區(qū)域文化研究篇1
從地域文學(xué)到區(qū)域文學(xué)
論區(qū)域文化與區(qū)域文學(xué)
區(qū)域、空間與文學(xué)史研究
當(dāng)代歌詞與重慶形象建構(gòu)
近代沈陽(yáng)詩(shī)壇論略
文學(xué)地理與中國(guó)人文
白樂(lè)天流寓江州的流響
區(qū)域文化與文學(xué)筆談
區(qū)域文化與新舊體詩(shī)創(chuàng)作
論延安前期詩(shī)歌創(chuàng)作
石阡木偶戲淵源新探
從《馬前潑水》看當(dāng)代川劇藝術(shù)
區(qū)域文化理論與實(shí)踐
文學(xué)的區(qū)域性、地域性、地方性
“區(qū)域”內(nèi)涵的空間學(xué)解讀
保護(hù)方言的文化反思
區(qū)域文化與抗戰(zhàn)文學(xué)
地域文學(xué)研究的根源追溯及多維闡釋
當(dāng)代西部文學(xué)與區(qū)域文化
“西部精神”的文學(xué)意義闡釋
新時(shí)期回族文學(xué)創(chuàng)作中的烏托邦傾向
新疆新生代漢語(yǔ)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)書寫與反思
紅柯《喀拉布風(fēng)暴》的文學(xué)間性研究
論20世紀(jì)40年代國(guó)統(tǒng)區(qū)諷刺詩(shī)的創(chuàng)作技巧
抗戰(zhàn)時(shí)期成惕軒客渝的舊體書寫
“文學(xué)地理”:統(tǒng)一與多樣的大存在
中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的統(tǒng)一性與區(qū)域性
地域性學(xué)派與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)研究
1937—1945:日本對(duì)華文化侵略與上?？箲?zhàn)文學(xué)
抗戰(zhàn)時(shí)期“文協(xié)”在重慶的詩(shī)歌活動(dòng)
中共中央南方局對(duì)革命文化界旗手的確立
抗戰(zhàn)時(shí)期胡風(fēng)的現(xiàn)實(shí)主義文論
陪都重慶抗戰(zhàn)文學(xué)的文學(xué)史閱讀與考察
郭沫若發(fā)表在重慶《新華日?qǐng)?bào)》的幾首佚詩(shī)
區(qū)域文化精神與現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)
齊魯文化與山東現(xiàn)代作家
解放區(qū)社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的生成
《紅星照耀中國(guó)》的陜北紅區(qū)敘事及其影響
啟蒙視角與蹇先艾鄉(xiāng)土小說(shuō)的審美構(gòu)成
新詩(shī)寫作中的地方知識(shí)與國(guó)家想象
現(xiàn)代神話的講述者:扎西達(dá)娃及其雪域世界
竹枝詞所透露的巴渝歷史文化和民族遷徙融合信息
文化區(qū)域化的前奏:當(dāng)代文化的肉身化及其表征
新中國(guó)成立初期北京的區(qū)域空間、身體想象與國(guó)家認(rèn)同
成長(zhǎng)、鄉(xiāng)愁與認(rèn)同的焦慮——臺(tái)灣電影《童年往事》閱讀札記
國(guó)家文學(xué)大樹(shù)上的枝和葉——《世紀(jì)轉(zhuǎn)型期湖北詩(shī)歌研究》寫作手記
回憶、意象與抒情的三重變奏——柏樺詩(shī)歌個(gè)人化寫作初探
地方性、民族性及史詩(shī)性敘述——從《秦腔》看當(dāng)下鄉(xiāng)土社會(huì)的生態(tài)鏡像
區(qū)域文化研究篇2
從高校素描課程教學(xué)來(lái)看，亟須建立一套既有區(qū)域民族文化特色，又能傳承學(xué)科特質(zhì)的教學(xué)體系，以傳統(tǒng)改造西學(xué)，讓學(xué)科研究更接地氣，以“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”“東方+西方”的方式“和而不同”，為素描教學(xué)研究注入地域品牌特色?，F(xiàn)今的藝術(shù)學(xué)科教學(xué)缺少區(qū)域民族傳統(tǒng)的介入，該文探討在“和而不同”的文化視野下，構(gòu)建一套既契合區(qū)域視覺(jué)特色，又能傳承先進(jìn)文化的教研體系，具體以渝西地區(qū)石刻造像圖式介入素描教學(xué)研究為例，用以點(diǎn)帶面的新方式融貫中西，改進(jìn)與豐富原有的素描教學(xué)體系，發(fā)掘區(qū)域化背景下傳統(tǒng)石刻造像藝術(shù)在當(dāng)下地方高校素描教學(xué)語(yǔ)境中的應(yīng)用，在大同中謀求不同。
關(guān)鍵詞：
和而不同；素描教學(xué)；民族化；區(qū)域化
基于“和而不同”的理念，傳承地域民族藝術(shù)，推進(jìn)特色文化的快速發(fā)展，是高校藝術(shù)教育的重要任務(wù)之一。目前，一些高校的藝術(shù)教育觀念較為落后，教育模式在民族文化傳承方面存在不足，導(dǎo)致高校藝術(shù)教育中的民族文化傳承現(xiàn)狀并不理想。該文針對(duì)這一問(wèn)題，以渝西地區(qū)石刻造像圖式的素描教學(xué)轉(zhuǎn)化為例，探討如何從素描學(xué)理與民族傳統(tǒng)藝術(shù)中找到合適的介入點(diǎn)，以“和而不同”的文化視野，構(gòu)建一套既能呈現(xiàn)區(qū)域視覺(jué)特色，又能傳承先進(jìn)文化的素描教學(xué)體系。從宏觀來(lái)看，地方性高校素描教學(xué)對(duì)區(qū)域性民間藝術(shù)的吸納不足，一些地方性高校美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)與一線高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)相比存在一定的不足，地方性高校要想在發(fā)展中逐步趕上不是時(shí)間問(wèn)題，而是必須走一條區(qū)域化創(chuàng)新發(fā)展的特色教學(xué)道路，從區(qū)域化角度研究地方性高校的美術(shù)基礎(chǔ)教學(xué)在實(shí)踐過(guò)程中植入本土民間美術(shù)的造型元素，并通過(guò)“民俗文化藝術(shù)+基礎(chǔ)教學(xué)”的方式，構(gòu)建一套適合地方性高校的、與區(qū)域資源相匹配的特色教學(xué)體系，這樣不僅可以提高學(xué)生的基礎(chǔ)造型能力，也可以增強(qiáng)其民族自信心、認(rèn)同感。
一、國(guó)內(nèi)外、市內(nèi)外同類研究現(xiàn)狀
對(duì)于傳統(tǒng)石刻造像圖式如何介入現(xiàn)代素描教學(xué)的同類研究狀況，由于涉及多個(gè)交叉學(xué)科，國(guó)內(nèi)外的此類研究尚屬空白。而從渝西石刻造像的藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方向研究來(lái)看，近年成果豐盛。談及此類研究必然繞不過(guò)“大足學(xué)”。興于20世紀(jì)40年代的“大足學(xué)”，以大足地區(qū)為中心，覆蓋周邊的渝西地區(qū)，以石刻、摩崖造像為主體，兼及該地區(qū)豐富的文化遺存與歷史文化。那么何為“渝西”？據(jù)《乾隆府廳州縣圖志》卷三十五記載，永川、昌元、大足為合州巴川縣。民國(guó)時(shí)期成立川東地區(qū)公署，新中國(guó)成立后設(shè)江八縣地區(qū)公署，重慶直轄后該區(qū)域從方位上看屬渝西地區(qū)。1945年到1956年是渝西石刻造像研究史上的春天，石窟藝術(shù)的專家、學(xué)者紛至沓來(lái)。中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)考察團(tuán)來(lái)渝西地區(qū)考察，編輯出版《大足石刻》圖冊(cè)圖錄4本。1954年起，四川美院雕塑系師生考察渝西地區(qū)石刻造像。四川省社會(huì)科學(xué)院出版社出版的《大足石刻研究》收載目錄近30篇，從雕塑、美術(shù)角度論述其特色。在這一時(shí)期的石刻造像藝術(shù)研究中，有了藝術(shù)學(xué)、美術(shù)學(xué)方面的論述。林樹(shù)中在《四川大足的古代雕刻》一文中進(jìn)一步提出，巴川地區(qū)宋代的石刻作品在藝術(shù)的表現(xiàn)能力上達(dá)到很高造詣，這說(shuō)明中國(guó)的雕塑藝術(shù)如同繪畫和瓷器工藝一樣，經(jīng)過(guò)了唐代的高潮，至宋展到一個(gè)新的成熟階段。渝西石刻造像研究于1980至1990年間向著縱深發(fā)展。1980年，中國(guó)旅游出版社發(fā)行《大足石刻》32開(kāi)中、英、日文版圖冊(cè)，同年，四川人民出版社先后發(fā)行16開(kāi)本《大足石刻》圖冊(cè)等。以大足為中心的渝西石刻研究在20世紀(jì)80年代開(kāi)始進(jìn)入一個(gè)有組織研究的歷史階段。1982年10月，大足石刻學(xué)會(huì)成立，學(xué)會(huì)成立后編輯出版刊物《大足石刻研究通訊》。此外，從美學(xué)、藝術(shù)角度論述大足及周邊石刻摩崖造像的著述頗豐。1990年至今，以大足為中心的渝西石刻造像研究雖然又有新發(fā)展，但是就石刻造像形態(tài)的當(dāng)代轉(zhuǎn)換研究方面而言，研究成果寥寥無(wú)幾，其中有李耘燕的《虛實(shí)觀與中國(guó)石窟——以大足石刻為例》、劉春堯的《四川雕塑傳統(tǒng)的當(dāng)代啟示》、王紅的《大足石刻在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的傳承與發(fā)展》等。從圖文方面看，課題研究的參考資料豐富，內(nèi)容多元，這為開(kāi)發(fā)區(qū)域石刻造像的視覺(jué)資源，為今天的藝術(shù)教育、文化產(chǎn)業(yè)推廣服務(wù)提供了極好的活化標(biāo)本，進(jìn)而為課題的深層次開(kāi)發(fā)改造并接上地氣提供了無(wú)限可能。從另一個(gè)側(cè)面看，此類研究在當(dāng)下崇尚民族品格與文化精神的時(shí)代極具現(xiàn)實(shí)意義。
二、研究的實(shí)踐意義
從歷史來(lái)看，“老江八縣”的石刻造像遺跡眾多，資源豐富，其中大足被稱為石刻之鄉(xiāng)，現(xiàn)有石刻造像、摩崖造像遺址四處，分布在寶山鄉(xiāng)、轉(zhuǎn)洞鄉(xiāng)、季水鄉(xiāng)、石桌鄉(xiāng)。其中寶山石刻造像較為集中，歷史悠久，人文性深厚，現(xiàn)為國(guó)家AAAAA級(jí)旅游景區(qū)、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。大足石刻是聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定的世界文化遺產(chǎn)，是世界石窟之一、重慶十大文化符號(hào)之一。另外，還有永川陳食佛崖寺摩崖造像、潼南五硐復(fù)興巖摩崖造像等。渝西地區(qū)石刻造像作為重要的傳統(tǒng)宗教道場(chǎng)，歷史積淀深厚，其石刻、摩崖造像本身就極具東方美學(xué)價(jià)值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺(jué)圖式研究的典型代表。這些歷史遺留下來(lái)的文化藝術(shù)瑰寶融入當(dāng)下高校的造型藝術(shù)教育，是一個(gè)值得研究的方向，也是一個(gè)可以重點(diǎn)打造的特色教學(xué)品牌。從地理方位角度來(lái)說(shuō)，大足、永川、璧山、潼南、榮昌屬于成渝走廊的中間地帶渝西地區(qū)，毗鄰四川的安岳、自貢、樂(lè)山一帶。從學(xué)術(shù)研究角度來(lái)說(shuō)，川渝石刻造像藝術(shù)同根同源，本是一家，作為西南石刻造像的上下冊(cè)關(guān)系，渝西區(qū)域地處接點(diǎn)，其石刻造像藝術(shù)精華頗豐，極具藝術(shù)研究?jī)r(jià)值。通過(guò)高校的高精尖創(chuàng)研團(tuán)隊(duì)對(duì)傳統(tǒng)石刻造像圖式進(jìn)行當(dāng)下藝術(shù)視覺(jué)語(yǔ)言改造，直接推動(dòng)造型研究成果轉(zhuǎn)化為能代表區(qū)域民族文化形象的品牌。同時(shí)，通過(guò)積極與地方政府、企業(yè)合作，共建同創(chuàng)，雙管齊下，互助共贏。
三、“傳統(tǒng)+現(xiàn)代”：素描教學(xué)“三部曲”的新思考
當(dāng)下的高校藝術(shù)教育應(yīng)當(dāng)思考如何突破西方文化的“中心主義”，使區(qū)域的文化觀念、精神價(jià)值得到尊重與最大限度的認(rèn)同。一方面，在全球化語(yǔ)境下，現(xiàn)代藝術(shù)教育觀念如何介入傳統(tǒng)民族文化傳承，另一方面，渝西石刻的視覺(jué)圖式語(yǔ)言如何轉(zhuǎn)化為素描教學(xué)形態(tài)，這是一種傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動(dòng)，也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。文章立足于本土文化特色，著力探討當(dāng)下素描教學(xué)語(yǔ)境下傳統(tǒng)精神的植入與應(yīng)用。具體教學(xué)實(shí)踐內(nèi)容有三個(gè)支點(diǎn)：
1.“互換式”介入——改造素描傳統(tǒng)寫生
通過(guò)“互換式”參照模本的形式，置換東西方石刻石雕藝術(shù)復(fù)制品，在石膏像寫生中引入渝西石刻造像的石膏復(fù)制品進(jìn)行寫生。通過(guò)置換模本教具豐富了教學(xué)形式，激發(fā)了學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)東方造型元素、自發(fā)研究傳統(tǒng)文化精神。
2.“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究
其一，是以實(shí)物寫生為基礎(chǔ)的“結(jié)構(gòu)分析素描”；其二，是以打散、解構(gòu)、重構(gòu)為基礎(chǔ)的“解構(gòu)素描”；其三，是更為寬泛的“構(gòu)成素描”，這種提取構(gòu)成形態(tài)、置換空間結(jié)構(gòu)的“構(gòu)成素描”更接面構(gòu)成設(shè)計(jì)。
3.“一步式”進(jìn)入——超寫實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用
以大足石刻為代表的渝西石刻造像是我國(guó)傳統(tǒng)雕塑的經(jīng)典之作，其形象極具傳統(tǒng)人文精神與地域特色，又能比肩歐洲雕塑藝術(shù)。通過(guò)“一步式”進(jìn)入方式嫁接經(jīng)典的傳統(tǒng)圖像為超寫實(shí)創(chuàng)作提供了絕佳的圖片資源，對(duì)渝西地區(qū)石刻圖片有目的地選擇與制作，使其直接進(jìn)入超寫實(shí)素描教學(xué)。在教育實(shí)踐中，讓學(xué)生感受到本土地方性藝術(shù)資源，通過(guò)教學(xué)過(guò)程加以運(yùn)用和消化，詮釋他們?cè)趥鹘y(tǒng)文化方面的一次次思考。傳統(tǒng)石刻造像的視覺(jué)圖式在素描教學(xué)中的轉(zhuǎn)化研究分為“三部曲”，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合藝術(shù)人類學(xué)進(jìn)行比較分析，并且對(duì)教學(xué)各個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行梳理歸納，具體案例理論結(jié)合實(shí)踐進(jìn)行分析，每部分的教學(xué)方法側(cè)重點(diǎn)不同。首先，“互換式”介入——基礎(chǔ)素描的傳統(tǒng)寫生訓(xùn)練，以教學(xué)實(shí)踐為主，配合石刻文獻(xiàn)分析。然后，“三段式”漸入——設(shè)計(jì)素描的文化形態(tài)元素研究，是以田野調(diào)查采集為基礎(chǔ)的復(fù)合型發(fā)散式教學(xué)實(shí)踐。最后，“一步式”進(jìn)入——超寫實(shí)素描中東方造型元素的應(yīng)用，以教學(xué)實(shí)踐研究為主并配合藝術(shù)學(xué)理論進(jìn)行分析。
結(jié)語(yǔ)
以大足石刻為代表的渝西石刻造像位于重慶的西部，該區(qū)域位于成渝中段安岳、樂(lè)山、潼南、永川、大足、江津一線，石刻資源豐富，歷史悠久，人文氣息深厚，其中大足石刻被聯(lián)合國(guó)教科文組織認(rèn)定為世界文化遺產(chǎn)，是世界石窟之一、全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、重慶十大文化符號(hào)之一。渝西地區(qū)作為重要的傳統(tǒng)宗教道場(chǎng)，歷史積淀深厚，其石刻造像本身就極具東方美學(xué)價(jià)值，是區(qū)域性傳統(tǒng)視覺(jué)圖式研究的典型代表，這種歷史遺留下來(lái)的文化瑰寶如何融入當(dāng)下的造型藝術(shù)，是一個(gè)值得研究的方向，也是這片土地留給我們的一筆巨大的歷史財(cái)富。大足石刻作為重慶的一張重要的文化名片，坐落于毗鄰重慶的渝西地區(qū)，車程40分鐘內(nèi)，由于地理位置近，交通方便，為現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)觀摩提供了地利條件。加之研究團(tuán)隊(duì)成員有來(lái)自高校的專業(yè)教師與相關(guān)科研人員，這為教學(xué)理論支撐朝傳統(tǒng)文化縱深的引入提供了活化參考。在全球化語(yǔ)境下，強(qiáng)調(diào)“和而不同”的理念，可以讓區(qū)域性民族文化傳統(tǒng)融入高校藝術(shù)教育，突破西方的“文化中心主義”，使自身的文化精神觀念得到尊重與最大限度的認(rèn)同。此外，大學(xué)要走包容之路，借助西學(xué)，中西融合，既要立足于先進(jìn)的傳統(tǒng)民族文化，又要去其糟粕，改造舊學(xué)觀念，更新思維，與時(shí)代接軌，正視這一傳統(tǒng)與現(xiàn)代的雙向運(yùn)動(dòng)，也要堅(jiān)守自身的文化特色，走民族化道路。強(qiáng)調(diào)“和而不同”，這也是傳統(tǒng)文化精神的自我更新。
區(qū)域文化研究篇3
[關(guān)鍵詞]地域文化； 區(qū)域經(jīng)濟(jì)； 增長(zhǎng)機(jī)制
[中圖分類號(hào)]F0615[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]
2095-3283（2013）04-0090-03
基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目《地域文化對(duì)黑龍江省經(jīng)濟(jì)發(fā)展影響機(jī)制研究》的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)：201210240015。
隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化與知識(shí)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，不同地域文化影響著特定區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的每個(gè)環(huán)節(jié)，從而形成了獨(dú)具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)，具體體現(xiàn)在形成了各具特色的區(qū)域經(jīng)濟(jì)模式與區(qū)域經(jīng)濟(jì)格局。本質(zhì)上來(lái)講，這是因?yàn)椴煌牡赜蛭幕癁閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了特色資源，同時(shí)形成了各具特色的區(qū)域產(chǎn)業(yè)。此外，不同的地域文化也易于特色區(qū)域技術(shù)的產(chǎn)生。由此看來(lái)，地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響愈加深刻，并已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中不可小視的因素。因此，探討黑龍江省地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制，對(duì)加快黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)具有重大意義。
一、黑龍江省地域文化的特色
（一）黑龍江文化表層結(jié)構(gòu)
1少數(shù)民族文化。少數(shù)民族文化作為黑龍江省文化不可分割的組成部分，是其文化的鮮明特色。古往今來(lái)，黑龍江省這片沃土養(yǎng)育過(guò)眾多的民族：肅慎、抱婁、勿吉、扶余、高句麗、穢貂、鮮卑、、契丹、女真、滿、漢等，各民族都在黑龍江省文化史上留下了濃墨重彩的一筆，這是內(nèi)地各省份無(wú)法比擬的。其中一些少數(shù)民族借助黑龍江省得天獨(dú)厚的地域優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)造了其雄偉壯闊的歷史，也為黑龍江省文化注入了精神內(nèi)涵。
2流人文化。流人就是被流放的人，即流放者。流人文化就是指流放者帶來(lái)的文化。古時(shí)的黑龍江省自然條件極差，冰天雪地，人跡罕至，被稱為“絕域”，所以統(tǒng)治者將大部分不臣服自己或觸犯自己利益的內(nèi)地百姓、知識(shí)分子、文藝人才及小部分真正的刑事犯流放到黑龍江。流放者帶來(lái)了內(nèi)地優(yōu)越的生產(chǎn)技術(shù)、高雅的生活方式。在教育、書籍傳播、著書立說(shuō)、文人結(jié)社、藝術(shù)、醫(yī)藥學(xué)等方面，都起到了促進(jìn)作用，為黑龍江省留下了寶貴的文化財(cái)富，并博得了當(dāng)?shù)厝撕秃笕说膫黜灐?span style="display:none">DXt萬(wàn)博士范文網(wǎng)-您身邊的范文參考網(wǎng)站Vanbs.com
3移民文化。這里是指由于一些歷史原因?qū)е碌娜丝诹鲃?dòng)所帶來(lái)的文化。大量移民直接使黑龍江地區(qū)人口激增，使得廣博、多元的文化在黑龍江省匯聚，并形成了文化交流、傳播、融合的現(xiàn)象。移民文化又可以分為兩種：一種是外國(guó)移民文化，主要以俄、日、朝移民文化為主；另一種是解放前的“闖關(guān)東”移民，解放后為振興東北而有意識(shí)進(jìn)行的移民，以及“”時(shí)期知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)形成的移民。黑龍江省文化就是在承受著多元文化沖擊的同時(shí)，不斷地同化和整合各種移民文化，形成了自己獨(dú)特的地域文化。
（二）黑龍江文化的深層特性
1黑龍江文化的開(kāi)拓性。近現(xiàn)代黑龍江長(zhǎng)期處于遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)與文化的繁榮中心，是一個(gè)氣候嚴(yán)寒、荒僻的原野。惡劣的自然條件迫使生活在這里的居民必須以極強(qiáng)的生命力和堅(jiān)韌的意志去戰(zhàn)勝自然，在不斷開(kāi)拓中滿足自身的需求。也就是在這樣一種特定的條件下，黑龍江人形成了“與天斗其樂(lè)無(wú)窮”的敢于開(kāi)拓的價(jià)值取向。這不僅體現(xiàn)在開(kāi)發(fā)原始黑龍江地區(qū)之中，也集中呈現(xiàn)在建國(guó)后為社會(huì)主義建設(shè)而努力拼搏的“北大荒精神”、“大慶精神”、“突破高寒精神”之中。黑龍江省文化的開(kāi)拓性鑄造了黑龍江的過(guò)去，延續(xù)了黑龍江的現(xiàn)在，也是黑龍江未來(lái)發(fā)展所必須依托的文化力量和精神支柱。
2黑龍江省文化具有強(qiáng)烈的包容性與開(kāi)放性。自滿清政權(quán)建立后，大量關(guān)內(nèi)人士以“闖關(guān)東”的形式來(lái)到黑龍江?。话殡S中東鐵路的修建，俄國(guó)僑民逐漸遷入黑龍江地區(qū)；十月革命后，白俄分子及其被裹脅的一部分群眾來(lái)到黑龍江；《中蘇解決懸案大綱協(xié)定》簽訂后，許多蘇聯(lián)工作人員攜家眷遷入黑龍江??；歐美各國(guó)在哈爾濱的爭(zhēng)斗致使大量猶太人、美國(guó)人、德國(guó)人等定居黑龍江?？梢?jiàn)，黑龍江的人口一直以來(lái)處于流動(dòng)之中，長(zhǎng)期的人口流動(dòng)使祖國(guó)各地以及國(guó)外文化匯聚于黑龍江。對(duì)形態(tài)各異的文化充分吸收、整合，彰顯出黑龍江文化的包容性和開(kāi)放性。
二、黑龍江省地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制分析
從黑龍江地域文化與區(qū)域經(jīng)濟(jì)的關(guān)系看，一方面，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展決定著其地域文化的發(fā)展，是其地域文化發(fā)展的基礎(chǔ)，對(duì)其地域文化發(fā)展起支撐作用。同時(shí)，黑龍江省地域文化的發(fā)展又推動(dòng)或制約著區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。另一方面，黑龍江地區(qū)的文化因素日趨成為該區(qū)域發(fā)展的一種強(qiáng)大的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這也是各地區(qū)的普遍現(xiàn)象，同一經(jīng)濟(jì)政策在不同區(qū)域?qū)嵤┑倪^(guò)程、績(jī)效會(huì)有很大區(qū)別，這正是區(qū)域文化的作用與影響所致，而黑龍江地區(qū)表現(xiàn)得尤為明顯。
（一）黑龍江省的文化模式?jīng)Q定其區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)
黑龍江省的文化模式是指黑龍江地域文化在不同層面整合的方式，是生活在這里的社會(huì)群體長(zhǎng)期以來(lái)慢慢形成的，以黑龍江特有的方式影響著黑龍江地區(qū)人們的思維、行為、道德觀及價(jià)值觀等。黑龍江省獨(dú)具特色的文化模式，不但讓生活在這里的人們?cè)谏鐣?huì)生活的各方面不同于其他地區(qū)，也讓黑龍江省的區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展彰顯出十足的特色地域文化氣息。黑龍江省的地域文化凸顯在其區(qū)域經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的每個(gè)環(huán)節(jié)，從而形成了黑龍江省區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)。黑龍江的區(qū)域特色經(jīng)濟(jì)，包括特色資源（石油）、特色產(chǎn)品（原生態(tài)綠色食品）、特色技術(shù)（制藥技術(shù)）。
（二）黑龍江省地域文化決定其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)
產(chǎn)業(yè)狀況標(biāo)志著一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)形態(tài)和后續(xù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?jié)摿Γ虼?，?yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)是促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵。一個(gè)落后區(qū)域不單是經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)上顯示的落后，更是文化意識(shí)的落后。落后的文化意識(shí)導(dǎo)致人們固守陳規(guī)，創(chuàng)新意識(shí)與商品意識(shí)不足，是區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的內(nèi)在原因，它不但導(dǎo)致落后區(qū)域暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩，也是區(qū)域經(jīng)濟(jì)后續(xù)發(fā)展的重大隱患。而充分發(fā)揮地域文化的積極作用則可以建立區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的迅速提升。黑龍江省地域文化對(duì)其區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的作用表現(xiàn)在：
1黑龍江省地域文化深刻影響著黑龍江區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的發(fā)展。具有開(kāi)放性文化的黑龍江省十分注重產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的多元性、商品性、外向性，注重將人文文化融入商品中，這種文化特性的加入使黑龍江地區(qū)的資源型產(chǎn)業(yè)和初級(jí)產(chǎn)品加工業(yè)迅速壯大。同時(shí)，具有開(kāi)拓性的黑龍江文化則十分注重資源的深度開(kāi)發(fā)與高新技術(shù)的研究，這使得黑龍江建立起了以高新技術(shù)、機(jī)電、現(xiàn)代醫(yī)藥、石化工業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)集群。黑龍江省地域文化極大地促進(jìn)了黑龍江省區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展。
2黑龍江省地域文化自身形成了重要的區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)在世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中占據(jù)著相當(dāng)重要的經(jīng)濟(jì)位置，一些發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)已成為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的“領(lǐng)頭羊”。就黑龍江地區(qū)而言，黑龍江省的地域文化不但為其區(qū)域經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步提供精神動(dòng)力和智力支持，還發(fā)展成為黑龍江地區(qū)一項(xiàng)重要產(chǎn)業(yè)。黑龍江地區(qū)特有的 “哈夏會(huì)”、“哈爾濱啤酒節(jié)”、“雪博會(huì)”、“冰雪大世界”等，每年都會(huì)吸引大批中外游客來(lái)到黑龍江省觀光游玩，極大地推動(dòng)了黑龍江地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
（三）黑龍江省地域文化創(chuàng)新決定其區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新
文化環(huán)境日趨成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力的一個(gè)重要部分。在經(jīng)濟(jì)“全球化”和“本地化”趨勢(shì)的雙重影響下，地域文化創(chuàng)新氛圍的形成顯得尤為重要。從黑龍江省地域文化創(chuàng)新與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系來(lái)看，黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展由地域文化創(chuàng)新推動(dòng)，而地域文化創(chuàng)新一定程度上又以區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展為前提。黑龍江省區(qū)域經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新體系包括黑龍江地區(qū)的市場(chǎng)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、政策創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識(shí)創(chuàng)新、人才創(chuàng)新等，也可以看成是黑龍江省區(qū)域發(fā)展模式的創(chuàng)新。黑龍江省地域文化創(chuàng)新與經(jīng)濟(jì)創(chuàng)新相互促進(jìn)、共同發(fā)展，為黑龍江省帶來(lái)了美好的發(fā)展前景。
三、打造具有黑龍江特色的商業(yè)文化對(duì)策
聞名遐邇的徽商、溫商、晉商，是中國(guó)極具地方特色的商業(yè)文化，目前黑龍江省的首要任務(wù)就是打造獨(dú)具特色的“龍商文化”。龍商不同于“著名企業(yè)”，“杰出企業(yè)家”，“經(jīng)濟(jì)風(fēng)云人物”等稱謂，而是對(duì)市場(chǎng)上經(jīng)商活動(dòng)、經(jīng)商人的社會(huì)學(xué)評(píng)價(jià)，是市場(chǎng)發(fā)展具有示范與帶頭作用的商業(yè)文化，是獨(dú)具黑龍江特色的商業(yè)文化：
（一）遵守中華優(yōu)秀商業(yè)道德要求
因?yàn)楹邶埥〉赜蛭幕侵腥A優(yōu)秀文化的一個(gè)重要組成部分，深受中華文化的熏陶，所以“龍商文化”的核心理念不能偏離中華優(yōu)秀文化特征。即要以濟(jì)世為民為經(jīng)商的責(zé)任，以誠(chéng)實(shí)守信為經(jīng)商的理念，以尋求創(chuàng)新為經(jīng)商的精神，以實(shí)現(xiàn)共贏為經(jīng)商的目標(biāo)。
（二）要發(fā)揚(yáng)黑龍江地域文化特色
剛健質(zhì)樸、粗獷豪放的經(jīng)商行為是黑龍江省獨(dú)具特色的地域風(fēng)格；包容、接納外來(lái)商業(yè)文化模式，打造“龍商”發(fā)展模式； 不斷向中原市場(chǎng)開(kāi)拓，努力獲取中原市場(chǎng)份額，也是“龍商”不變的追求。黑龍江省要充分利用這些特點(diǎn)，發(fā)展外向型經(jīng)濟(jì)，謀得更大的發(fā)展機(jī)會(huì)。
（三）凸顯資源性產(chǎn)業(yè)、制造業(yè)產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易性產(chǎn)業(yè)為主的優(yōu)勢(shì)
黑龍江省物產(chǎn)、礦藏豐富，制藥行業(yè)、乳品加工業(yè)及機(jī)器制造業(yè)十分發(fā)達(dá)，同時(shí)又地處東北亞國(guó)際通道核心。因此，發(fā)展“龍商文化”要充分利用黑龍江省的地域優(yōu)勢(shì)，建立以生態(tài)農(nóng)業(yè)、能源、制藥業(yè)、乳品業(yè)、機(jī)器制造業(yè)為主的規(guī)模化產(chǎn)業(yè)集群，同時(shí)，大力發(fā)展對(duì)俄經(jīng)貿(mào)。
經(jīng)濟(jì)與文化的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展是當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。為使黑龍江地區(qū)得以迅速發(fā)展，充分運(yùn)用黑龍江省的地域文化對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的影響機(jī)制是十分必要的，可以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與文化雙贏的目的。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]郝大江基于要素適宜度視角的區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)機(jī)制研究[J]財(cái)經(jīng)研究，2011（2）
區(qū)域文化研究篇4
傳統(tǒng)文化在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用對(duì)于提升設(shè)計(jì)內(nèi)涵、塑造品牌形象、提升區(qū)域文化品牌形象等方面具有積極的意義。文章通過(guò)探討文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問(wèn)題，探索傳統(tǒng)文化資源在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的有效途徑，為當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)提供有益的啟示。
關(guān)鍵詞：
文化 傳承 區(qū)域 商業(yè)設(shè)計(jì)
在設(shè)計(jì)多元化發(fā)展時(shí)代，借鑒傳統(tǒng)文化并應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)，是實(shí)現(xiàn)區(qū)域傳統(tǒng)文化適應(yīng)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有效方式，是讓傳統(tǒng)文化從書籍典故走入群眾視野，從學(xué)術(shù)理論進(jìn)入大眾生活的有效途徑。
1.文化傳承與區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系
每一個(gè)區(qū)域都有其悠久而獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，豐富多彩的文化現(xiàn)象呈現(xiàn)出不同區(qū)域人民的無(wú)窮智慧。在城市化進(jìn)程中，每一個(gè)區(qū)域都需要在商業(yè)設(shè)計(jì)和區(qū)域文化傳揚(yáng)之間找到合理的平衡點(diǎn)，都應(yīng)該保有和凸顯自己獨(dú)特而悠久的傳統(tǒng)文化。
從區(qū)域內(nèi)的消費(fèi)人群而言，相似的生活環(huán)境和教育經(jīng)歷使其具備較為相似的知識(shí)儲(chǔ)備，對(duì)區(qū)域文化有較為共同的認(rèn)知；此外，無(wú)數(shù)次的購(gòu)買活動(dòng)中的審美體驗(yàn)使得他們獲得了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，這些審美經(jīng)驗(yàn)和對(duì)區(qū)域傳統(tǒng)文化的認(rèn)知隨著時(shí)間的流逝將不斷存儲(chǔ)于人們的潛意識(shí)之中。在購(gòu)買活動(dòng)中，當(dāng)蘊(yùn)含區(qū)域文化元素的產(chǎn)品與消費(fèi)者潛意識(shí)里那朦朧往日的回憶相碰撞的時(shí)候，就會(huì)使他們對(duì)具有懷舊氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品倍感親切。例如黃河三角洲地區(qū)的人民對(duì)蘊(yùn)含河海文化、孫子文化、海鹽文化、孝文化的產(chǎn)品更為感興趣，此類產(chǎn)品會(huì)讓區(qū)域人民感受到黃河三角洲文化博大精深的歷史厚重感和鮮活的時(shí)代感。由此可見(jiàn)，區(qū)域消費(fèi)群體具有購(gòu)買蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)品情結(jié)。
從消費(fèi)的功能上而言，消費(fèi)者作為設(shè)計(jì)批評(píng)主體，他們對(duì)蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化元素產(chǎn)品的購(gòu)買和欣賞活動(dòng)，一方面人們可以在期待的視野中找尋到具有歸屬感和新鮮感的設(shè)計(jì)作品，滿足生活的需要，改善生活方式，提高生活品味與質(zhì)量；另一方面，在設(shè)計(jì)產(chǎn)品潛移默化的影響下，可以提高人們的審美能力，陶冶人們的情操，增進(jìn)區(qū)域文化的認(rèn)同感，從而促進(jìn)區(qū)域文化的傳承與發(fā)展。
從區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)方面來(lái)看，大多數(shù)企業(yè)，在處理商業(yè)設(shè)計(jì)和傳承區(qū)域傳統(tǒng)文化方面大多處于矛盾之中。一方面，區(qū)域企業(yè)越來(lái)越重視企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的建設(shè)，企業(yè)努力從傳統(tǒng)文化，尤其是區(qū)域傳統(tǒng)文化中找尋自己存在的根源與價(jià)值，樹(shù)立民族品牌形象。另一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)很難從悠久的傳統(tǒng)文化中找到與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的結(jié)合點(diǎn)，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)文化根本不適合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，認(rèn)為追趕西方設(shè)計(jì)的步伐才是正確的設(shè)計(jì)，才是“與世界同步”。
毋庸置疑，帶有西方設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)產(chǎn)品在一定時(shí)期內(nèi)滿足了人們的消費(fèi)欲望，促進(jìn)了企業(yè)發(fā)展，也帶動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是經(jīng)歷了西方設(shè)計(jì)文化洗禮后的國(guó)民和企業(yè)開(kāi)始思索和懷念我們本應(yīng)熟知但卻很朦朧的文化根本。似乎意識(shí)到在現(xiàn)代化進(jìn)程中我們所生產(chǎn)的和使用的設(shè)計(jì)產(chǎn)品缺少民族文化根基，它們?nèi)缤罩袠情w，讓人感到孤獨(dú)與冷漠，少了一些人情味。因此，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，如果以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)和區(qū)域發(fā)展為路徑，以繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化為理念，以培育區(qū)域人民文化認(rèn)同為出發(fā)點(diǎn)，重新審視區(qū)域文化，找尋可供使用的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，用創(chuàng)意思維將傳統(tǒng)與現(xiàn)代相連接，去設(shè)計(jì)既具有現(xiàn)代氣息，又具有傳統(tǒng)文化符號(hào)的設(shè)計(jì)作品，那么我們獨(dú)具特色的區(qū)域傳統(tǒng)文化將能在現(xiàn)代化建設(shè)中被賦予新的形式與含義。
2.區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在文化傳承方面遇到的問(wèn)題
區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)是文化發(fā)展和傳播的重要載體和表現(xiàn)方式，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的高低對(duì)于文化擴(kuò)大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，提升產(chǎn)品質(zhì)量，繁榮文化市場(chǎng)，滿足人民群眾物質(zhì)和文化生活需求具有重要的意義。但是，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)在傳承文化的過(guò)程中也遇到了一些問(wèn)題。一方面，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)團(tuán)體片面地看待區(qū)域傳統(tǒng)文化，或者不重視區(qū)域傳統(tǒng)文化資源，認(rèn)為區(qū)域傳統(tǒng)文化已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)沒(méi)有任何價(jià)值。另一方面，設(shè)計(jì)師在區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)中立足于社會(huì)的角度，認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)的最終目的不只是產(chǎn)生物化形態(tài)的設(shè)計(jì)作品，而是要通過(guò)設(shè)計(jì)作品滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化生活的需要，進(jìn)而達(dá)到引領(lǐng)人們的生活方式，傳播文化知識(shí)，塑造特色品牌形象，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的，但是未找尋到合理利用區(qū)域傳統(tǒng)文化資源的有效途徑。
3.文化傳承視域下提升區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)水平的對(duì)策
3.1傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理論與當(dāng)代設(shè)計(jì)文化相結(jié)合
我國(guó)最早的設(shè)計(jì)論著《考工記》，提倡設(shè)計(jì)要綜合考慮天時(shí)、地氣、材美、工巧四因素，只有四者兼具，才能孕育和產(chǎn)生出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。設(shè)計(jì)發(fā)展到今天，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)師依然需要考慮當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境和氣候特征，了解區(qū)域的文化傳統(tǒng)與居民生活習(xí)慣，采用較為流行而又適宜區(qū)域特色的材料，配合精湛的設(shè)計(jì)方法與工藝，創(chuàng)作出既富有地方特色而又具備時(shí)尚感的設(shè)計(jì)作品，使設(shè)計(jì)師成為區(qū)域人民生活方式和消費(fèi)趣味的引導(dǎo)者、潮流的開(kāi)創(chuàng)者、區(qū)域傳統(tǒng)文化的傳播者。
關(guān)于功能與形式的探討自古有之，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、墨子、韓非子就對(duì)此方面進(jìn)行了深入的研究。如孔子“文質(zhì)兼?zhèn)洹钡墓δ芘c形式并重觀點(diǎn)，墨子“先質(zhì)而后文”的先實(shí)用后審美觀點(diǎn)，韓非子“好質(zhì)而惡飾”的功能主義觀點(diǎn)等。當(dāng)代商業(yè)設(shè)計(jì)要借鑒古人關(guān)于功能與形式探討方面的合理觀點(diǎn)，明確商業(yè)設(shè)計(jì)中功能與形式之間的關(guān)系，不能將設(shè)計(jì)等同于藝術(shù)創(chuàng)作，更不能為了形式而形式，忽略產(chǎn)品的功能設(shè)計(jì)；不能認(rèn)為設(shè)計(jì)只是為了生產(chǎn)能夠滿足生活需要的物質(zhì)產(chǎn)品，忽略設(shè)計(jì)在滿足人類審美需求、提高審美趣味等方面的意識(shí)形態(tài)功能。也就是說(shuō)，區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)要注重功能與形式的和諧統(tǒng)一，力求功能與形式相互促進(jìn)，達(dá)到盡善盡美的理想境界。
中華民族信仰“道法自然”，認(rèn)為自然中存在著一種和諧的運(yùn)行法則，自然萬(wàn)物包括人的行為活動(dòng)都受到這一法則的約束，因此更加注重人與自然和社會(huì)三者之間的和諧關(guān)系。而道家“道法自然”的設(shè)計(jì)理念可謂是在處理人與自然和社會(huì)三者之間關(guān)系方面的典范?！暗婪ㄗ匀弧钡脑O(shè)計(jì)思想體現(xiàn)了中華子民重視主觀直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的把握，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)化，以及藝術(shù)為人的哲學(xué)理念。它影響著中國(guó)的書畫、園林、建筑、書籍、家具等造物活動(dòng)。尤其是在園林設(shè)計(jì)方面，講究幽曲開(kāi)合、虛實(shí)相生、主次分明、疏密相間，營(yíng)造雖為人開(kāi)宛如天成的審美意境。在當(dāng)代設(shè)計(jì)中，新科技、新材料起著越來(lái)越重要的作用，它們能夠使新造型、新工藝層出不窮，使人類的生活方式變得更方便、更舒適、更自由。當(dāng)然，我們也應(yīng)該意識(shí)到，設(shè)計(jì)師不應(yīng)該用材料、造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等構(gòu)成的設(shè)計(jì)作品來(lái)界定設(shè)計(jì)，而應(yīng)該用社會(huì)效應(yīng)來(lái)界定設(shè)計(jì)。因此，設(shè)計(jì)師依然有必要借鑒中國(guó)古人“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，注意人與自然、人與產(chǎn)品之間的和諧關(guān)系，體現(xiàn)物為人用、美善相濟(jì)、因地制宜的樸素造物觀，為人們的生活提供一種思考與啟示。
3.2圖形設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
每一個(gè)區(qū)域內(nèi)都有其獨(dú)特的傳統(tǒng)圖形符號(hào)，設(shè)計(jì)師可以在充分挖掘地域傳統(tǒng)文化資源的基礎(chǔ)上，將傳統(tǒng)造型、傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)寓意融入當(dāng)代人對(duì)生活的理解與闡釋，進(jìn)而進(jìn)行合理的區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)。我們都知道，傳統(tǒng)造型和紋樣在不同朝代、不同時(shí)期具有不同的風(fēng)格特征，體現(xiàn)了區(qū)域人民不同時(shí)期的審美趣味變遷。將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)之中不僅可以滿足受眾的獵奇心理，同時(shí)也會(huì)讓人們感受到那似曾相識(shí)的熟悉感。當(dāng)然，在商業(yè)設(shè)計(jì)中，對(duì)于傳統(tǒng)圖形文化的借鑒與使用不只是為了讓人們感受到似曾相識(shí)的圖形或者物象，而是在實(shí)用的基礎(chǔ)上依據(jù)當(dāng)代人的思想觀念和審美趣味營(yíng)造蘊(yùn)含豐富文化內(nèi)涵的“有意味形式”，讓受眾在使用物品的同時(shí)，感知和理解設(shè)計(jì)作品的形式，體味形式背后所蘊(yùn)含的豐富設(shè)計(jì)內(nèi)涵，進(jìn)而發(fā)揮設(shè)計(jì)作品的愉悅和心靈凈化功能。因此，設(shè)計(jì)師要具備在已有傳統(tǒng)文化里面去生發(fā)和再使用的創(chuàng)造能力，盡可能多地收集傳統(tǒng)圖形符號(hào)資源。通過(guò)仔細(xì)分析，深入理解傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維，找到既適合當(dāng)代設(shè)計(jì)方式，又具有文化內(nèi)涵和神韻的傳統(tǒng)圖形，使它們與當(dāng)代設(shè)計(jì)理念一起產(chǎn)生新的圖形符號(hào)，與人們審美期待美麗邂逅，進(jìn)而達(dá)到突出企業(yè)品牌文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)區(qū)域傳統(tǒng)文化的目的。
3.3色彩設(shè)計(jì)體現(xiàn)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
色彩是區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)的重要的形式語(yǔ)言之一。獨(dú)特的色調(diào)、濃淡相宜的色彩，對(duì)于商業(yè)設(shè)計(jì)的情感表達(dá)具有至關(guān)重要的作用。在國(guó)際化視野下，全球化已經(jīng)深入到我們生活中的方方面面，現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)感受到前所未有的壓力和挑戰(zhàn)。設(shè)計(jì)師越來(lái)越感受到將傳統(tǒng)色彩體系之精髓與現(xiàn)代商業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合，體現(xiàn)民族特色的重要性。
中國(guó)傳統(tǒng)色彩理論在不同時(shí)期、不同地域影響著服裝、瓷器、家具、廣告、年畫、泥塑、刺繡等。從眾多的設(shè)計(jì)和工藝美術(shù)門類中可以窺見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)色彩的熱烈、奔放與寧?kù)o，能夠體驗(yàn)到中國(guó)傳統(tǒng)色彩深厚的文化底蘊(yùn)和品格魅力。由此可見(jiàn)，在大眾消費(fèi)時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)色彩元素對(duì)于當(dāng)代區(qū)域性商業(yè)設(shè)計(jì)具有極高的文化價(jià)值和設(shè)計(jì)價(jià)值。在運(yùn)用傳統(tǒng)色彩進(jìn)行當(dāng)代設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)師應(yīng)把握國(guó)際色彩流行趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，充分考慮傳統(tǒng)色彩的象征意義和情感特征，借鑒國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，找尋傳統(tǒng)色彩與當(dāng)代設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，合理運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)配色規(guī)律，形成既具民族特色又有現(xiàn)代感的商業(yè)設(shè)計(jì)作品，以達(dá)到吸引受眾、豐富視覺(jué)、傳承文化的目的。
4.總結(jié)
將區(qū)域傳統(tǒng)文化應(yīng)用于商業(yè)設(shè)計(jì)之中，需要深入分析區(qū)域傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)現(xiàn)狀以及未來(lái)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，以滿足區(qū)域人民物質(zhì)和文化需求為根本，以促進(jìn)企業(yè)和城市的發(fā)展為導(dǎo)向，采用先進(jìn)的設(shè)計(jì)方法，賦予傳統(tǒng)文化以新的生命與活力。只有這樣，區(qū)域文化才能百花齊放，中國(guó)設(shè)計(jì)才能更具民族特色，才能在國(guó)際上更具影響力。
區(qū)域文化研究篇5
我國(guó)歷史悠久，地域遼闊，人口和民族眾多，民間音樂(lè)浩如煙海，由于各民族歷史傳統(tǒng)、語(yǔ)言特點(diǎn)、生活風(fēng)俗等的差異，各地原生態(tài)民歌具有不同特征地域色彩，形成了獨(dú)具韻味的風(fēng)格特征。音樂(lè)與語(yǔ)言有著極為密切的關(guān)系，特別是原生態(tài)民歌的曲調(diào)、節(jié)奏等方面受地方語(yǔ)言方音的影響，凸顯區(qū)域文化語(yǔ)境的特點(diǎn)，體現(xiàn)了本區(qū)域文化的審美特征，有著強(qiáng)盛的生命力。本文結(jié)合人類學(xué)中文化語(yǔ)境的理論來(lái)探討原生態(tài)民歌在區(qū)域文化語(yǔ)境中的保護(hù)與傳承。 一、原生態(tài)民歌的界定 有關(guān)原生態(tài)民歌的定義觀念歷來(lái)有著不同的聲音。喬建中認(rèn)為“原生態(tài)”這個(gè)提法來(lái)源于人與環(huán)境、文化與環(huán)境之間的關(guān)系，是關(guān)注自然和文化生態(tài)方面的事情；伍國(guó)棟認(rèn)為，“原生態(tài)”音樂(lè)就是以生活為本源的自然態(tài)的音樂(lè)，沒(méi)經(jīng)過(guò)專業(yè)發(fā)展，也沒(méi)有現(xiàn)代樂(lè)器伴奏，純粹是民間口傳心授、集體創(chuàng)作的音樂(lè)，對(duì)待“原生態(tài)”音樂(lè)要用一個(gè)相對(duì)的觀念來(lái)看；樊祖蔭認(rèn)為，“原生態(tài)”的民間音樂(lè)是與生活不可分的，是其民族、地域文化的有機(jī)組成部分。凡搬到舞臺(tái)上的民歌，從嚴(yán)格的意義來(lái)說(shuō)，已失去純粹“原生態(tài)”的意義；①楊民康認(rèn)為，對(duì)民間音樂(lè)的“原生態(tài)”問(wèn)題，有必要先適當(dāng)區(qū)分 “原形態(tài)”與“原生態(tài)”，因?yàn)閺钠浜x來(lái)說(shuō)兩者概念存在差異。前者是從文化的形態(tài)變遷來(lái)說(shuō)，特指某種文化的本體要素或形態(tài)特質(zhì)的改變，而演唱環(huán)境是否改變暫不考慮在內(nèi)；后者則從文化的生態(tài)變遷來(lái)說(shuō)，不僅文化的本體要素(或形態(tài)特質(zhì))而且生存環(huán)境也一同發(fā)生變異的整體生態(tài)狀況，所以真正的“原生態(tài)”音樂(lè)，指的應(yīng)該是那些從藝術(shù)形態(tài)到表演環(huán)境均呈民間自然面貌的“活態(tài)”文化類型。②很明顯，以上種種觀點(diǎn)承認(rèn)“原生態(tài)”音樂(lè)概念的存在，但又從不同的視角層面對(duì)“原生態(tài)”音樂(lè)進(jìn)行了不同的闡釋。不管是“原生態(tài)”的民歌的創(chuàng)作、傳承，還是“原生態(tài)”的表演環(huán)境，都源于民間藝人在音樂(lè)創(chuàng)作及表演中主體與客體相互交融的產(chǎn)物。因此，“原生態(tài)”音樂(lè)不論從產(chǎn)生環(huán)境到表演場(chǎng)合還是在文化語(yǔ)境中的傳承等均呈現(xiàn)出民間音樂(lè)傳統(tǒng)發(fā)展方式，一種以人為主體的“活態(tài)”音樂(lè)文化。 二、原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境關(guān)系 我們認(rèn)為，“原生態(tài)民歌”應(yīng)指的是那些人們?cè)谔囟▍^(qū)域內(nèi)傳唱、在日常生活和勞動(dòng)中自然形成、通過(guò)人們口耳相傳的方式保留下來(lái)并且較少受外來(lái)音樂(lè)文化影響的風(fēng)格純正、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何加工和提煉的民間歌曲。原生態(tài)民歌與區(qū)域文化語(yǔ)境有著密切關(guān)系，離開(kāi)了區(qū)域文化語(yǔ)境，原生態(tài)民歌就失去了生存的環(huán)境與源泉。 1．語(yǔ)境與文化語(yǔ)境 “語(yǔ)境”指語(yǔ)言交際環(huán)境或使用語(yǔ)言的環(huán)境。英國(guó)民俗學(xué)家馬林諾斯基(Malinowski)最先提出語(yǔ)境概念。馬林諾斯基認(rèn)為語(yǔ)言環(huán)境對(duì)于理解語(yǔ)言來(lái)說(shuō)是不可缺少的重要因素，話語(yǔ)和環(huán)境是相輔相成的。他把語(yǔ)境分為話語(yǔ)語(yǔ)境(contextof utterance)、情景語(yǔ)境(context of situation)和文化語(yǔ)境(context of culture) 三個(gè)層次。后人在馬林諾斯學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上進(jìn)一步探索并發(fā)展了語(yǔ)境理論。Claire Kramsh曾著有《語(yǔ)言教學(xué)的環(huán)境與文化》，他在書中對(duì)文化語(yǔ)境是這樣描述的：“指人們語(yǔ)言交際中，一個(gè)民族所共有的由來(lái)已久的以及意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)，是人們?cè)谡Z(yǔ)言交流過(guò)程中能夠通過(guò)預(yù)料、推測(cè)進(jìn)而理解的知識(shí)結(jié)構(gòu)。”由于地理環(huán)境、生存條件和生活環(huán)境不同，構(gòu)成了各民族意識(shí)形態(tài)的背景知識(shí)和推測(cè)、思維的知識(shí)結(jié)構(gòu)的差異，這種差異最終沉淀為人們的行為模式的深層結(jié)構(gòu)，規(guī)范和制約著語(yǔ)言交際。所以說(shuō)，語(yǔ)言交際不僅是一種社會(huì)現(xiàn)象，也是一種文化現(xiàn)象。 2．區(qū)域文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的影響 不同的歷史條件和地理環(huán)境造就了不同民族的文化語(yǔ)境，同時(shí)也孕育了不同風(fēng)格的原生態(tài)民歌。我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家。在55個(gè)少數(shù)民族中，節(jié)日繁多，難以計(jì)數(shù)，音樂(lè)舞蹈浩如煙海、異彩紛呈。每逢節(jié)日，人們總要盛裝打扮，置辦酒宴，歌舞歡慶。有的還要舉行一定的傳統(tǒng)儀式或宗教活動(dòng)，其內(nèi)容豐富多彩、情趣盎然。在這些不同地域、不同民族的音樂(lè)文化中體現(xiàn)了原生態(tài)民歌個(gè)性發(fā)展的、歷史的范疇，除了時(shí)代差異外，還有著地域與民族的差異性。文化語(yǔ)境對(duì)原生態(tài)民歌的風(fēng)格色彩有著決定性的影響，例如侗族的原生態(tài)民歌，產(chǎn)生環(huán)境受到侗族區(qū)域文化語(yǔ)境影響，運(yùn)用地方語(yǔ)言進(jìn)行演唱，其音樂(lè)曲調(diào)及節(jié)奏等都要與語(yǔ)言精密結(jié)合，從而形成了具有地方語(yǔ)言方音的音調(diào)色彩。這些音樂(lè)中蘊(yùn)含著本民族自身特色的思維和審美習(xí)慣，與一個(gè)民族的歷史、宗教、價(jià)值觀以及時(shí)代變遷都有著密切的關(guān)系。因此，我們?cè)谏贁?shù)民族音樂(lè)文化研究中必須了解和掌握各少數(shù)民族的文化語(yǔ)境。 三、原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌的保護(hù)與傳承 一直以來(lái)都是一個(gè)比較受關(guān)注的話題，許多學(xué)者提出了很多有價(jià)值的見(jiàn)解及方法。近年來(lái)，受非物質(zhì)文化保護(hù)的驅(qū)動(dòng)，許多的音樂(lè)文化遺產(chǎn)得到了相應(yīng)的措施予以保護(hù)與傳承。筆者認(rèn)為保護(hù)原生態(tài)民歌的方式只有兩種，另一種是靜態(tài)保護(hù)，一種是動(dòng)態(tài)傳承，但如何有效地真正達(dá)到保護(hù)與傳承的意義，是我們需要共同探討的一個(gè)重要課題。項(xiàng)陽(yáng)認(rèn)為：聯(lián)合國(guó)教科文組織在物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)多年之后啟動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程有著非常深刻的意義，這是旨在保護(hù)文化的多元性、多樣性，避免在世界政治經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)一統(tǒng)的前提下文化也趨于一體化的有效舉措。作為中國(guó)音樂(lè)文化，對(duì)原生態(tài)民歌怎樣進(jìn)行保護(hù)與傳承，才能呈現(xiàn)出民族文化的多元性、多樣性呢？ 1．原生態(tài)民歌的保護(hù) 原生態(tài)民歌的保護(hù)更多的是在一個(gè)靜態(tài)的層面，一種“博物館”式的保護(hù)。在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)革命的推進(jìn)，許多原生態(tài)民歌已經(jīng)失去了生存空間，也可以說(shuō)是一種歷史進(jìn)程中所呈現(xiàn)的音樂(lè)，已經(jīng)失去了現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵。如勞動(dòng)號(hào)子，在工業(yè)發(fā)達(dá)的今天，勞動(dòng)號(hào)子已沒(méi)有其生存空間了，取而代之的是大規(guī)模的機(jī)械化作業(yè)，勞動(dòng)號(hào)子所具有的功能性、音樂(lè)性已不復(fù)存在。保護(hù)可以分為譜面文字記載和錄音錄像儲(chǔ)存兩種方式。據(jù)文化部和中國(guó)音樂(lè)家協(xié)會(huì)1979年頒布的“收集整理我國(guó)民族音樂(lè)遺產(chǎn)計(jì)劃”，要求全面搶救、挖掘、收集、整理我國(guó)民族民間音樂(lè)遺產(chǎn)，并著手編纂四大《集成》包括民歌、民族民間器樂(lè)曲、戲曲音樂(lè)、曲藝音樂(lè)等。在全國(guó)各民族的廣大音樂(lè)工作者、民間藝人、民俗及語(yǔ)言學(xué)專家的努力下，目前，編纂出版任務(wù)已基本完成。每部《集成》按省、自治區(qū)、直轄市立卷各為30卷，四部共120卷，總字?jǐn)?shù)約二億四千萬(wàn)字，可說(shuō)是煌煌巨著。四大《集成》的編纂出版，為我國(guó)保存了大量珍貴的傳統(tǒng)音樂(lè)文化資源，也為今后全面開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及現(xiàn)代文化建設(shè)工作打下了良好的基礎(chǔ)?！都伞返奈墨I(xiàn)價(jià)值不僅在于史料性，更在于實(shí)用性。其實(shí)用性價(jià)值體現(xiàn)在不僅可以作為一種重要文獻(xiàn)為音樂(lè)工作者、音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂(lè)之用，而且還可以為演唱者、演奏者、表演者提供難得范本。這些從民間收集記錄整理而成的曲目，還具有一個(gè)顯著功能即能還原到民間中去，讓民族民間音樂(lè)得以一代一代的傳承。其次，各研究機(jī)構(gòu)、高校等研究者，通過(guò)錄音錄像收集與整理資料、譜面形態(tài)記載與開(kāi)展學(xué)術(shù)探討等也為民間音樂(lè)的保護(hù)作出了積極的貢獻(xiàn)?？傊?，不論是《集成》還是錄音錄像收集資料和譜面形態(tài)記載，對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)是具有“實(shí)用”的功能作用。不僅在當(dāng)今可以為演唱者、演奏者、表演者提供范本，為音樂(lè)工作者、音樂(lè)愛(ài)好者學(xué)習(xí)和研究我國(guó)民族音樂(lè)提供重要文獻(xiàn)；還可以為后代保存極為豐富的音樂(lè)史料，對(duì)繁榮我國(guó)民族音樂(lè)文化具有積極的意義。當(dāng)然，人們對(duì)原生態(tài)民歌保護(hù)的初衷，不是只要書面的曲譜和錄音錄像的儲(chǔ)存，更多的是寄望于“活態(tài)”的傳承。因?yàn)?，音響才是音?lè)藝術(shù)的生命，原生態(tài)民歌就其本質(zhì)而言是聲音的藝術(shù)，沒(méi)有音響作中介，原生態(tài)民歌就無(wú)實(shí)質(zhì)的傳承意義。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e# 2．原生態(tài)民歌的傳承 項(xiàng)陽(yáng)在《保護(hù)：在認(rèn)知和深層次把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理念的前提下》提出：“保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存發(fā)展的文化空間，就是保護(hù)傳統(tǒng)音樂(lè)本身。”③因此，筆者認(rèn)為，原生態(tài)民歌的傳承是存在于區(qū)域性的文化語(yǔ)境中，存在于本民族音樂(lè)文化生存發(fā)展的文化空間。如果一種音樂(lè)文化的生存空間被破壞了，那么其離消亡也就為期不遠(yuǎn)了，再論什么傳承也就沒(méi)意義了。目前，有關(guān)傳承方式大致可以歸結(jié)于三種：一是民間傳承；二是教育傳承；三是大眾傳媒的間接傳承。原生態(tài)民歌靠的是“活態(tài)”傳承，讓它在原始的民族文化語(yǔ)境中傳承更好。因此，保護(hù)原生態(tài)音樂(lè)首先要樹(shù)立正確的民族文化繼承觀，培養(yǎng)民族文化自覺(jué)與文化認(rèn)同感。我國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)長(zhǎng)期以來(lái)主要以自然傳承作為傳承途徑，至今這種口頭傳承形式仍在民間廣為沿襲。自然傳承主要有兩種方式，即家族式的個(gè)體傳承及民俗活動(dòng)的群體傳承。家族式傳承通過(guò)父母?jìng)髯优姆绞?，可以在極其自然的狀態(tài)下隨時(shí)隨地、潛移默化地傳授技藝，這種口傳心授方式尤其可以使原汁原味的特色風(fēng)格得以保留⑤。如湖北長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣賀家坪鎮(zhèn)的民歌世家，爺爺王純成71歲，嗓音剛勁厚實(shí)；兒子王愛(ài)明35歲，歌聲高亢明亮；孫子王浩宇僅8歲，聲音清脆動(dòng)聽(tīng)。在“中國(guó)首個(gè)文化遺產(chǎn)日•中國(guó)記憶專場(chǎng)晚會(huì)”中，他們作為湖北省唯一的代表，以一曲長(zhǎng)陽(yáng)土家族山歌《花咚咚姐》，向世人一展長(zhǎng)陽(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力。71歲的王純成是長(zhǎng)陽(yáng)土家族自治縣賀家坪鎮(zhèn)有名的山歌手，能唱薅草鑼鼓、五句子歌等民歌400多首，8歲的王浩宇是晚會(huì)上年齡最小的演員。民間藝人王純成、王愛(ài)明等，是宜昌市的文化工作者在搶救保護(hù)優(yōu)秀民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，發(fā)掘出來(lái)的原生態(tài)民歌傳承人的代表。在家族式傳承中，前輩會(huì)毫無(wú)保留地將絕活技藝通過(guò)口傳心授方式教給后輩，就像接力賽那樣棒一棒薪火相傳。依靠這種方式，我國(guó)民間音樂(lè)得到了連綿不斷地發(fā)揚(yáng)光大。群體傳承也是一種重要傳承方式。我國(guó)各族人民長(zhǎng)期以來(lái)相沿傳承的民俗節(jié)慶活動(dòng)，不僅讓各種民間音樂(lè)藝人得以一展身手，也為民間音樂(lè)藝人們進(jìn)行群體傳承技藝提供了大好機(jī)會(huì)。如廣西壯族的歌圩每年從正月開(kāi)始至四月間，以及七月至九月間也陸續(xù)有，只是各地的具體日期不同而已。歌圩的特點(diǎn)雖然是以青年男女唱歌歡會(huì)為主體，但其整個(gè)活動(dòng)過(guò)程，包含著豐富的內(nèi)容，具有廣泛的群眾性。并且，是在特定的時(shí)間、地點(diǎn)里舉行，成為具有延續(xù)性和穩(wěn)定性的民族節(jié)日，是一種民族的群體性的精神生活的活動(dòng)方式。它和各個(gè)民族的節(jié)日一樣，總是受到本民族經(jīng)濟(jì)生活、民族社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰習(xí)俗，以及文學(xué)藝術(shù)、審美傾向等文化傳統(tǒng)的各方面制約，并在此基礎(chǔ)上長(zhǎng)期形成和延續(xù)發(fā)展，絕不是一種孤立的文化現(xiàn)象。作為民間音樂(lè)文化，原生態(tài)民歌是在本民族的文化語(yǔ)境中傳承發(fā)展，脫離了原生的民族文化語(yǔ)境，也就失去了原生態(tài)民歌的內(nèi)涵。 隨著時(shí)代的變遷，城鎮(zhèn)化發(fā)展和農(nóng)村人口流動(dòng)，今天自然傳承方式已發(fā)生了很大變化。雖說(shuō)家族式個(gè)體傳承在一些農(nóng)村還有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，但大部分農(nóng)村家族傳承的環(huán)境惡化，大量民間音樂(lè)流失，受傳者后繼乏人。由于社會(huì)風(fēng)氣的巨變，許多中國(guó)民俗節(jié)慶逐漸淡化，原生態(tài)音樂(lè)的傳統(tǒng)傳承方式正面臨著巨大的挑戰(zhàn)。教育傳承是近年來(lái)各界一直在探索的一種傳承方式，同時(shí)也存在著不同的爭(zhēng)議。教育傳承是對(duì)原生態(tài)民歌自然傳承基礎(chǔ)上的有利補(bǔ)充，在當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的大環(huán)境下，教育培養(yǎng)了新生一代民族歌手，為民族音樂(lè)文化傳承做出了積極的貢獻(xiàn)。如內(nèi)蒙古呼倫貝爾學(xué)院音樂(lè)系，于2000年開(kāi)辦了“蒙古族民歌演唱大專班”。聘請(qǐng)著名蒙古族民歌演唱家寶音德力格爾為該院常任客座教授，向來(lái)自草原上的孩子傳授呼倫貝爾獨(dú)有的蒙古族巴爾虎長(zhǎng)調(diào)民歌，開(kāi)辦音樂(lè)大專班，這個(gè)舉措在全國(guó)高等師范院校中尚屬首例，得到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和美國(guó)的一些民族音樂(lè)學(xué)家充分的肯定和關(guān)注。 在當(dāng)今信息時(shí)代，高科技術(shù)產(chǎn)品已經(jīng)滲透到我們生活中的各個(gè)領(lǐng)域，原生態(tài)民歌的傳播運(yùn)用信息技術(shù)手段而形成的技術(shù)傳播方式就應(yīng)運(yùn)而生了。如電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代媒體，已日益融入人們的日常生活，原生態(tài)民歌通過(guò)這些媒體技術(shù)也能取得一定的正面保護(hù)效果。人們從中央電視臺(tái)音樂(lè)頻道《民歌•中國(guó)》欄目介紹的原生態(tài)民歌樂(lè)譜、背景資料以及有關(guān)圖書和音像資料，也能整體感受到原生態(tài)民歌這種原汁原味的民間藝術(shù)。 綜上所述，原生態(tài)民歌不僅是祖先留給我們的寶貴的精神文化遺產(chǎn)，而且承載了每個(gè)民族重要的文化基因，正是因?yàn)橛辛诉@些原生文化的存在，才能更加體現(xiàn)我們作為中華民族的身份象征。如何更好地保護(hù)與傳承原生態(tài)民歌是我們當(dāng)今面臨的一個(gè)重大課題，原生態(tài)民歌不僅是藝術(shù)層面的音樂(lè)文化，還具有地區(qū)民族文化語(yǔ)境的音樂(lè)符號(hào)特征，更是深層次地反應(yīng)了民族經(jīng)濟(jì)生活、民族社會(huì)結(jié)構(gòu)、民族心理、信仰習(xí)俗以及文學(xué)藝術(shù)、審美傾向等文化傳統(tǒng)。原生態(tài)民歌對(duì)于我們今天的生活，也具有重要的意義，一方面給大家?guī)?lái)了原汁原味、聆聽(tīng)天籟之音的精神享受；另一方面又是打造各地特色旅游的重要文化資源，為地方經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。而對(duì)于整個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，原生態(tài)民歌更是弘揚(yáng)、傳播中華文化的重要資源，是中華民族文化的重要組成部分。
區(qū)域文化研究篇6
[關(guān)鍵詞]區(qū)域文化；社區(qū)教育；建設(shè)；發(fā)展
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1671-5918（2017）06-0106-02
隨著人民生活水平的不斷提高，我國(guó)的社區(qū)教育已經(jīng)形成一定的規(guī)模和特色。盡管全國(guó)各區(qū)域的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展存在一定差別，但是，區(qū)域文化構(gòu)成了社區(qū)教育的思想基礎(chǔ)這一事實(shí)已被廣大教育者認(rèn)可。借鑒社區(qū)教育示范區(qū)的成功經(jīng)驗(yàn)，我們可以發(fā)現(xiàn)：以區(qū)域文化為基礎(chǔ)，結(jié)合社區(qū)教育資源，并通過(guò)開(kāi)設(shè)相關(guān)的課程培訓(xùn)社區(qū)成員以提高其綜合素質(zhì)對(duì)社區(qū)教育的可持續(xù)發(fā)展發(fā)展有十分重要的意義。
一、區(qū)域文化的特征
五千年的悠久歷史積淀出了豐富多彩的中華民族文化，廣袤的疆土上又孕育出風(fēng)格迥異的區(qū)域文化。不同的歷史發(fā)展、地理環(huán)境和人文背景使各區(qū)域的文化呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特質(zhì)，這些形態(tài)和特質(zhì)構(gòu)成了社區(qū)文化的基本意識(shí)形態(tài)，對(duì)社區(qū)教育課程的建設(shè)至關(guān)重要。區(qū)域文化呈現(xiàn)出以下特征：
（一）民族性
民族性是文化的基本特性。以漢族為例，全國(guó)各地的漢族成員均擁有大體相同的道德認(rèn)同、民族心理、節(jié)日習(xí)俗，這些文化習(xí)俗就是漢族固有的民族特性，漢族聚集區(qū)的社區(qū)教育課程建設(shè)就會(huì)被深深地烙上漢族文化的印記。民族性是全國(guó)各地社區(qū)教育的文化思想之源，是社區(qū)教育課程建設(shè)的人文基礎(chǔ)，如同魚(yú)離不開(kāi)水一樣，離開(kāi)民族文化的社區(qū)教育都是無(wú)根之木，無(wú)源之水。
（二）地域性
文化的地域性不全部是以地理和地貌來(lái)區(qū)分，也包含方言、禮儀、民俗、民風(fēng)等非物質(zhì)文化要素。地理地貌和非物質(zhì)文化有機(jī)地結(jié)合構(gòu)成了多彩的區(qū)域文化。我國(guó)幅員遼闊，人口眾多，不同地域的文化有很大的不同，因而，呈現(xiàn)出風(fēng)俗各異的人文風(fēng)貌，經(jīng)過(guò)歷史的積淀，區(qū)域文化已是個(gè)性鮮明、各具特色。建筑民居中的四川民居與上海民居建筑風(fēng)格就不相同；菜系中，川菜、魯菜、東北菜那更是五花八門各具特色。十里不同俗、百里不同風(fēng)就是在指文化具有地域性。
（三）廣泛性
區(qū)域文化的廣泛性體現(xiàn)在社區(qū)生活的方方面面，它既包括戲劇、歌舞、文學(xué)、建筑，又包含飲食、禮儀、習(xí)俗、等等，充分了解區(qū)域文化廣泛多樣的特點(diǎn)，在進(jìn)行社區(qū)教育時(shí)我們就可以用各種各樣的方式將文化和教育充分結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化和社區(qū)教育的統(tǒng)一協(xié)同發(fā)展。
二、區(qū)域文化在社區(qū)教育課程建設(shè)中的重要性
區(qū)域文化對(duì)社區(qū)教育的作用不可替代。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是社區(qū)教育的物質(zhì)基礎(chǔ)，區(qū)域文化是社區(qū)教育的文化思想基礎(chǔ)，兩者相輔相成缺一不可；區(qū)域文化是社區(qū)教育發(fā)展不可或缺的組成部分，是社區(qū)教育建設(shè)的靈魂，是社區(qū)教育得以廣泛推廣的內(nèi)在動(dòng)力。區(qū)域文化在社區(qū)教育課程建設(shè)中具有培育文化思想底蘊(yùn)、提供內(nèi)在精神動(dòng)力、展現(xiàn)具體物化形態(tài)的作用。培育文化思想底蘊(yùn)可以建立一定程度的文化思想基礎(chǔ)，進(jìn)而拓寬社區(qū)教育建設(shè)的廣度和深度，它為社區(qū)教育指明了方向，提供了思想理論基礎(chǔ)。
三、發(fā)展社區(qū)教育需要注意的事項(xiàng)
區(qū)域文化對(duì)社區(qū)教育的影響主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）社區(qū)教育與區(qū)域人文環(huán)境的結(jié)合
社區(qū)教育要充分考慮該區(qū)域的人文環(huán)境，只有兩者相結(jié)合才能使社區(qū)教育建設(shè)更貼近社區(qū)群眾的日常生活。在開(kāi)展日常社區(qū)教育工作中，必須要結(jié)合當(dāng)?shù)厝罕娖毡檎J(rèn)同的思想價(jià)值觀念，才能從根本上實(shí)現(xiàn)社區(qū)教育的目的。
（二）社區(qū)文化活動(dòng)與社區(qū)教育的結(jié)合
社區(qū)教育推廣的文化要與社區(qū)群眾日常文化活動(dòng)相關(guān)聯(lián)。社區(qū)教育要以群眾日常文化活動(dòng)為發(fā)展契機(jī)，引導(dǎo)社區(qū)群眾認(rèn)識(shí)和了解社區(qū)教育的目的。群眾是社區(qū)活動(dòng)的主體，社區(qū)群眾通過(guò)以自我為主導(dǎo)方式參與到文化活動(dòng)之中，才有機(jī)會(huì)滿足群眾的精神需求，并且使社區(qū)文化活動(dòng)真實(shí)反映社區(qū)文化發(fā)展的方向。因而，在社區(qū)教育的發(fā)展過(guò)程中，要保證高度的群眾參與以真正達(dá)到社區(qū)教育的目標(biāo)。
（三）商業(yè)文化活動(dòng)與社區(qū)教育的結(jié)合
社區(qū)教育要發(fā)展，離不開(kāi)源源不斷經(jīng)濟(jì)支撐，因而商業(yè)文化活動(dòng)與社區(qū)教育的結(jié)合就成了必然。在商業(yè)活動(dòng)中，營(yíng)銷和品牌推廣為文化活動(dòng)創(chuàng)造了價(jià)值。商業(yè)上推廣的品牌文化一定會(huì)與區(qū)域文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。以社區(qū)為單位進(jìn)行的商業(yè)文化活動(dòng)，其品牌策劃必然會(huì)以社區(qū)文化為基礎(chǔ)，企業(yè)通^商業(yè)品牌策劃推廣產(chǎn)品，社區(qū)組織也在起品牌傳播中完善自身的文化。
四、社區(qū)教育課程建設(shè)的目標(biāo)和具體措施
（一）社區(qū)教育課程建設(shè)的目標(biāo)
社區(qū)教育首先會(huì)受到社區(qū)成員思想文化水平的影響，同時(shí)又促進(jìn)和推動(dòng)社區(qū)文化環(huán)境的建設(shè)，它承擔(dān)著社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重任，同時(shí)又負(fù)責(zé)把精神文明落實(shí)到基層的職責(zé)。要達(dá)到這些要求，社區(qū)教育必須做好以下幾個(gè)方面：
1.加強(qiáng)社區(qū)群眾的思想道德教育
加強(qiáng)社區(qū)群眾的思想道德教育是社區(qū)教育的一項(xiàng)基本任務(wù)。誠(chéng)信守法、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)是每個(gè)群眾的基本道德規(guī)范。加強(qiáng)社區(qū)群眾的道德建設(shè)要做到：第一，推進(jìn)社會(huì)公德建設(shè)。社會(huì)公德是每個(gè)社區(qū)成員在公共交往和生活中必須遵循的行為規(guī)范，主要包括遵紀(jì)守法、文明禮貌、保護(hù)環(huán)境、助人為樂(lè)。第二、履行職業(yè)道德。職業(yè)道德是指從業(yè)人員履行工作職責(zé)時(shí)中應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，它包括從業(yè)人員職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能和職業(yè)素養(yǎng)的要求，有職業(yè)道德的群眾在工作中都能夠做到誠(chéng)實(shí)守信、愛(ài)崗敬業(yè)。第三、恪守家庭美德。家庭美德是調(diào)節(jié)家庭成員人際交往關(guān)系的準(zhǔn)則，尊老愛(ài)幼、平等和睦、勤儉持家都是家庭美德的例證。第四、加強(qiáng)道德實(shí)踐，通過(guò)堅(jiān)持不懈、踏踏實(shí)實(shí)的學(xué)習(xí)和工作，促進(jìn)社區(qū)群眾素質(zhì)全面的發(fā)展和提高。
2.宣傳和普及科學(xué)知識(shí)
宣傳和普及文化知識(shí)社區(qū)教育的重要內(nèi)容。文化決定著群眾素質(zhì)。人是社會(huì)和文化的產(chǎn)物。無(wú)論要取得通過(guò)職業(yè)成功來(lái)提高生活水平也好，還是要步入仕途也罷，都需要有一定的文化基礎(chǔ)。因此，繼續(xù)教育和終身學(xué)習(xí)就成社區(qū)教育的一項(xiàng)重要任務(wù)。科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的動(dòng)力源泉，普及教育、根治愚昧、創(chuàng)造健康的生活習(xí)俗是社區(qū)教育的主要任務(wù)。
3.發(fā)展志愿者團(tuán)隊(duì)，維護(hù)公共利益
提升社區(qū)群眾素質(zhì)，維護(hù)社區(qū)公共利益是社區(qū)教育的一項(xiàng)基礎(chǔ)工作。社區(qū)教育中，參與者維護(hù)公共利益的意識(shí)直接反映出了社區(qū)的精神面貌、道德情操和社會(huì)風(fēng)尚，這與精神文明建設(shè)高度吻合。因而，發(fā)展志愿者團(tuán)隊(duì)并加強(qiáng)其培訓(xùn)、提高其素質(zhì)是社區(qū)教育發(fā)展的主要目標(biāo)。
（二）社區(qū)教育課程建設(shè)具體措施
1.發(fā)揮區(qū)域文化的社會(huì)功能，建立社區(qū)行為的規(guī)章制度
文化和道德歸根到底只是軟約束，以文化和道德為基礎(chǔ)的建立的規(guī)章制度是規(guī)范社區(qū)群眾行為的必要依據(jù)。規(guī)章制度的主要功能就是增強(qiáng)秩序。帶有獎(jiǎng)懲的規(guī)則，可以將社區(qū)群眾的行為引導(dǎo)至合理的軌道。各種規(guī)則具有了系統(tǒng)性就可以是相互彼此協(xié)調(diào)，就更能促進(jìn)社區(qū)健康穩(wěn)定的發(fā)展。通過(guò)制度教育引導(dǎo)社區(qū)群眾規(guī)范行為，再通過(guò)榜樣的典型示范和熏陶感染，潛移默化將制度規(guī)范深深地刻在每個(gè)群眾的內(nèi)心，進(jìn)而使整個(gè)社區(qū)就會(huì)形成一種團(tuán)隊(duì)精神的文化。這是一種既行之有效又切實(shí)可行的教育方法。
2.組建區(qū)域文化講師團(tuán)隊(duì)，搭建文化教育平臺(tái)
為了能將區(qū)域文化推廣至社區(qū)的每個(gè)角落，組建一支專業(yè)的區(qū)域文化講師團(tuán)隊(duì)是非常迫切需要的，依靠社區(qū)教育中心，組織社區(qū)內(nèi)的文化名家、對(duì)區(qū)域文化頗有研究的學(xué)者和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承人組成社區(qū)文化講座團(tuán)隊(duì)，活躍在區(qū)域內(nèi)的學(xué)校、企業(yè)、公共場(chǎng)所，從一個(gè)社區(qū)到另一個(gè)社區(qū)進(jìn)行文化專題知識(shí)講座，有效的弘揚(yáng)特色文化。社區(qū)文化教育涉及內(nèi)范圍大、內(nèi)容廣，需要社區(qū)內(nèi)的所有公共服務(wù)單位的配合，通過(guò)協(xié)作形成合力，共同推進(jìn)社區(qū)教育建設(shè)。
3.多方合作，建立長(zhǎng)效的合作機(jī)制
商業(yè)文化活動(dòng)與社區(qū)教育相結(jié)合，可以使商業(yè)、文化、教育相得益彰。推廣區(qū)域文化教育離不開(kāi)各類商業(yè)文化活動(dòng)，如何持續(xù)的、廣泛的開(kāi)展社區(qū)教育活動(dòng)需要社區(qū)教育中心聯(lián)合文化部門建立長(zhǎng)效的合作機(jī)制。
區(qū)域文化研究篇7
【關(guān)鍵詞】區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)；競(jìng)爭(zhēng)力；決定要素
【作者簡(jiǎn)介】王文鋒，湖南理工學(xué)院新聞傳播學(xué)院副院長(zhǎng)，博士，副教授，湖南岳陽(yáng)414006
【中圖分類號(hào)】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2014）01-0139-05
區(qū)域化是文化產(chǎn)業(yè)日益凸顯的發(fā)展趨勢(shì)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心是提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。近十余年，隨著我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的勃興，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的研究日益成為學(xué)界廣泛關(guān)注的熱點(diǎn)。有研究表明，目前我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的研究基本涵蓋了文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的界定、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的來(lái)源、文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)與比較以及文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升對(duì)策等主要領(lǐng)域，但大部分研究還是集中在競(jìng)爭(zhēng)力的評(píng)價(jià)與比較以及對(duì)策研究等應(yīng)用層面，有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的來(lái)源、決定要素及體系架構(gòu)等基礎(chǔ)研究尚顯不足。另外，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展區(qū)域化特征日益凸顯，以及各具特色的區(qū)域文化的彰顯，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出越來(lái)越明顯的區(qū)域化特點(diǎn)。由此，本文以“內(nèi)外因綜合決定論”為邏輯起點(diǎn)，提出了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的決定要素分析框架，并基于此框架，系統(tǒng)梳理和論述了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力決定要素的層次結(jié)構(gòu)及其相互關(guān)系，以期為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的行動(dòng)建構(gòu)及科學(xué)評(píng)價(jià)提供理論基礎(chǔ)。
一、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力決定要素的分析框架
（一）外部因素分析框架：波特鉆石模型
20世紀(jì)80年代，美國(guó)哈佛大學(xué)終身教授邁克爾?波特（Michael E.Poner）指出，一國(guó)的國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)環(huán)境對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)有很大影響，其中影響最大、最直接的因素有四項(xiàng)：生產(chǎn)要素、需求條件、相關(guān)和支持性產(chǎn)業(yè)、企業(yè)戰(zhàn)略及結(jié)構(gòu)和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)。這四大關(guān)鍵要素是一個(gè)國(guó)家產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)最重要的來(lái)源，再加上機(jī)會(huì)與政府兩個(gè)因素，共同構(gòu)成影響產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的一個(gè)完整的“鉆石體系”。通過(guò)這些要素，波特認(rèn)為可以反映出一個(gè)國(guó)家各條件的狀態(tài)，也可以評(píng)估該國(guó)如何創(chuàng)造并轉(zhuǎn)化這些力量，成為企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。鉆石體系是一個(gè)互動(dòng)的體系，其內(nèi)部的每個(gè)因素都會(huì)強(qiáng)化或改變其他因素的表現(xiàn)。
盡管波特的鉆石模型首先是定位于國(guó)家層次提出的，但其分析框架同樣適用于對(duì)地區(qū)或城市的分析，也被廣泛運(yùn)用于研究產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力問(wèn)題。為使模型更具有適用性和本土化應(yīng)用。許多學(xué)者或者增添關(guān)鍵要素或者變單鉆石模型為雙鉆石或多鉆石模型，從不同的路徑和方面對(duì)波特鉆石模型進(jìn)行了修正。但不管怎樣，這些競(jìng)爭(zhēng)力理論研究都沒(méi)有超越波特模型的思維框架，特別是有關(guān)實(shí)證研究，基本都是以此模型為基礎(chǔ)，對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的決定因素展開(kāi)研究。
在波特的“鉆石體系”中，盡管“企業(yè)戰(zhàn)略、結(jié)構(gòu)和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)”這一屬于產(chǎn)業(yè)內(nèi)因的因素被加以考慮，但只是四個(gè)關(guān)鍵因素之一，并非主導(dǎo)因素?？傮w來(lái)說(shuō)，波特的鉆石模型強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家“商業(yè)環(huán)境”對(duì)產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力形成的作用，從方法論來(lái)講是屬于一種“外因決定論”。因此，就本文而言，波特鉆石模型仍不失為一種對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力外部因素進(jìn)行分析的比較成熟的理論框架。
（二）內(nèi)部因素分析框架：文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈
隨著產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的分工不斷向縱深發(fā)展，以前傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)由一個(gè)企業(yè)為主導(dǎo)逐步分離為多個(gè)企業(yè)的活動(dòng)，這些企業(yè)相互構(gòu)成產(chǎn)業(yè)鏈的上下游關(guān)系，共同創(chuàng)造價(jià)值。產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的形成能有效地實(shí)現(xiàn)整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈的價(jià)值，反映價(jià)值的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造。文化產(chǎn)業(yè)是具有原創(chuàng)性、具備明顯知識(shí)經(jīng)濟(jì)特征和高度文化含量的一種產(chǎn)業(yè)。它具有以創(chuàng)意為核心，并伴隨著物流、資本流和信息流，將抽象的文化直接轉(zhuǎn)換成具有高度經(jīng)濟(jì)價(jià)值的產(chǎn)業(yè)特征。這樣，文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的實(shí)質(zhì)是圍繞著創(chuàng)意所特有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的形成、發(fā)展、授權(quán)、衍化、升值、轉(zhuǎn)化與再增值，將原創(chuàng)性的文化創(chuàng)意在時(shí)空上最大程度衍生和發(fā)展的價(jià)值不斷創(chuàng)新和增值的過(guò)程。
文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的構(gòu)成主要包括五個(gè)方面：（1）創(chuàng)意研發(fā)，即內(nèi)容創(chuàng)意環(huán)節(jié)。這部分的價(jià)值創(chuàng)造與增值主要來(lái)自于文化內(nèi)容提供者具有原創(chuàng)性的內(nèi)容創(chuàng)新，比如藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師、策劃者的靈感或藝術(shù)創(chuàng)造。（2）內(nèi)容生產(chǎn)，這是文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈中將上游的創(chuàng)意（或作品）轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品的環(huán)節(jié)。與其他產(chǎn)品不一樣，文化產(chǎn)品可以將創(chuàng)意內(nèi)容以不同的載體形式，不斷改進(jìn)和提高其文化服務(wù)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品的邊際效用遞增，進(jìn)而滿足消費(fèi)者不同的文化需求。（3）營(yíng)銷推廣，這是上游生產(chǎn)制造成的文化產(chǎn)品走向市場(chǎng)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這個(gè)環(huán)節(jié)，主要的市場(chǎng)參與主體是商、策劃人、經(jīng)紀(jì)人、制作人和媒介中介人等，通過(guò)他們的各種市場(chǎng)營(yíng)銷運(yùn)作，文化產(chǎn)品在價(jià)值鏈條中再一次完成價(jià)值的轉(zhuǎn)移和創(chuàng)造。（4）傳播渠道，即文化產(chǎn)品經(jīng)由市場(chǎng)到達(dá)消費(fèi)者的通路或中介。沒(méi)有文化產(chǎn)品銷售或發(fā)行的渠道，再好的產(chǎn)品也不能到達(dá)消費(fèi)者，也就不能實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品價(jià)值向商品價(jià)值的轉(zhuǎn)化和增值。（5）消費(fèi)者，從產(chǎn)業(yè)的角度來(lái)看，消費(fèi)者的需求是產(chǎn)業(yè)鏈的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。消費(fèi)者雖處于文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的末端。但對(duì)整個(gè)價(jià)值鏈條具有反饋和互動(dòng)作用，直至影響價(jià)值鏈條頂端的產(chǎn)品內(nèi)容創(chuàng)意。
可見(jiàn)。在文化產(chǎn)業(yè)基本價(jià)值鏈中，從文化內(nèi)容的創(chuàng)意研發(fā)，到文化產(chǎn)品的生產(chǎn)制造，到文化產(chǎn)品的營(yíng)銷推廣以及經(jīng)由傳播渠道到達(dá)消費(fèi)者，文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)部運(yùn)行與價(jià)值創(chuàng)造共經(jīng)過(guò)了五個(gè)環(huán)節(jié)。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的諸多影響因素正是通過(guò)作用于這五個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)而對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展運(yùn)行產(chǎn)生影響。反過(guò)來(lái)，借助文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的這五個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，我們又可以從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部去考察影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的決定要素。
（三）決定要素分析框架：基于內(nèi)外因的綜合考量
文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈理論與波特的鉆石模型分別為我們提供了系統(tǒng)分析區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力內(nèi)部或外部因素的理論框架，但目前大部分學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的形成是由產(chǎn)業(yè)內(nèi)外部影響因素共同所致。所以，本文以“內(nèi)外因綜合決定論”為分析起點(diǎn)，參照波特基本價(jià)值鏈的樣式，對(duì)上述外部影響因素的分析框架――波特鉆石模型和內(nèi)部影響因素的分析框架――文化產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈進(jìn)行整合，建構(gòu)起區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力決定要素分析框架，如圖l所示。從圖中可以看出，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展受到內(nèi)部和外部因素的共同作用，其中外部層面主要受到政府行為、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)以及資源條件等三個(gè)方面的影響，而內(nèi)部層面則主要來(lái)自產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈條上各個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)的影響，包括創(chuàng)意研發(fā)環(huán)節(jié)上的技術(shù)創(chuàng)新、內(nèi)容生產(chǎn)環(huán)節(jié)上企業(yè)的素質(zhì)、產(chǎn)業(yè)和市場(chǎng)方面的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)以及來(lái)自于消費(fèi)者的需求狀況等。在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中，影響其競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)外部因素的各個(gè)方面并非界限分明，而是相互影響、相互轉(zhuǎn)化、相互交融，共同作用于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的不斷提升。
二、區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力決定要素的層次結(jié)構(gòu)
基于決定要素分析框架，本文進(jìn)一步對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的決定要素進(jìn)行層次結(jié)構(gòu)分析，將其分為三個(gè)層面，即基礎(chǔ)層要素、核心層要素、潛在層要素，并探討各層要素的特征及其相互關(guān)系。
（一）基礎(chǔ)層要素及特征分析
基礎(chǔ)層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的所有基礎(chǔ)因素的集合，主要包括資源條件、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)、政府行為等決定要素。首先，資源條件是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)要素的重要組成部分，包括人力資源、資本資源、文化資源以及文化基礎(chǔ)設(shè)施等。根據(jù)其形成來(lái)源不同，這些資源條件又可分為基本的資源要素（如文化資源、一般人力資源等自然就有的或者不需要付出很大代價(jià)或成本就能獲得的資源）和高級(jí)的資源要素（如資本資源、高級(jí)人力資源等需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的積累和投資，不斷培育才能形成的資源）兩大類。隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，基本資源要素的重要性正在不斷下降，而高級(jí)資源要素的重要性正在不斷提高。其次，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展離不開(kāi)相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)的強(qiáng)大支撐。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度很大的產(chǎn)業(yè)，從上游產(chǎn)業(yè)一直延伸到下游產(chǎn)業(yè)，都需要信息產(chǎn)業(yè)、通訊產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)、金融業(yè)以及教育發(fā)展等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)性支撐作用。最后，在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中，政府始終扮演著至關(guān)重要的角色。就我國(guó)而言，當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)為一種政策驅(qū)動(dòng)型的發(fā)展，每次文化產(chǎn)業(yè)的巨大推進(jìn)都伴隨著政府相關(guān)政策的出臺(tái)。政府的這種基礎(chǔ)性推動(dòng)作用主要體現(xiàn)在宏觀調(diào)控和經(jīng)濟(jì)扶持，適時(shí)制定科學(xué)合理的文化產(chǎn)業(yè)政策，扶持文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，規(guī)范文化市場(chǎng)有序運(yùn)行，加強(qiáng)對(duì)文化企業(yè)市場(chǎng)行為的監(jiān)督管理等。
基礎(chǔ)層要素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有基礎(chǔ)性的直接影響作用，雖然包含的不同因素各具不同的特性，但都體現(xiàn)出基礎(chǔ)層要素的共性特征：一是基礎(chǔ)性?；A(chǔ)層要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，其中資源條件為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)提供各種發(fā)展必須的基礎(chǔ)性資源，相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供相關(guān)的產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)與支持，而對(duì)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)而言，政府行為更是構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)推動(dòng)力。二是多樣性?；A(chǔ)層要素本身包括政府行為、相關(guān)與支持性產(chǎn)業(yè)以及資源條件等許多要素，而每個(gè)要素又包括許多子因素，這就使基礎(chǔ)層要素本身變得更為豐富多樣，比如資源條件要素又包括人力資源、資本資源、文化資源、基礎(chǔ)設(shè)施等諸多資源要素。要素的多樣性豐富了基礎(chǔ)層的內(nèi)涵，同時(shí)也使區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響因素變得更為復(fù)雜。
（二）核心層要素及特征分析
核心層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的所有核心因素的集合。所謂核心因素是指在區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過(guò)程中起關(guān)鍵作用的因素，主要包括技術(shù)創(chuàng)新、文化企業(yè)素質(zhì)、文化產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)等。第一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，技術(shù)創(chuàng)新成為區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展的根本性因素。新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論認(rèn)為，技術(shù)創(chuàng)新是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要因素。在不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有不同的驅(qū)動(dòng)方式。當(dāng)前我國(guó)大部分城市正處于依靠投資驅(qū)動(dòng)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的階段，少部分城市已經(jīng)進(jìn)入或者正欲進(jìn)入向技術(shù)成熟推進(jìn)時(shí)期的創(chuàng)新階段。在投資驅(qū)動(dòng)階段，主要是通過(guò)承接發(fā)達(dá)國(guó)家轉(zhuǎn)移出來(lái)的文化產(chǎn)品制造產(chǎn)業(yè)，推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。而在技術(shù)成熟推進(jìn)時(shí)期的創(chuàng)新階段，具有高附加值的技術(shù)密集型的新型文化產(chǎn)業(yè)業(yè)態(tài)（比如軟件開(kāi)發(fā)、3D影視、動(dòng)漫等）開(kāi)始成為推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心力量。第二，文化企業(yè)作為文化產(chǎn)品和文化服務(wù)的具體提供者，其企業(yè)素質(zhì)直接影響到區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)力狀況。產(chǎn)業(yè)是同類企業(yè)的集合，企業(yè)是產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的基本單元和載體。企業(yè)素質(zhì)是決定產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素，一個(gè)產(chǎn)業(yè)要提升產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，必須高度重視提升產(chǎn)業(yè)內(nèi)企業(yè)的素質(zhì)水平。提升文化企業(yè)素質(zhì)最核心的在于文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)的構(gòu)建。文化企業(yè)戰(zhàn)略系統(tǒng)包括文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、治理結(jié)構(gòu)、營(yíng)銷戰(zhàn)略等。第三，產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)、同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等也是構(gòu)成影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的核心要素。文化產(chǎn)業(yè)是一個(gè)規(guī)模經(jīng)濟(jì)和范圍經(jīng)濟(jì)非常突出的產(chǎn)業(yè)。這種規(guī)模效應(yīng)和范圍經(jīng)濟(jì)效應(yīng)一方面有利于文化企業(yè)擴(kuò)大產(chǎn)品市場(chǎng)覆蓋范圍，降低銷售成本，另一方面，也促進(jìn)企業(yè)集聚力量進(jìn)行技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新，推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的技術(shù)升級(jí)和文化產(chǎn)品的更新?lián)Q代。所以，提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，需要培育若干骨干文化企業(yè)或企業(yè)集團(tuán)，形成以大企業(yè)或集團(tuán)為骨干，大量中小型文化企業(yè)與之協(xié)作配套的產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。此外，應(yīng)采取積極措施，鼓勵(lì)同類文化企業(yè)在區(qū)域空間布局上進(jìn)行適當(dāng)集中。形成產(chǎn)業(yè)集群。區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)集群的形成，不僅可以促進(jìn)產(chǎn)業(yè)內(nèi)社會(huì)勞動(dòng)分工，提高產(chǎn)業(yè)效率，擴(kuò)大外部規(guī)模經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，形成專業(yè)化的中心市場(chǎng)等，而且可以促進(jìn)同業(yè)間文化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)與合作，激勵(lì)技術(shù)研發(fā)創(chuàng)新，降低產(chǎn)業(yè)內(nèi)文化企業(yè)間交易費(fèi)用，盡可能獲取低成本競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。
核心層要素屬于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的內(nèi)部影響要素，是影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力形成的關(guān)鍵。而且，從影響結(jié)果來(lái)看，這些核心層要素在一定程度上又是構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要方面。比如，技術(shù)創(chuàng)新既是影響形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵要素，同時(shí)本身又構(gòu)成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。因此，核心層要素具有區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力所有的一些共性特征，比如獨(dú)特性、延展性、動(dòng)態(tài)性等。獨(dú)特性是指這些核心要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)一無(wú)二、不易模仿和難以替代的特有因素。延展性是指由這些核心要素可以延展出一系列其他的相關(guān)影響因素，共同作用于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。動(dòng)態(tài)性是指這些核心要素雖然具有一定的穩(wěn)定性，但隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也會(huì)發(fā)生變化。比如，文化企業(yè)戰(zhàn)略以及相應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和同業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等，都會(huì)隨著區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的不同階段而進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整變化。
（三）潛在層要素及特征分析
潛在層要素是指影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提升的所有潛在因素的集合。所謂潛在因素是指決定區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)與可持續(xù)發(fā)展的潛在影響因素，對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展具有持久和根本的影響，主要包括區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求狀況與未來(lái)成長(zhǎng)能力等。首先，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求狀況反映的是區(qū)域內(nèi)外消費(fèi)者對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)品及服務(wù)的需求，是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)展的原動(dòng)力。區(qū)域文化市場(chǎng)需求包括區(qū)域內(nèi)需求和區(qū)域外需求兩個(gè)層次的需求。有效需求能夠不斷刺激文化產(chǎn)品及服務(wù)的有效供給，反過(guò)來(lái)，文化產(chǎn)業(yè)通過(guò)提供有效供給來(lái)培育和創(chuàng)造消費(fèi)需求。文化產(chǎn)品及服務(wù)是典型的體驗(yàn)性產(chǎn)品，消費(fèi)者只有在對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行體驗(yàn)后才會(huì)決定是否購(gòu)買，這就決定了文化產(chǎn)品在沒(méi)有被生產(chǎn)出來(lái)之前，是很難以預(yù)判其未來(lái)的市場(chǎng)需求，文化產(chǎn)業(yè)投資者投資文化產(chǎn)品就可能需要承擔(dān)很高的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。所以，引導(dǎo)消費(fèi)者需求，規(guī)范文化市場(chǎng)秩序，培育文化消費(fèi)的市場(chǎng)環(huán)境等就具有很重要的意義。其次，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)成長(zhǎng)能力是指區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的能力水平，揭示了區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)與發(fā)展速度，反映區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)的發(fā)展前景。
不同于基礎(chǔ)層要素和核心層要素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有直接的影響作用，潛在層要素更多地表現(xiàn)為一種間接而深遠(yuǎn)的影響。間接性表現(xiàn)為潛在層要素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的影響作用需要通過(guò)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)層要素和核心層要素而最終影響區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。比如，在以需求為導(dǎo)向的受眾營(yíng)銷年代，文化市場(chǎng)需求（包括潛在需求）刺激文化企業(yè)不斷進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新、調(diào)整企業(yè)發(fā)展策略等，生產(chǎn)出適銷對(duì)路的文化產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。潛在層要素影響的深遠(yuǎn)性主要表現(xiàn)為這些要素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展影響的廣延性和持續(xù)性。比如，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的成長(zhǎng)能力不僅表現(xiàn)為對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的一種現(xiàn)實(shí)影響，更表現(xiàn)為對(duì)未來(lái)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成長(zhǎng)基礎(chǔ)和速度。
（四）三層決定要素的相互關(guān)系
區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的三層決定要素，即基礎(chǔ)層、核心層、潛在層，彼此獨(dú)立，均有各自的內(nèi)涵和特征，但它們又相互作用、相互聯(lián)系，交融發(fā)展，作為一個(gè)整體共同促進(jìn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升。三者的相互作用如圖2所示。
基礎(chǔ)層要素是核心層要素和潛在層要素形成的基礎(chǔ)，不僅可以引導(dǎo)和培育核心層要素，為核心層要素提供資源條件和相關(guān)產(chǎn)業(yè)支持，也可以引導(dǎo)文化消費(fèi)者習(xí)慣與行為，營(yíng)造良好的文化市場(chǎng)需求環(huán)境，培育推動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的潛在因子。而核心層要素，一方面可以刺激和帶動(dòng)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)相關(guān)資源要素的集聚，倒逼相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)政策的出臺(tái)及完善，進(jìn)而為區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，核心層要素的發(fā)展不僅直接影響到產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)需求的變動(dòng)，而且可以孵化和培育區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)成長(zhǎng)的生產(chǎn)點(diǎn)。而潛在層要素是區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展隱含的重要組成部分，既可能轉(zhuǎn)化形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的基礎(chǔ)要素，也可能直接形成區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)未來(lái)發(fā)展的核心競(jìng)爭(zhēng)力。可見(jiàn)，區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的提升并非某層面單方面的要素所決定，而是多個(gè)層面多個(gè)要素綜合作用的結(jié)果。其中，基礎(chǔ)層要素和核心層要素對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力具有直接性作用，可將它們稱之為直接因素。在直接因素中，核心層要素起主導(dǎo)作用，基礎(chǔ)層要素起基礎(chǔ)性作用。潛在層要素則是通過(guò)直接因素而對(duì)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力產(chǎn)生作用，是一種間接因素，但它是提升區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的激勵(lì)性因素和原動(dòng)力，是未來(lái)發(fā)展的關(guān)鍵，需要不斷加以培育。
三、結(jié)語(yǔ)
區(qū)域文化研究篇8
[關(guān)鍵詞]區(qū)域發(fā)展創(chuàng)新演化經(jīng)濟(jì)學(xué)
一、引言
傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，企業(yè)和區(qū)域應(yīng)該按照它們的比較優(yōu)勢(shì)進(jìn)行專業(yè)化分工。例如，一個(gè)有豐富森林資源的地區(qū)應(yīng)該專業(yè)化于木材生產(chǎn)。但是，隨著木材生產(chǎn)機(jī)械化水平的提高，會(huì)導(dǎo)致失業(yè)率上升。除非能夠創(chuàng)造出新的就業(yè)機(jī)會(huì)。在這里，一個(gè)首要問(wèn)題是能否創(chuàng)造出與當(dāng)?shù)刎S富的資源稟賦相關(guān)的新的就業(yè)機(jī)會(huì)。
在對(duì)這一問(wèn)題的理論研究和制定政策過(guò)程中，在新古典理論、熊彼特的研究及投入－產(chǎn)出分析之間的交叉地帶，出現(xiàn)了以資源為基礎(chǔ)的增長(zhǎng)和發(fā)展理論。對(duì)于這一被廣泛運(yùn)用于諸如發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論而言，它對(duì)政策制定并沒(méi)有很大幫助，相反，在研究地區(qū)和國(guó)家中以資源為基礎(chǔ)的增長(zhǎng)問(wèn)題時(shí)產(chǎn)生了當(dāng)?shù)幕靵y。
本文概括了上述主要理論，并且試圖在演化經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)上提出一種新的基于資源的增長(zhǎng)和發(fā)展理論。得到的一個(gè)結(jié)論就是，促進(jìn)增長(zhǎng)和發(fā)展的資源是知識(shí)而非任何自然資源。但是一種自然資源可以作為建立一套復(fù)雜的增長(zhǎng)能力的起點(diǎn)。這一結(jié)論和其它結(jié)論可以為制定政策提供新方法。
二、馬歇爾的區(qū)域發(fā)展理論
馬歇爾指出：“當(dāng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)為自己選擇了一個(gè)地點(diǎn)，它很可能長(zhǎng)期待在那兒”。（馬歇爾，1949，225）對(duì)于這一點(diǎn)，他發(fā)展了一個(gè)“產(chǎn)業(yè)區(qū)位”理論。這一理論應(yīng)當(dāng)被看作整個(gè)增長(zhǎng)和發(fā)展理論的一個(gè)特例。根據(jù)這一理論，雖然資源可能是一個(gè)產(chǎn)業(yè)長(zhǎng)期區(qū)域化的最初原因，但不是主要原因。企業(yè)，作為產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)是技巧、相互依賴的企業(yè)網(wǎng)絡(luò)和支持制度的集合。
區(qū)域發(fā)展理論最重要的部分是，長(zhǎng)期競(jìng)爭(zhēng)力以技巧和能力的演進(jìn)為基礎(chǔ)。對(duì)技巧的持續(xù)的市場(chǎng)需求刺激了訓(xùn)練的努力。市場(chǎng)也存在對(duì)知識(shí)進(jìn)步的需求。在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)，“機(jī)器、生產(chǎn)過(guò)程和一般商業(yè)組織等方面的發(fā)明和改進(jìn)有著被即時(shí)討論的優(yōu)點(diǎn)?！币虼耍瑒?chuàng)新能夠迅速傳播：“如果一個(gè)人開(kāi)始嘗試一個(gè)新想法，這個(gè)想法會(huì)被其他人吸收并且與自己的想法結(jié)合起來(lái)；并且因此成為更進(jìn)一步的新思想的來(lái)源?！保R歇爾，1949，225）
雖然馬歇爾強(qiáng)調(diào)在產(chǎn)業(yè)區(qū)域內(nèi)輔助產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)，但他并沒(méi)有進(jìn)一步研究這一主題的細(xì)節(jié)。區(qū)域中企業(yè)間復(fù)雜的分工模式可以從兩方面來(lái)研究。首先，可以在給定的勞動(dòng)分工條件下集中分析系統(tǒng)的功能，這個(gè)分析可以通過(guò)標(biāo)準(zhǔn)的投入產(chǎn)出分析來(lái)做。其次，可以研究這個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)如何生成。這方面研究必須強(qiáng)調(diào)企業(yè)專業(yè)化決策及創(chuàng)新活動(dòng)的順序。但是企業(yè)的某些專業(yè)化和創(chuàng)新會(huì)從根本上擾亂企業(yè)靜態(tài)的投入產(chǎn)出過(guò)程。這兩個(gè)方面顯示了研究靜態(tài)結(jié)構(gòu)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和研究企業(yè)家創(chuàng)新（或打破舊結(jié)構(gòu)）的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之間的分裂。但是只專注于靜態(tài)或動(dòng)態(tài)特征可能妨害對(duì)區(qū)域發(fā)展的真實(shí)過(guò)程的理解。
三、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)
上述討論強(qiáng)調(diào)了在研究區(qū)域化增長(zhǎng)和發(fā)展的演化過(guò)程時(shí)，目前的理論中存在的問(wèn)題。因此，新演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩位先驅(qū)，尼爾森和溫特（尼爾森，溫特，1982，19）提出了一個(gè)解決辦法，它建立在這樣的假定之上，“經(jīng)濟(jì)演化的文字表達(dá)似乎可以自然地轉(zhuǎn)化為一種Markov過(guò)程雖然它可能處于一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的狀態(tài)空間?！痹谀骋粋€(gè)時(shí)間點(diǎn)t，一個(gè)產(chǎn)業(yè)演化過(guò)程的狀態(tài)用資本存量和每個(gè)企業(yè)的行為規(guī)則來(lái)描述。這種狀態(tài)被用來(lái)決定產(chǎn)業(yè)的短期行為及在時(shí)間t+1時(shí)新的資本存量和每個(gè)企業(yè)新的行為規(guī)則。它是企業(yè)行為規(guī)則的變動(dòng)，這種變動(dòng)表明了一個(gè)靜態(tài)Markov過(guò)程的全部演化特征。
典型的尼爾森－溫特模型處理生產(chǎn)同質(zhì)產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)中生產(chǎn)技術(shù)和行為規(guī)則的演化。這個(gè)模型描述了在給定當(dāng)前階段的產(chǎn)業(yè)狀態(tài)（資本存量和生產(chǎn)能力）時(shí)，這個(gè)狀態(tài)在下一階段會(huì)如何演變。首先，當(dāng)前狀態(tài)被用于定義在已知市場(chǎng)份額、價(jià)格和企業(yè)利潤(rùn)的產(chǎn)業(yè)中短期內(nèi)經(jīng)濟(jì)演化過(guò)程。其次，投資決策被看作是企業(yè)擴(kuò)張其收益能力。第三，企業(yè)的創(chuàng)新和模仿過(guò)程。企業(yè)持續(xù)地尋找新的生產(chǎn)技術(shù)，或復(fù)制其它寡頭競(jìng)爭(zhēng)者的技術(shù)。如果他們成功，就會(huì)增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力。創(chuàng)新也可以由產(chǎn)業(yè)外部引入。如果創(chuàng)新成為主流，就會(huì)不斷提高集中度，即使模仿和大企業(yè)的壟斷會(huì)抑制集中的速度。
四、演化經(jīng)濟(jì)學(xué)和區(qū)域發(fā)展
很明顯，需要特別設(shè)計(jì)一個(gè)演化經(jīng)濟(jì)學(xué)模型以研究區(qū)域中企業(yè)間的勞動(dòng)分工問(wèn)題。為了建立這個(gè)模型，我們以尼爾森和溫特的企業(yè)理論開(kāi)始。根據(jù)這個(gè)理論（尼爾森，溫特，1982，chs．4-5），每個(gè)企業(yè)都是以大量互相依賴的慣例和由職工執(zhí)行的任務(wù)為基礎(chǔ)。在熊彼特競(jìng)爭(zhēng)的尼爾森－溫特模型中，所有這些組織內(nèi)的多樣性被簡(jiǎn)化為一個(gè)單獨(dú)演化的生產(chǎn)技術(shù)和一組固定的決策參數(shù)。但是他們關(guān)于企業(yè)內(nèi)部復(fù)雜性的文字?jǐn)⑹鰧?shí)際上可以被用來(lái)對(duì)企業(yè)創(chuàng)造市場(chǎng)進(jìn)行研究，這里的企業(yè)被特別看作演化過(guò)程的結(jié)果。
在企業(yè)層次上模型的動(dòng)態(tài)過(guò)程可以用一個(gè)簡(jiǎn)化的案例來(lái)描述。一個(gè)企業(yè)擁有一片森林，產(chǎn)品是木料。起初，企業(yè)只能雇用全能的工人，但是逐漸，它發(fā)展起了越來(lái)越復(fù)雜的勞動(dòng)分工，包括伐木工，運(yùn)輸工人，苗圃工人，制造特殊用途的工具，等等?？梢哉f(shuō)，它的勞動(dòng)分工的發(fā)展象一棵越來(lái)越多分枝的樹(shù)。如果該區(qū)域中其它企業(yè)也發(fā)展同樣的勞動(dòng)分工，很明顯有一個(gè)正在擴(kuò)展的市場(chǎng)，推動(dòng)企業(yè)的專業(yè)化，以一種更低廉的方式供給產(chǎn)品或者供給產(chǎn)品比森林所有者能夠提供的產(chǎn)品質(zhì)量更高。當(dāng)企業(yè)建立以后，它們可能要尋找區(qū)域以外的市場(chǎng)以實(shí)現(xiàn)擴(kuò)張。
通過(guò)這個(gè)案例，可以充分描述演化模型的運(yùn)行方式。這個(gè)模型說(shuō)明了一個(gè)產(chǎn)業(yè)部門經(jīng)濟(jì)“迂回”的變動(dòng)程度，即在不同類型中間產(chǎn)品的生產(chǎn)者與使用者之間勞動(dòng)的垂直分工。雖然這個(gè)模型是在尼爾森和溫特的傳統(tǒng)中發(fā)展起來(lái)的，但是引入“奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)”的迂回概念極大擴(kuò)展了研究議題，包括生產(chǎn)結(jié)構(gòu)創(chuàng)新，中間產(chǎn)品市場(chǎng)的出現(xiàn)及功能，應(yīng)對(duì)上游產(chǎn)品市場(chǎng)的不穩(wěn)定性的方法，一個(gè)上游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新效果的傳播，迂回程度和整體生產(chǎn)能力的測(cè)定。
現(xiàn)在，問(wèn)題是企業(yè)的勞動(dòng)分工為什么及如何出現(xiàn)。從模型的邏輯和后熊彼特學(xué)派的觀點(diǎn)兩方面，可以認(rèn)為主要的推動(dòng)力量是涉及特有產(chǎn)品和生產(chǎn)性活動(dòng)的創(chuàng)新。因此，一次專業(yè)化的原因可能是一種方法的創(chuàng)新（涉及一種中間產(chǎn)品生產(chǎn)的勞動(dòng)生產(chǎn)力的改進(jìn)），產(chǎn)品創(chuàng)新（一種特定產(chǎn)品質(zhì)量的改進(jìn)）和結(jié)構(gòu)創(chuàng)新。
中間產(chǎn)品市場(chǎng)的創(chuàng)造，發(fā)展和消亡過(guò)程表明生產(chǎn)的迂回過(guò)程的演化并不是一個(gè)直線向前的過(guò)程。一個(gè)已經(jīng)完成一個(gè)重要產(chǎn)品或過(guò)程的創(chuàng)新的企業(yè)家要判斷在一種有重大創(chuàng)新作用的中間產(chǎn)品的生產(chǎn)上專業(yè)化是否可行。如果一種專業(yè)化相當(dāng)有利可圖，則潛在的購(gòu)買者被要求給出一個(gè)最高價(jià)格和所需數(shù)量。如果總需求量足夠利用企業(yè)家的能力并且最終購(gòu)買者的價(jià)格也是合意，那么專業(yè)化就會(huì)出現(xiàn)，并且產(chǎn)品將以最低價(jià)出售。此后，企業(yè)家的專業(yè)化就是不可逆轉(zhuǎn)的，而且，其它企業(yè)可能會(huì)進(jìn)入它的“產(chǎn)業(yè)”。企業(yè)家（及其伙伴）只能進(jìn)入次級(jí)樹(shù)。
這里提出的模型只是研究產(chǎn)業(yè)動(dòng)態(tài)過(guò)程的起點(diǎn)，它完全不同于尼爾森和溫特的標(biāo)準(zhǔn)模型。在標(biāo)準(zhǔn)模型中，企業(yè)在完全相同的小環(huán)境中競(jìng)爭(zhēng)。但是為了理解完全不同類型的經(jīng)濟(jì)行為的長(zhǎng)期共存，我們必須突破這種演化模型限制。在我們的模型中，通過(guò)引入大量能夠被單獨(dú)創(chuàng)新的不同的生產(chǎn)任務(wù)，創(chuàng)造了一個(gè)多空間競(jìng)爭(zhēng)系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)允許大量行為變量存在。企業(yè)能夠?qū)I(yè)化的原因在于：當(dāng)一個(gè)企業(yè)針對(duì)它的一個(gè)任務(wù)進(jìn)行創(chuàng)新時(shí)，它要決定是否在完成這個(gè)任務(wù)方面專業(yè)化。如果它決定專業(yè)化，就會(huì)以較大規(guī)模開(kāi)發(fā)創(chuàng)新。然而企業(yè)創(chuàng)新任務(wù)的結(jié)果作為中間產(chǎn)品，還面臨為之創(chuàng)造市場(chǎng)的問(wèn)題。
五、結(jié)論
基于區(qū)域資源的增長(zhǎng)和發(fā)展理論作為對(duì)新古典理論的補(bǔ)充已經(jīng)發(fā)揮重要作用。對(duì)于許多地區(qū)中以自然資源為基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)就業(yè)率迅速下降問(wèn)題，這一理論有助于研究者和政策制定者考慮是否及如何改進(jìn)這一問(wèn)題。馬歇爾一派的理論特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展首先是以知識(shí)為基礎(chǔ)，其次才是以自然資源為基礎(chǔ)。他的理論也有助于將研究聚焦于區(qū)域化的勞動(dòng)市場(chǎng)和企業(yè)網(wǎng)絡(luò)。后熊彼特學(xué)派的增長(zhǎng)極理論和發(fā)展鎖定理論有助于促進(jìn)對(duì)企業(yè)間的聯(lián)結(jié)進(jìn)行貼近的觀察，這種聯(lián)結(jié)可能在發(fā)展過(guò)程中扮演重要角色。最近的演化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)在不同產(chǎn)業(yè)中決定創(chuàng)新過(guò)程的不同的技術(shù)范式的作用，它也聚焦于在促進(jìn)創(chuàng)新方面產(chǎn)品的供給者和使用者之間聯(lián)結(jié)的作用。
參考文獻(xiàn)
[1]馬歇爾，《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，北京，商務(wù)印書館，1981
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