“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象”閱讀答案
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，我們最不陌生的就是閱讀答案了，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編為大家收集的“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象”閱讀答案，希望能夠幫助到大家。
中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級(jí)秩序。不過(guò)，無(wú)論如何解釋這種印象，它至少說(shuō)明在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中同時(shí)存在人與人之間的平等和差異兩個(gè)問(wèn)題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，從功能的角度看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，特別是在儒家思想中，對(duì)這一關(guān)系的處理，是通過(guò)“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。
“仁”是對(duì)他人之愛(ài)，在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位，所以孔子說(shuō)：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛(ài)，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者；……親親，仁也?！辈⑶颐献诱J(rèn)為，這種愛(ài)的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個(gè)推己及人，由近及遠(yuǎn)的過(guò)程，即把對(duì)親人之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)鄰人之愛(ài)，再擴(kuò)展到對(duì)天下人之愛(ài)，也就是孟子所說(shuō)的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?span style="display:none">H7k萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚?。M向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，“禮，國(guó)之干也?！薄岸Y”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用，后者因此也被稱為“禮治社會(huì)”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)、上下隔閡的社會(huì)，而是通過(guò)“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。
用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個(gè)含義比較豐富的概念。很多時(shí)候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個(gè)意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！敝灰浅鲇谀稠?xiàng)更高的的道德原則的要求，言而無(wú)信，行而不果也未必不能接受。顯而易見(jiàn)，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。
（摘編自唐士其《正義原則的功能及其在中國(guó)傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)一方面十分注重平等；另一方面，又由于綱常倫理、等級(jí)秩序而根本不可能平等。
B.中國(guó)社會(huì)在處理人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題時(shí)，同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制。
C.“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，說(shuō)明“仁”在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位。
D.“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會(huì)分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則，第二、三、四段分別對(duì)“仁”“禮”“義”進(jìn)行闡述。
B.文章第二段引用孟子、王陽(yáng)明的名言，能夠增強(qiáng)文章的說(shuō)服力，有力地論證“仁”在儒家的價(jià)值體系的重要作用。
C.文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對(duì)比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用。
D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”是可以超越“信”的更高的道德原則。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.通過(guò)“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題。
B.“仁者人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對(duì)親人之愛(ài)，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對(duì)鄰人之愛(ài)和對(duì)天下之人之愛(ài)。
C.“禮，國(guó)之干也。”強(qiáng)調(diào)“禮”在儒家思想及國(guó)家綱要方面的重要地位。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。
D．“義”在很多時(shí)候，是一種最高的倫理原則?！傲x”還可以幫助我們?cè)诒舜藳_突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇。
1．C（A“又由于綱常倫理、等級(jí)秩序而根本不可能平等”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。B“同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制”理解有誤，原文“在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題在中國(guó)社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制”，“同樣存在”“也需要”不代表中國(guó)采用的就是西方的正義原則和協(xié)調(diào)機(jī)制。D“使社會(huì)分裂”于文無(wú)據(jù)；“因而人們提出了體現(xiàn)‘合和’的仁”強(qiáng)加因果）
2．D（“義”是可以超越“信”的更高的道德原則這一理解錯(cuò)誤，“義”就是審時(shí)度勢(shì)，對(duì)某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷，“義超越信”要有一定的前提。）
3．A（“可以解決中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問(wèn)題”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文“對(duì)這一關(guān)系的處理，是通過(guò)“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的”并不能說(shuō)明可以解決存在的問(wèn)題）
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