“中國傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象”閱讀答案
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中國傳統(tǒng)社會(huì)給人兩個(gè)相互矛盾的印象：一方面，它十分注重平等；另一方面，它又十分注重綱常倫理，表現(xiàn)出嚴(yán)格的等級秩序。不過，無論如何解釋這種印象，它至少說明在中國傳統(tǒng)社會(huì)中同時(shí)存在人與人之間的平等和差異兩個(gè)問題。在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制。概而言之，從功能的角度看，中國傳統(tǒng)社會(huì)，特別是在儒家思想中，對這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的。
“仁”是對他人之愛，在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位，所以孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，所謂“仁者人也，親親為大”。孟子進(jìn)一步指出：“孩提之童，無不知愛其親者；……親親，仁也?！辈⑶颐献诱J(rèn)為，這種愛的基礎(chǔ)，是“不忍人之心”，即同情心。同情即同樣的感情，是“人同此心，心同此理”這一心理事實(shí)的體現(xiàn)。因此，“仁”的生發(fā)機(jī)制，是一個(gè)推己及人，由近及遠(yuǎn)的過程，即把對親人之愛擴(kuò)展為對鄰人之愛，再擴(kuò)展到對天下人之愛，也就是孟子所說的：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！?span style="display:none">qTT萬博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
與“仁”所體現(xiàn)的“合和”精神不同，“禮”強(qiáng)調(diào)的是人與人之間尊卑貴賤（縱向）、親疏厚薄（橫向）的差秩格局和綱常秩序，反映“別”與“分”的一面?！岸Y”在儒家思想中的重要地位是一個(gè)眾人皆知的事實(shí)，“禮，國之干也?！薄岸Y”提供了一套基本的政治架構(gòu)，對中國傳統(tǒng)社會(huì)的穩(wěn)定有序具有舉足輕重的作用，后者因此也被稱為“禮治社會(huì)”。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，但目的不是造成一個(gè)等級森嚴(yán)、上下隔閡的社會(huì)，而是通過“禮”的規(guī)范與約束，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。
用以平衡“仁”與“禮”的就是“義”的原則。在中國傳統(tǒng)文獻(xiàn)中，“義”是一個(gè)含義比較豐富的概念。很多時(shí)候，它指一種最高的倫理原則。但是，“義”還有另一方面的含義，那就是在不同的，甚至彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇，即“義者，宜也”。權(quán)即是宜，也就是義。正是在這個(gè)意義上，孟子表示：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在?！敝灰浅鲇谀稠?xiàng)更高的的道德原則的要求，言而無信，行而不果也未必不能接受。顯而易見，“義”就是審時(shí)度勢，對某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷。
（摘編自唐士其《正義原則的功能及其在中國傳統(tǒng)思想中的實(shí)現(xiàn)》，有刪改）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.中國傳統(tǒng)社會(huì)一方面十分注重平等；另一方面，又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等。
B.中國社會(huì)在處理人與人之間平等與差異的關(guān)系問題時(shí)，同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制。
C.“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，說明“仁”在儒家的價(jià)值體系中處于核心地位。
D.“禮”強(qiáng)調(diào)人與人之間尊卑貴賤、親疏厚薄的差秩格局和綱常秩序，使社會(huì)分裂，因而人們提出了體現(xiàn)“合和”的“仁”。
2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.文章第一段引出儒家思想中“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則，第二、三、四段分別對“仁”“禮”“義”進(jìn)行闡述。
B.文章第二段引用孟子、王陽明的名言，能夠增強(qiáng)文章的說服力，有力地論證“仁”在儒家的價(jià)值體系的重要作用。
C.文章第三段，緊承第二段內(nèi)容，先在對比中闡述“禮”的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)，再指出“禮”在中國傳統(tǒng)社會(huì)中的重要作用。
D.文章最后一段先闡釋“義”的作用及其兩方面的含義，著重強(qiáng)調(diào)“義”是可以超越“信”的更高的道德原則。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）
A.通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用可以解決中國傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題。
B.“仁者人也，親親為大”，強(qiáng)調(diào)“仁”的基礎(chǔ)則是對親人之愛，然后才能推己及人，擴(kuò)展到對鄰人之愛和對天下之人之愛。
C.“禮，國之干也?！睆?qiáng)調(diào)“禮”在儒家思想及國家綱要方面的重要地位。儒家強(qiáng)調(diào)“禮”治，來實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧和睦。
D．“義”在很多時(shí)候，是一種最高的倫理原則?！傲x”還可以幫助我們在彼此沖突的行為準(zhǔn)則之間進(jìn)行的權(quán)量與選擇。
1．C（A“又由于綱常倫理、等級秩序而根本不可能平等”說法過于絕對。B“同樣采用西方的正義原則及協(xié)調(diào)機(jī)制”理解有誤，原文“在西方由正義原則加以處理的人與人之間平等與差異的關(guān)系問題在中國社會(huì)同樣存在，而且同樣也需要某種協(xié)調(diào)機(jī)制”，“同樣存在”“也需要”不代表中國采用的就是西方的正義原則和協(xié)調(diào)機(jī)制。D“使社會(huì)分裂”于文無據(jù)；“因而人們提出了體現(xiàn)‘合和’的仁”強(qiáng)加因果）
2．D（“義”是可以超越“信”的更高的道德原則這一理解錯(cuò)誤，“義”就是審時(shí)度勢，對某個(gè)具體情境之下的行為原則進(jìn)行選擇和判斷，“義超越信”要有一定的前提。）
3．A（“可以解決中國傳統(tǒng)社會(huì)中人與人之間平等與差異的關(guān)系問題”說法錯(cuò)誤，原文“對這一關(guān)系的處理，是通過“仁”“禮”“義”三項(xiàng)基本原則彼此支撐、相互為用實(shí)現(xiàn)的”并不能說明可以解決存在的問題）
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