出，瑤姬的死，也是因了愛(ài)情。是在即將成婚之時(shí)戀人因故遠(yuǎn)出不歸，還是說(shuō)正當(dāng)熱戀之中戀人意外地亡故，因而造成她悲慟而亡，還是說(shuō)因?yàn)樗麄兊幕橐鍪艿绞裁醋璧K，因而怨氣郁結(jié)，一命身亡，這些都難以肯定。然而，似乎也正由于它情節(jié)上的模糊性，而使此詩(shī)具有了更廣闊的涵蓋性，具有了超越時(shí)空條件的普遍性和永恒性，因而也就具有更大的象征意義。
事實(shí)上，瑤姬的神話能得長(zhǎng)久流傳，特別到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，沅湘一帶的勞動(dòng)人民竟歌唱這一首哀苦的歌來(lái)祭祀這個(gè)神話故事的主人公，說(shuō)明這個(gè)悲劇故事扣動(dòng)著千千萬(wàn)萬(wàn)人的心弦，具有突出的典型意義。自古以來(lái)，由于徭役、戰(zhàn)亂、災(zāi)荒以及反動(dòng)的剝削階級(jí)禮教，造成無(wú)數(shù)婦女的丈夫、戀人外出而下落不明或先死，使后死者陷入綿綿無(wú)盡的痛苦之中?！吧焦怼背闪藲v來(lái)各個(gè)民族中都流傳的“望夫石”、“望夫山”、“望夫臺(tái)”、“望夫云”等傳說(shuō)的最早、最原始也最動(dòng)人的悲歌。李白《望夫山》云：
望臨碧空，怨情感離別，江草不知愁，巖花但爭(zhēng)發(fā)。云山萬(wàn)重隔，音訊千里絕。春去秋復(fù)來(lái)，相思幾時(shí)歇?
又李白《望夫石》：
仿佛古容儀，含愁帶曙輝。露如今日淚，苔似昔年衣。有恨同湘女，無(wú)言類(lèi)楚妃。寂然芳靄內(nèi)，猶若待夫歸。
王健《望夫山》云：
望夫處，江悠悠，化為石，不回頭。
山頭日日風(fēng)復(fù)雨，行人歸來(lái)石應(yīng)語(yǔ)。
劉禹錫《望夫山》：
終日望夫夫不歸，化為孤石苦相思。
望來(lái)已是幾千載，只似當(dāng)時(shí)初望時(shí)。
李嘉佑、嚴(yán)郾、蘇東坡、黃山谷等皆有，因篇幅關(guān)系，不能多抄。上面所錄幾首，以近體詩(shī)的形式，表現(xiàn)了同《九歌?山鬼》相近的主題，情境頗為相似。似乎由此也還可以看出《山鬼》一詩(shī)在后代的影響。
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